ITA —‏ اسه

امجوارح ثم تتعصل ايضا على تعاصيل يطول تتبعيها وجميعها منحصر ى ثلاثة افسام العلم بانته والعلم بالرسل والعلم بما جاءت به الرسل Joe‏ واجب منيها على المكلى العلم بانته aile‏ إز لا نصح العبادة الا بعد معرجة المعبود ثم العلم Jp‏ والعلم Le‏ جاءت به الرسل ماما العلم بانته وطريفى العغل بشهادة الامعال من âme‏ امتتغار الفعل الى العامل واما العلم بالرسل subis‏ المعجرة واما العلم Le‏ جاءت به الرسل وبثيوت الصدق وشبوت الرسالة بصدق الرسول وصدن الرسول بظهور Eat‏ وظهور المعجرة باذن انهم Aile‏ وبضرورة العفغل يعلم وجود البارى aile‏

احمد دنه حق .هده كما وجب AE‏ قبل اوتتتاح الخلق وبعد اختنتامه خير ما يتعفدة العبد حياته وينطق به ايامه Des‏ البارى des‏ وتودليله وتكبيرة وى عميدة تمجيدة وى ظيرت دلالاته لا يعلم بالتغليد وجودة لامتتناع استتنادة الى «ليل العفل وبرهانه ولا يعلم باحواس وجوده لانه لاتندرحكه الابمار Les Ailes‏ دون الايصار eye‏ امحواس Are dot‏ ادراكة

وهذا معلوىم بالضرورة لا ينكرة متشرع ولا يدوعه الامبتدع ومثال ذلك هِى المعحسوس لوان ملكا من ملوى الدنيا جليل الغدر عظيم امخطرمطاع الامر بعث الى رعيته رسولا cars DS‏ امرة po‏ مع معروتهم بناتى ذلك منه وتكليعه لهم ماشاء Amos‏ خائمه الذى لا ينسب الا اليه ولا يمكن وجود مثله عند غيرة ولا يعطيةه الا علامة ودلالة على صدى رسوله وكانت هذه الثلاث من el‏ هذا 5 معلومة عندهم مغطوعا ديها دلالة على صدفه Lis‏ بلغ الميدم الكتا وعلموا Le‏ ويه فالوا له ان الاوامر متنانية من الماك وحن لا نعلم صدفك الا بدلالة تدل عليه باخرم لهم الخاتم ين رأوة علموة pie y‏ انه خاتمه الذى لا يظهرة الا دلالة على صدق رسوله وتغرر عند ذلك تكليعيهم As‏ أعفيفيهم وصع يفينيهم وهذا المثل ظاهر لا خهاء به عند ذوى til‏ فِمثال الملك JL‏ البارى aile‏ وله المثل الاعلى ومثال رسول املك مثمال الرسول عليه السلام ومثال LUS‏ الملك مثثال الرسالة ومثال الخاتم مثثال المعجرة واستناد Ge‏ الرسول الى ظهور الخاتم واستناد معة الكثان الى صدق الرسول هاذا علمت Le‏ الكتاب وجب التصدين بما ويه وامتمال ما تضمن من الامر والنيهي ثم نرجع الى العبادة وتفاسيميها وهي على اربعة افسام منها Le‏ يتعين ليها bell‏ والمكان Ÿ Le tes‏ يتعين ليها الزمان ولا المكان ومنيها ما يتعين ليها الرمان دون LE‏ ومنيها ما cam‏ ليها المكان دون الرمان Jan‏ لى ما يتعين على Los‏ والى ما يتعيس على

Last‏ معلوم ضرورة ومتيهاان البارى Ale‏ واحد فى ملكه ليس له شريك مى خلفه Ale‏ كون غيرة معه معلوم بضرورة العغل طا يؤدنى اليه ايضا من التمانع ومنيها ان لا استطاعة لعبيدة على التوصل الى علم غييه الا بواسطة وهذا ايضا معلوم ضرورة ومنيها .ان الواسطة لابد ليها من اظهار ماءامرت باظيهارة ومديها ان sie‏ الواسطة لا Jai‏ منيها ما جاءت به بعجرد دعواها الابدليل اذ الدعاوى متساوية ولا تتميز ذلا Late‏ فائمة تصدن دعواها ومنيها امكان النظم فى المعجرة التى Le ET‏ المارى aile‏ دلالة على صدف الرسول صلى dl‏ عليه وسلم هاذا تغدم العلم Bd‏ الغواعد وعلمت ثمرة كل فاعدة منيها وما 5255( اليه مع جوازارسال الرسل بالتكليى وانعاذ Le‏ سبنى به الغضاء والغدر فى الازل وامكان المجوب وتأتى التكليى وما اتصل به من الفواعد المتغدم ذكرها is‏ وجبت 'الاحكام يام انته Alert‏ الذى لا دمع فيه لداوع وتوجهت def‏ الذى لاراد له ولم يبى الادلالة Joss‏ على صدى وجوب الاحكام اذا ظهيرت الدلالة على صدق الرسول ces‏ اعرض حينثذ مله العفاب ومن اجاب وامتمل له الوا ويكون حينكذ وى هن الرسول من فبول ما جاء به وان لا استطامة لنا على دفعه كالرسول فى حنى جبريل عليه السلام لا جاءة Leo‏ جاء به وثبين له انمق امتتمل ولم يستطع دعا ولا امكنه اخثيار وكذلى تصن مجه عليه السلا لا aa Lu‏ كاد نه ولا اختيار لنا ويه

— rro —

ردة جبلغ الرسول ما امر بتبليغه وعلم الرسول ذلك وامتتشل ما امر بى من غير استطاعة له وى ame‏ ولا اختيار له وى ردة ثم فال يارب هولاء الغوم الذين بعشتدى الييهم لا يعلمون صدى ما افول Jlis‏ انما عليك البلاغ وانا اظيهر على يديئ A‏ تدل على صدفك وبلغ الرسول صلى dl‏ عليه وسلم هذه الاءحكام على حسب ما امر به وثغرر roms‏ من فيل ASE al‏ على ما علمه وقفدرة وارادة ياي امعان بن وهنا pt‏ لقي وظيهورها والاصول الموجبة لتوجه هذه الاحكام عليهم وانفيادهم ليها والغاطعة as‏ الداع واعراض المعرض هي التى Vols?‏ تغديم العلم بيها والاستسلام لفيوليها ومنيها امكان الوجوب ووائدتى اإستعالة تكليف مالا يطانى اذ لوكان ما gas‏ مستي لا لامتتنع وجودة والبارى سبعانه العليم اتحكيم لا يلف عسيدة بالمستجيلات ولا حمليهم مالا يطانى وهذا مع علميهم LL‏ مشيكته وظهور ما فدرة وى ازليته ومع فطعييم بعدله وحكمتهة وى بريته ونجوير ارسال الرسل ومنيها ان تكليعه لهم ليس بموفوى على اختيارهم وثمرة ذلك ووائدته انه لوكان موفوها على احشيارهم لاستنعوا من الدخول فيد ولامتثال له وادى ذلك الى يطلان ea‏ وبغاء الناس بلادين ولا احكام ومميها ان افعاله Ale‏ ليست يموفوفة على علم الناس الغيوب وانه Jen‏ وى ملكه مايشاء Ale,‏ ذلك معلومة بضرورة العفل ما يؤدى اليه من التمانع ومنهها ان ليس لبهم Au‏ بعد ظهورة وتفررة وهذا

ووجوب العبادة وذلى انيهم متى فالوا هل “جب علي النظس فى Sel‏ ام لا وفيل لهم “جب الرموا المطالبة بالدليل من السمع او من العفل es‏ اجيبوا باحد الدليلين لسرم الدور والتسلسل be‏ من الراميهم احالة الويجوب وذلبك بان يغولوا لا ننظر Less‏ حتى جب علينا EN, AN‏ الوجوي الا يعد النظر ف#خرج من فوليهم UV‏ حتى جب ولا جب (ie‏ ننظر وهذا تمانع والتحسس الى هذة الشبية وفطع هذة السلسلة بفواعد توصل LL‏ فمصم اليناء عليها وذلك يان يفال لا #خلو هذا السائل عن ما جب عليه من ان يكون كارا أو موحدا Le be‏ فان كان Les‏ فلاكلام فيوما معه حتى يعرف الوحدانية ويشبت الربوبية ثم اذا اثبت الربوبية وعلم الوحدانية فلا ere LE?‏ ان يكون مكابرا او مسترشدا مان كان مكابرا سغطدت مكالمته وان كان مستترشدا فيل له اعلمان البارى Aile‏ فدروى ازليته ان يظهر اشياء على ما يشاء ولابد من ظيهورها على ما قدرها وان فضاءة وفدرة لا يتغمهر وانه فدر وى ازليته انه يبعث رسوولا الى قوم من عبيدة فى زمن قدرة وعلمه وانه يظهر احكاما وشرائع على يديه وبظير معجرة تدل على صدفه وانه ما بلغ الوفت الذى ارادة وعلمه وفدرة بعث واسطة الى هذا الرسول وهو جبريل عليه السلام من as‏ احثيار جبريل Lines‏ امرة dl‏ به مامرة ان يبلغ رسوله ما امرة بتبليغه من الشرائع والاحسكام الى عبيدة وامتثل