اسسس ‏ جوسير ح ت- جوسيية ES

Il ne faut point, comme on l’a fait trop souvent et récemment encore ,للا‎ partir de ce principe que les représentants du rite malékite ont apporté à l’étude du hadith

une ardeur inconnue des représentants des autres rites,‏ آل particulièrement des hanéfites, et en conclure que dans‏ le développement de la législation, ils repoussaient abso-‏ lument l'emploi de ce que l’on nommait le ray. Les juris-‏ consultes musulmans, ainsi qu’on l’a dit plus d’une fois,‏ estiment au contraire que la doctrine malékite, comme‏ celle de l'‘Iraq, est caractérisée par ses tendances vers‏ le ray, et ils ne font sous ce rapport aucune différence entre‏ les deux doctrines. Si l'on se demande quelle fut l'impor-‏ tance que dans la pratique le /igh malékite reconnut aux‏ traditions, particulièrement en Espagne et en Afrique,‏ on acquiert la preuve très nette qu'après la victoire de leur‏ rite, les 101103113 malékites se sont occupés fort peu des‏ traditions et qu'ils ont emprunté tous leurs matériaux‏ d'étude aux manuels de fourou‘, dont l'autorité était‏ admise par l’école. Nous pourrions même trouver en Espa-‏ gne des exemples d’un véritable mépris pour les hadiths.‏ La doctrine malékite fut introduite en Espagne vers la fin‏ du deuxième siècle de l’hégire @). On avait suivi, jusque là,‏

تحمل المعز المذكور جميع اهل المغرب على التمسى nier‏ مالككىي بدن انس وحسم مادة الخلاى وى المزاهس se‏ ا حال فى ذلك الى M‏

)1( En ce sens, August Müller lui-même, dans Der املع[‎ im Moryen

und Abendland, 11, p. 464: Brockelmaun : Gesch. der arab. Litterecto), 1, P. 179.

On considère d'ordinaire Yahya ben Yahya al-Macimoudi coinme‏ رف celui des élèves de Malek qui introduisit le madzhab malékite en‏ Espagne, sous le Khalife Hicham (mort en 5961: Dozv, Gesch. der‏ Mauren in Spanien, 1, p. 281. Sur les divergences entre les idées de‏ Yahya et les doctrines de Malek, voir Ibn al-Faradi, éd. Codera, 11,‏ u° 1554. — Les sources arabes méèlent à ces événements le uoim de‏

les enseignements d'Al-Aouzàïy ; mais cela ne dura guère, etles traités malékites de /fourou‘ sesubstituèrent à l'étude deghadiths.On rapporte, sur le compte d’un savant cadi de Cordoue, qui, pendant tout un demi-siècle, put jouir dans la capitale du Khalifat omayade de la plus haute autorité juridique (1), un fait qui est, à cet égard, bien caractéristique. Ce savant, élève de Sahnoun, Acbagh ben Khalil, suivait avec un respect fanatique le ray des autorités du malékisme et ne voulait point entendre parler d'autre chose. Il repoussait expressément les hadiths, invectivait les compagnons du Prophète et aflichait son dédain pour les traditions )2( : « J'aimerais mieux, disait-il, avoir « dans mon coffre la tête d’un cochon que le Mousnad « d'Ibn AbiCheiïbaGh». Or Açhbagh fut considéré en Espagne par tous ses contemporains comme la principale autorité de l'Islam en malière de fiqh. Baqi ben Makhlad {mort en 885), qui professait un respect parliculier pour le Mousnad d’Ibn Abi Cheiba, tenta, en faveur des hadiths, une réaction qui n'eut pas autant de succès que

Zivad Chabatoun al-Lakhmi, mort vers 815-818, qu'elles considèrent comme le promoteur du madzhab malékite en Espagne. Al-Dhabbi,

n° 751 : مالككئ بن انس .وكانوا‎ dis اول من ادحل الاندلس‎ Vs فيل ذلك على مذهس الاو زاعى‎ . Il est possible qu'il ait consolidé les premiers fondements jetés par Yahva.

(1 Ibn al-Faradi, éd. Codera, n° 245 : دارت عليه العتخبمباأا‎ Lols يبالاندلس حمسسن‎

ولم يكن له علم با حدريث ولامسعرفة بطرفه بل كان sel‏ 11 21( ويطعن على التحابة وكان متتعصبا لرأى ا#حاب مالك ولابن الفاسم من DS‏

لان يكون فى ثابوثى رأس mr‏ احت الى دمن ان .مل 3١‏ يكون فيه مسند ابن ابى شيية

ses biographes le prétendent {(f), En effet, ce personnage, qui, d’ailleurs, était d'origine chrétienne @), fut, malgré la protection du Khalife, poursuivi par la haine de la corporation des fouqaha malékites ); profondément cunvaincus que leur esprit trouvait toute la science nécessaire dans les ouvrages de fourou‘, ils considéraient qu'en revenant aux hadiths, on faisait un retour en arrière. Dans les siécles suivants,ce fut l'esprit d'Acbagh, et non celui de son contemporain Baqi, qui garda l'autorité dans le monde des fouqaha. On peut, entre tous, prendre pour tvpe le cadi d'Elvira, Mohamimed ben Yahya, surnommé El-Baoudjoun (mort en 941), écrivain juridique qui ne comprenait rien aux hadiths et qui professait pour eux une véritable aversion (5).

Telle était la situation des études de fiqh à l’époque où la dynastie almoravide régnait en Espagne. Au v' siècle de l'hégire (x1' siècle), les seuls savants qui pussent compter sur lesfaveurs du souverain étaient ceux quiétaiënt versés dans l'étude des fourou‘ du rite malékite ; les ouvrages de ourou‘ avaient, à cette époque une vente assurée; ils avaient toute l’autorité dans la pratique juridique, et on avait rejeté tout le reste, à tel point que l’on négli-

ومن يومثد انتشر امحديث بالاندلسى ثم 85 281 (D 1100. n°‏ Lune‏ قبل ذلك حهظ راى مالي dole els‏ 1

(2 Dozy in ZDMG, t. XX, p. 598.

(3) Zahiriten, p. 115; Al Bayun al-Moughrib, .0ن‎ Dozy, 1, p. 1125. لوا‎ Jhn ai-Faradi, n°1929 : ولم يكن‎ Ange وله فى العفه كتلس‎ hs (dans l'éd, ويتعرف التغرفه‎ Ales له علم بامحريث بل كان‎ أهله‎ (éd. وبيعيب (وبعيبه‎ ٠. Les ouvrages biographiques emploient souvent pour caractériser le savant en fiqh les expressions suivan-

.وكان عاما باللسائل ولم يكن له علم باحديث : tes‏

geait complètement d'étudier le Coran et les hadiths du Prophète et que les savants les plus illustres ne consacraient nullement à celte étude l’ardeur qu’il convient d'y apporter لكا‎

L'étude exclusive des /ourou n'eut point pour seul résultat de gèner l'accès aux sources, c’est à dire aux hadiths : elle supprima en mêmetempsl'étude delascience des Ouçoùl al-figh,qu’avait fondée Al-Chafi‘y, dans sa célèbre Risdla ft ‘il ouçoul al-figh , en exposant excellemment [a méthode à suivre pour utiliser dans le fig les matériaux fournis par les hadiths et pour en tirer les conséquences pratiques. Cette étude était le meilleur moyen d'éviter le machinal faglid, où tombèrent, à de rares exceptions près"), les juristes de cette époque. Au Maghreb, l’étude des Oucçoul était en général absolument négligée (4).

Telle était la siluation dans laquelle Ibn Toumnert trouva les études thévlogiques dans la moitié africaine de l’empire almoravide. Pour y tenter avec suc-

(41 Al-Marrakechi, History of the Almohudexz, .لمن‎ Dozy, 2? و.60‎ p. 123,8 s

(à Get important ouvrage, outre l'édition courante du Caire onathaf al=‘iliniya, 13191 à eu une édition un peu plus ancienne, celle d'Ahmed Ibrahin Charara (le Caire, 13101, qui contient d'un ples documents du senc concernant les manuscrits. Il est à souhaiter que l'on prenne désormais pour base d'une étude scientifique du droit musulman cet ouvrage capital, qui est maintenant accessible à toux.

3١ Detcellesexceptions sont signalées pau l'expression : كان بدهس‎

al- Paradi, n°‏ نيط[ Re , par ex.‏ احمحجة pr‏ وثرئك التغليد et 1047.‏ 339

(4) Eu effet, dans son ouvrage intitulée » Feel al-magaäl », où il parle du rôle des بم ممم‎ dans la science du fiqh, Averroës met °xpres Maghreb e hors de son sujet : expressément le Maghreb en dehors de son sujet : فى معظم بلاد‎

cès une réforme, il ne pouvait puiser à une meilleure

source qu'à la Ihya de Ghazäli; celui-ci n'avait-il point, en effet, contre des tendances analogues, manié la férule avec une pieuse ardeur ? La plus grande partie du 852165 al-‘ilm, dans sa « Renaissance des sciences de l'Islam », est pour nous un docurnent durable de l'opinion qu'il professait à l'égard des tendances qui - dominaient alors le monde du fiqh{). Il y considère la science, ‘il, « comme le culte divin du cœur, comme « une prière intérieure, comme le moyen que possède la « conscience humaine de s'approcher de Dieu »@). IL aurait eu peine à retrouver une semblable définition dans le bavardage de casuistique où se perdaient les gens qui, parmi leurs disputes canoniques et leurs subtilités juridiques, prétendaient s'occuper de science religieuse. Ce qu'ils nomment /igk est pour lui une chose qui n’a rien à voir avec la religion; ce n’est point une science en vue de l'au-delà, ‘il al-akhira, mais une occupation toute temporelle, ‘im al-dounia, un mélier comme tous les autres métiers terre à terre. « Comment pouvait-on » S'imaginer que la science qui traite des lois du divorce, « des conditions du mariage, des transactions avec « paiement anticipé du prix de vente, de questions de « location, de paiement comptant, etc., püt ètre une

)1١ Il reproduit ailleurs le mème jugement sur Îles études de fourou‘, par ex. dans le djam al=‘airamin, le Gaire, 1309, p. 27, en haut : dans le traité parénétique : © Y'a ayyouhe alnicalaud ».

(2 Zoya, 1, p. 48 : و فرية الساطن‎ il sos العلم عمادة القلب‎ Cette définition répond à ae faqili al=nafe, que l'on trouve

وكان هى حوا رى par ex. dans l'autobiographie d'Avicenne : Lai‏ رجل لحان 4 ادو de‏ 5 خوارزمي امولة يفيه النعس مشو حدر

Ouceybi‘a, éd. A. Müller, 11, p. À, (7.

science qui prépare à la vie de l’au-delà ? On devrait considérer comme fou, madjnoûn, quiconque étudierait de pareilles choses dans le dessein de s’approcher ainsi de Dieu {1} ».

« Il y a une classe d'hommes qui bornenl leur ambition à la science des consultations juridiques, /640102 : ils peuvent ainsi fournir des moyens de droit pour toutes les espèces, pour tous les procès, pour tous les détails des affaires terrestres تعاصيل المعاملان الدنيوية‎ , que l'intérêt des hommes suscite communément entre eux. Ils donnent aux connaissances qui conduisent à ce but, le nom de ‘ilm al-fiqh et ‘ilm al-madzhab, et s'imaginent que c'est là la même chose que la science religieuse. Ils négligent l'étude du livre de Dieu et de la sounna du Prophète. Il y en a parmi eux qui raillent les savants traditionnistes ; ils disent que ce sont des transmetteurs de nouvelles et des porteurs de bouquins, et point des savants(®) .( Lait وجلة‎ La انهم نفلة‎ بعفهرن‎ 0