Et Michael 6 prit de nouveau la parole 7 et dit s a

1 G : dans le livre de la parole des paraboles.

2 Le 2 C groupe : saint Michael.

3 G : Que la puissance de 1'Esprit me transporte et m'irrite, et au sujet, etc.

4 Q et le 2 groupe ont ajoute des anges pour remplir une lacune du texte.

5 Le 2 groupe ajoute : et qui dure.

6 Le 2 groupe : saint Michael.

7 G, Q : . m'adressa de nouveau la parole.

8 Q : et me dit. W omet et dit .

satisfaisant. Notre traduction est autorisee par d'autres passages scmblables. Cf. Dillmann, Lexicon, col. 733. II est possible aussi que nous soyons en presence d'une faute de copiste : te'emert au lieu de iemehert, doctrine, science.

2. Halevy, dans le Journal asiat., 1867, p. 278-281, fait trois corrections a ce verset. a ) La puissance de Vesprit. On ne voit pas comment TEsprit de Dieu irriterait Michael. L'expression originale aurait ete hezeq yad, qui signifie aussi bien punition (cf. Ex., xin, 3, 16) que esprit revelateur . b) M'irrite. Le texte hebreu devait avoir le verbe hirgiz, qui signifie a la fois troubler le repos, faire trembler , et irriter . Le traducteur a choisi le dernier sens; mais le premier seul convient au contexte. c) Devant lequel ils fondent. Halevy prefere la lecon du ms. B, qui met la negation devant le verbe, et il traduit ainsi 1'ensemble du verset : La rigueur du chatiment me remue et me fait trembler, a cause de la durete du jugement des secrets, du jugement des anges ; qui pourrait supporter (la vue de) ce dur jugement qui est execute et etabli, sans etre saisi d'effroi? Le chatiment des secrets, a cause du j!'. 5, semble signifier plutot le chatiment mysterieux, que le chatiment inflige aux anges parce qu'ils ont revele les secrets.

3. Ceux d'entre eux qu'on a c/iasses ainsi. Ce sont les anges,

148 LIVRE D'HENOGII LXVIII, 4-5.

Raphael ' : Quel est celui clont le coeur ne serait pas touclie? a son sujet (du chatiment) et dont les reins ne seraient pas troubles par cette parole de chatiment (qui) a ete proferee centre ceux d'entre eux qu'on a chasses ainsi ?

4. Et il arriva , lorsque Michael 3 se tenait devant le Seigneur des esprits , qu'il dit a Raphael : Je ne serai (pourtant) pas pour eux 4 aux yeux du Seigneur , car le Seigneur des esprits est irrite centre eux, parce qu'ils agissent comme s'ils etaient le Seigneur. 5. G'est pourquoi tout ce qui est secret 5 viendra centre eux pour les siecles des siecles ; car ni ange , ni homme ne recevra sa part , mais eux seuls ont requ leur chatiment pour les siecles des siecles.

1 Q omet a Raphael .

2 Tous les mss. , sauf T2 et le 2 C groupe, portent : Quel est celui dont le coeur ne serait pas coupable?

3 Le 2 e groupe : saint Michael.

4 E, V : II n'y aura pas pour eux de misericorde.

5 Le 2 groupe : le jugement secret. V, W : tout ce qui est pour les siecles des siecles viendra centre eux.

qu'on a chasses du ciel pour les conduire au lieu de leur chatiment.

4. Michael, d'abord emu par les souffrances des mauvais anges, se ressaisit en presence du Seigneur, en pensant a la grandeur de leur crime et a la colere divine : il n'intercedera pas pour eux.

5. Tout ce qui est secret viendra centre eux, c'est-a-dire probablement tons les chatiments mysterieux decretes centre eux par le Seigneur. La fin du verset est obscure. Peut-etre signifie-t-elle que ni les autres anges, ni les hommes ne recevront encore la retribution finale et definitive due a leurs ceuvres ; seuls les mauvais anges sont definitivement juges et condamnes.

LXIX, 1-2. LIVIIE D'HfiNOCII 149

GHAPITRE LXIX

Les noms et les rdles des mauvais anges. Le serment mysterieux qu'ils ont revele.

1. Et apres ce jugement on les epouvantera et on les exasperera 1 , parce qu'ils ont montre cela a ceux qui habitent 2 sur Faride.

2. Et voici les noms de ces anges, et tels sont leurs noms : le premier d'entre eux est Semyaza 3 , le second

1 Q omet et on les exasperera . G, T, A : ils 1'exaspereront. G : il les epouvantera etles exasperera.

2 Q : ce jug-ement aux hommes qui habitent.

3 Ici comme au ch. vi, les mss^ contiennent beaucoup de variantes sur les noms des ang - es ; la pluparfc sont des fautes de copistes.

1. On les exasperera. Halevy, dans le Journal asiat., 1867, p. 382, propose de lire : On les fera fremir. L'original hebreu aurait eu hirgiz, qui signifie a la fois irriter et <( faire fremir . Le traducteur a pris le premier sens, alors qu'il fallait prendre le second. Parce qu'ils ont monlre ccla. Les anges ont montre aux hommes les secrets.

2. Nous avons quatre listes de mauvais anges : 1'une dans le texte ethiopien du ch. vi, la deuxieme dans le texte grec du meme chapitre conserve par le Syncelle, et la troisieme dans LXIX, 2. Dillmann, dans son commentaire sur le vi, essaie de demontrer Tidentite de ces trois listes. Reste la liste annoncee par le ^. 3, et qui se prolonge dans les ji'. 4-12. II est impossible de I'liarmoniser avec celle du f. 2 et les deux autres : elle contient cinq noms seulement , et celle du ^ r . 2 en contient vingt et un. Les uns et les autres sont tout a fait differents, et les cinq ne peuvent etre les chefs des vingt et un, car ils sont donnes au f. 3 pour des chefs de centaines , de cinquantaines et de dizaines; or il n'y a ni centaines, ni cinquantaines dans vingt et un. D'ailleurs, les vingt et un sont identiques au fond a ceux du vr, qui sont precisement donnes pour des chefs de dizaines (vi, 8). II fau.t done admettre que 1'interpolateur a juxtapose ici deux listes , deux traditions differentes, sans chercher ii les mettre d'accord. Voir Dillmann, loc. oil., p. 211.

IbO LIVRE D'lltiNOCII LXIX, 3-5.

Arstiqifa 1 , le troisieme Armen, le quatrieme K6kabel, le cinquieme Touriel , le sixieme Rumyal , le septieme Daniel, le huitieme Neqel , le neuvieme Baraqiel , le dixieme Azazel, le onzieme Armaros 2 , le douzieme Bataryal 3 , le treizieme Basasael , le quatorzieme Hananel , le quinzieme Touriel , le seizieme Simapisiel 4 , le dixseptieme Yetariel 5 , le dix-huitieme Tumael 6 , le dix-neuvieme Tariel, le vingtieme Rumael 7 , le vingt et unieme Azazel.

3. Et ceux-ci sont les chefs de leurs anges, et les noms 8 de leurs chefs de centaines, de leurs chefs de cinquantaines et de leurs chefs de dizaines. 4. Le nom du premier est Yeqon 9 : c'est celui qui seduisit tous les ills des anges 10 et les fit descendre sur la terre, et il les seduisit par les lilies des homines n . 5. Le nom du second est Asbeel 12 : celui-ci donna un mauvais conseil aux fils des

1 G : Arlaqifa.

2 Q : Armalos. U : Armanos.

3 U : Bartayal.

4 E : Simsipiel. V : Simasapael.

5 M : Yesariel.

6 G : Tamuel.

7 U omet Rumael .

8 Q omet et les noms .

9 A, C, E, P, W : u Yequn. B : Yaqun. D, Y :

Yequan.

10 T et B, C, D, P, Y : des anges saints.

11 V omet et les seduisit par les lilies des hommcs . Q ' par leurs propres filles. ^

12 A : Kesabel.

4. Yeqon , d'apres Hoffmann, corruption de yaqum (imparf. de r/dm), le rebelle, celui qui se dresse en ennemi. Dans vr, 3, c'est Semyaza qui pousse les anges a s'unir aux filles des homines.

5. Asbeel, pour Azbiel, d'apres Hoffmann, Deum deserens. II fait double emploi avec le precedent , puisqu'il donne le memo conseil.

LXIX, 6-10. LIVRE D'llfiNOCII 151

anges [saints] : il les entraina a souiller l leur chair avec les filles des hommes. 6, Le nom du troisieme est Gadriel 2 : c'est celui qui montra toutes les plaies de mort aux fils des hommes, c'est lui qui seduisit Eve, et c'est lui qui montra les plaies de mort aux fils des hommes, et le bouclier et la cuirasse et 1'epee pour le combat 3 , et tous les instruments de mort aux fils des hommes. 7. De sa main ils sont sortis centre ceux qui habitent sur 1'aride, depuis ce jour et jusque dans les siecles des siecles. 8. Le nom du quatrieme est Penemu'e 4 : celui-ci montra aux fils des hommes Tamer et le doux, et il leur montra tous les secrets de leur sagesse (des anges). 9. C'est lui qui apprit aux hommes a ecrire avec 1'eau de suie (1'encre) et le papyrus , et ils sont nombreux ceux qui ont erre 5 a cause de cela depuis 1'eternite jusqu'k 1'eternite et jusqu'a ce jour. 10. Gar les hommes n'ont pas ete mis au

1 W : K donna aux fils des anges saints le mauvais conseil de souiller, etc.

2 Q omet Gadriel .

3 Q : et 1'epee, et le combat.

i Q : Tuniel.

5 Q omet ils sont nombreux, ceux qui ont erre .

6. Gadriel, pour 'Adriel, avec le meme sens que Azbiel. Dans vnr, 1 , c'est Azazel qui apprencl aux hommes a fabriquer des armes. Mais on nc dit pas qu'il seduisit five.

8. Pe/iemu'e. Halevy, Journal asiat., p. 382, voit une relation entre le nom de cet ange et sa fonction. L'hebreu penimC signifie, en effet, ce qui est dans 1'interieur. II se peut aussi que ce nom soit altere.

9. L'auteur, dans son indignation centre les abus de 1'ecriture, va jusqu'a en condamner Tusage. II la regarde comme une invention pernicieuse , puisqu'il 1'attribue a 1'intervention des mauvais anges. Sur Tabus des livres, cf. Ecclesiaste, xir, 11-12.

10. Les hommes ne doivent pas avoir besoin d'un ecrit pour attester leur fidelite et rappeler au besoin leurs engagements. Ils devraient avoir assez de bonne foi pour que leur parole suffise, et c'est ce qui avait lieu au debut, avant la corruption des hommes par les anges.

152 LIVRE D'llSNOCII LXIX, 11-12,

monde pour affirmer ainsi leur fldelite avec le calame et 1'eau de suie. 11. Car les homines n'ont pas ete crees autrement que les anges, (mais) pour demeurer justes et purs , et la mort qui corrom.pt tout ne les aurait pas atteints ; mais a cause de cette connaissance qui est la leur ils perissent, et a cause de cette puissance 1 elle (la mort) me dev.ore.

12. Le nom du cinquieme est Kasdeya'e 2 : c'est celui qui .montra aux fils des hommes toutes les plaies mauvaises des esprits. et des demons, et la plaie de 1'embryon

1 M : a cause de cela.

2 Q : Kasendaya'e. >>

11. La mort qui corrompi tout ne les aurait pas atteints. Gf. Sagesse, i, 13-14.

(Car) Dieu n ? a pas fait la mort ,

Et il n'cprouve pas de joic de la pcrte des vivants.

II a cred toutes choses pour la vie ;

Toutes les creatures sont salutaires ;

II n'y a en ellcs aucun principe de destruction,

Et la mort n'a pas d'empirc sur la terre.

Ibid., n, 23-24 :

(Car) Dieu a cree 1'homme pour 1'immortalite,

Et il Fa fait a Pimage de sa propre nature.

C'est par 1'envie du diable quc la mort est venue dans le monde.

Elle me devore. Noter le changement de personne. L'auteur semble faire un retoui 1 attriste sur hu-meme : c'est la puissance de la science qui permet a la mort de le devorer.

12. II est possible que Kasdeya'e soit une alteration de Kazbiya, qui serait identique a Kasbeel du fi. 13. Les deux noms signifieraient infidele a Jehovah et infidele a Dieu (El). La plaie de l'embryon dans le sein, pour qu'il tombe. II s'agit des pratiques de Tavortement. D'apres Dillmann, p. 212, Tattribution de ces pratiques criminelles aux mauvais anges reposerait sur Texegese juive du Ps. xci, 5-13. La plaie de la vie, litt. : du souffle. La plaie qui arrive A midi. Cf. Ps. xci ,6. Le fils du serpent dont le nom est Taba'ct. Nous ne voyons aucune explication plausible de ce passage.

LXIX, 13-14. L1VRE D'HfiNOCH 153

dans le sein l pour qu'il tombe , et la plaie de la vie, la morsure du serpent et la plaie qui arrive a midi, le fils du serpent 2 dont le norn est Taba'et.

13. Et ceci est le nombre de Kasbeel, qui montrait aux saints la tete du serment 3 , quand il demeurait 4 en haul dans la gloire 5 , et son nom est Beqa. 14. Celui-ci (Kasbeel) demanda a Michael 6 de lui montrer 7 le nom secret 8

1 M, Q, T, U et V : Fembryon du sein; mais IsA'lsA' devrait etre a 1'etat construit.

2 Q ; le fils dont le nom est Taba'et.

3 Q : la tete des jours et la tete du serment.

4 M : u et celui qui demeurait.

5 T : dans la gioire auguste.

6 Le 2 groupe : saint Michael.

' Le 2 groupe : de leur montrer.

8 M, E : son nom secret. Le 2 groupe ajoute : afin de voir ce nom secret et de le mentionner, etc.

13. Et ceci est le nombre de Kasbeel. Kasbeel doit se lire probablement Kazbiel. Cf. supra, y. 12, note. Ilalevy, dans le Journal asial., p. 383, propose de lire : Telle est la fonction de Kasbeel. Le texte hebreu original serait peqoudah, qui signifle a la fois nombre ct fonction . II y aurait done ici une meprise du traducteur ethiopicn. La fonction de Kasbeel etait de montrer aux anges le grand serment divin , par lequel tous les etres ont ete obliges d'accomplir regulierement leurs oeuvres. Ce serment, ou plutot cette tete du serment , que Kasbeel etait charge de montrer , il n'en connaissait cependant pas le nom ineffable. Beqa ou Aka'e (f. 15), qui n'est probablement qu'une deformation cabalistique de Beqa. On pent comparer le jeu de mots sur baka, pleurer, et akko (Michee , i, 10). Kasbeel se fit done reveler ce nom par Michael, sous pretexte de faire trembler avec lui les mauvais anges. Cette tete du serment, au nom ineffable, a une puissance presque sans limites, et il est impossible de ne pas rapprocher la description qu'en fait Henoch (f. 14-24) du fameux passage des Proverbes (vm) sur la Sagesse divine. II est possible que nous ayons encore ici , dans ce serment , une trace des influences babyloniennes subies par notre auteur. Lorsque Tianiat charge Kingu d'aller combattre les dieux, elleTinvestitdela toutepuissance en lui disant : J'ai prononce ta formule dans Fassemblee des dieux ; je t'ai fait grand. (Creation, tabl. i, lig. 133.)

454 LIVRE D'HfiNOCII LXIX, 15-18.

pour qu'il le mentionne l dans le serment , pour que ceux qui ont montre aux fils des horames tout ce qui est secret tremblent devant ce nom et ce serment.

15. Et voici la puissance de ce serment : il est fort et puissant, et il (Dieu) avait depose ce serment, Aka'e 2 , dans la main de Michael 3 .

16. Et voici les secrets 4 de ce serment... et il est fort 5 dans son serment. Et par lui le ciel fut suspendu avant que le monde fut cree, et jusqu'a 1'eternite. 17. Et la terre a ete fondee sur 1'eau, et des secretes (profondeurs) des montagnes 6 viennent de belles eaux 7 , depuis la creation du monde jusqu'a 1'eternite 8 .