Dirige-nous dans le sentier droit

6. Dans le sentier de ceux que tu as comblés de tes bienfaits J,

7. Non pas de ceux qui ont encouru ta colère ni de ceux qui s’égarent6.

4 Le mot Koran on Kour'an veut dire lecture. Avec l'article al, la lecture; livre, le livre par excellence. Le Koran est appelé encore el kitdb , le livre; kitaboullah , livre de Dieu ; keli~ meloulahl, parole de Dieu ; cl Icttiil, livre descendu d’en haut ; cl dhikr , admonition; cl for kart, distinction (entre le licite et l'illicite, le bon et le mauvais) ; el mos’haf, le volume (ror/rx par excellence) .

* Le premier chapitre est appelé fatihatol kitâk, chapitre qui ouvre le livre, ou simplement el Jutiha. On l’appelle encore sab’ol meçani , les sept (versets) répétés ; car les musulmans les récitent plus souvent que les autres et en font une prière à laquelle iU attribuent des vertus merveilleuses. On le nomme enlin omn'ol kilâb, mère du livre ; il ne faut pas confondre l’acception que ce dernier nom a ici avec celles des autres passages du Koran que nous ferons remarquer en leur lieu. Voyez entre autres chap. 111, 3, et chap. XLIII, 3.

5 En arabe, bisnitUahi’ rrah inani’rrah im. Cette invocation se lit en tête de tous les chapitres du Koran, le chapitre IX seul excepté. Le mot rahman est appliqué !i Dieu comme embrassant dans sa miséricorde tous les êtres sans distinction aucune ; rahim , au contraire, veut dire miséricordieux, dans un sens plus restreint, envers les bons, le* fidèles, ceux qui méritent sa grâce. Dicn que la traduction donnée ici ne rende pas la nuance qui existe entre ces deux mots arabes, nous l’avons conservée comme étant généralement adoptée.

4 Le mot alcmin qui se trouve dans le texte a été traduit diversement. La Collation de diffécents passages où se trouve ce mot, nou* permet de le traduire tantôt par univers, tantôt par tous, tout le monde, les humains.

5 On entend par les mots : ceux que tu as comblés, etc., les prophètes et les envoies de Dieu.

* Les commentateurs appliquent les mots : qui ont encouru ta colère , aux Juifs, et les mots : qui s’égarent, aux chrétiens. En général, Mahomet traite avec beaucoup plus de douceur les chrétiens que les Juifs, Vov. ch. V, vers. 85 87.