LL ام‎ 1" TT بل يه‎ . 3 4 — L

درفع اتحدث وفول من فال لا يروعه متلك عبارة ضيفة 750 p‏ يلزم Las‏ لاعتراض لتنافضها والدليل على ذلك ان يفال ليهم لا #خلو وى بعض دون بعض فان كان es Ans‏ واحدة فلا ee‏ ان يودي به جميع العيادات والغري والنوافل التى تشترط فييها الطيهارة Le‏ لم يظرأ حدث ومن فال لا يرمع امحدث جملة واحدة وملرمه ان لا يععل عبادة لكونه معدثا ومن فال يرمع احدث فى بعض دون بعض لرمه الدليل على ما فال وللاحسن ثرى ذكر هذة : العبارات وان Ju‏ ان perl‏ انما شرع لاستباحة الصلاة لا غمس

واغسلوا وجوهكم وايديكم الى Gel‏ واتسنحوا برءوسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم Lis‏ فاطيهروا وان كدشم مرضى او على سهر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء pds‏ تجدوا ae‏ جتيمموا AM‏ وغوله تبارئ وتعالى اذا فمتم الى الصلاة تتعلق يه ستة rte Jones‏ وجوب الوضوء Unies‏ كونى شرطا فى صضعحة الصلاة ومنها ART‏ ويه ومنيها انه مراد للصلاة ومنها وفك وجوبه ومنيها ان هذا الغيام انما هو من النوم ماما وجوبه ومن فوله تعالى جاغسلوا وهذا امر والامرعلى الوجوى واماكونه شرطا مِى صحة الصلاة es‏ فوله تعالى اذا فمنتم الى الصلاة واغسلوا موجه الدليل من ذلك انه اشترطالغسل فى مع ل الصلاة اذا فيم الييها وانيها Os Lite A Me DV‏ النية ويه aile‏ لا كانت الافعال على ضربين Lotus Just‏ بالطهارة

cris ht هله على‎ Vs باحتمال الوارد فيه‎ és وحدة‎ is ul فياسا على المبذل منه وهى الطهارة وجهله على ما يناسبه اولى من‎ على غيرة واما من #جوزله التيمم من المعدثين وكل محدث‎ Age US حدثا اعلى او ادنى من اي انواع لاحداث كان ودليّله من‎ او لامستم النسساء‎ SLT فوله تبارئ وتعالى او جاء احد منكم من‎ الصلواث على اختلاي انواعيها‎ és به‎ lies واما لامعال التى‎ DES وذلك معلوم‎ Lors وسائر العبادات النى تشترط الطيهارة‎ بين صلاتي ورض‎ Bert والسنة ولاجماع ويتفرع عن هذا هل‎ تيمم واحد املا وهل تيمم للنوادل ام لا وهل يانيمم لأجنارة ام لا‎ اذا‎ blé وهل تصلى العوائت بانيمم واحد ام لا وهل يستتباح من‎ Lib تيممت عند طبهرها نا يستتباح منيها اذا تطيهرت بالماء ام لا‎ صلاة‎ plus بثيمم واحد فلا جوز لان بنعس‎ ps Lie بجع‎ واحدة انتفضت طهارته وتعين عليه طلب الاء للعبادة الاخرى‎ على الوضوء فيل الوضوء خرج بالسنة وبغي‎ abs مان فال فائل‎ ذبارى وتعالى فال اذا فمتتم الى الصلاة‎ dt التيمم على الاصل لان‎ هذا وجوبي‎ lle وعلنى الغسل بالفيام الى الصلاة‎ AN lle الى الصلاة ثم اثنى.بالتيمم بعدة بدلا من الوضوء‎ RSS الوضوء على كل‎ ب“*غخصيص‎ Lu عند عدم اطاء فلرم فيه ما لزرم فى الوضوء ثم جاءت‎ الوضوء فى الجمع به بين الصلوات وبفي التيمم على الاصل وكذلك‎ والعبادات التى شرطت‎ Bet سائر النواجل والعوائت والصلاة على‎ الطهارة يتيمم لكل واحدة منيها وامافول من فال ان التيمم‎ Less

je —‏ 5 لا يكون كلا بنية وايضا مانه لا ثبت وجوبه اوتفر الى نية وايضا جكونه عبلاة دليل على امتغارة الى النية ومن السنة فوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وحو ذلك كثير واما وضع الكعين على الصعيد الطيب والدليل عليه من الكتاب والسنة ومن الكتاب فوله تبارى وتعالى lose‏ بوجوهكم وايديكم منه ومن السنة فوله عليه السلام LS‏ كان يكميك ان تضري ببديك على الارض امحديث وما روي فى ذلكك من السنة AS‏ والعمل على ذلكك واما امرار اليد مع التران هالدليل عليه من السنة ما روي من صعة تيممه عليه السلام وتيمم الصعابة ولابهاع على ذلك واما تعميم الاعضاء فالدليل عليه من الكتاب ذوله تيارى وتعالى باسح وا بوجوهكم وايديكم منه ومن السنة احاديث كثيرة واما الترتيب جمن شروط الفعل ايضا فياسا على الطبهارة وكذلك Mob‏ واما Le‏ ments‏ به والصعيد الطيب كما ذكرة الله تعالى وى AUS‏ وفوله عليه السلام جعلت لى الارض Let‏ وترابيها طيهورا #عتمل ان يكون تعسيرا للمعيد Jets‏ ان يكون Laser‏ ولاظهر ان يكون تعسيرا للصعيد واما صعته La‏ عضوين واصليها من الكشاب والسنة ولابهاع ومن الكتاب فوله تبارى وتعالى وامسهعوا بوجوهكم وايديكم منه ومن السنة فولك عليه السلام ووعله ويتعرع عن هذا هل هوضربة او ضربتان وهل Lai joe‏ على الكوعين وهو

اقل ما يفع عليه اسم اليد او المناكب اما حد اليدين As‏ وردت ٠‏

ميم احلايث Ugo‏ الكومان ومنها المناكب على ous‏ عمار ومنها .

السلام على الويجو وتتعارض Lie‏ امران احدهما لامر باستتعمال الماء بى الطيهارة للصلاة والثنانى لامر بارافة Le‏ ولغ ويه الكلب من الماء وترك استعماله AVS‏ احد Et‏ وهو تيممه وترئك استتعمال هذا al‏ وبغي التيمم على اصله فى عدم اطاء وكان حكم هذا الوجود حكم العدم كما لوكان ماء مغصويا او مشكوكا فيه او غمرة مما يتطرنى اليه احتمال واما كيمية استعماله ويهى مترادة بين شروط الوجوبٍ وشروط الععل كما تغدم وييها فى الطيهارتين والطيهارة من ايض Ass Lee bals‏ شرطا فى الوجوب فمع بيهم الخطاب polis‏ الدعوة ومتى لم تبلغ الدعوة لم يكن شرطا es‏ الوجوب هاذا بلغت الدعوة لم يعذر وى Jet‏ وكان واجبا واما كونه من شروط الععل جمعناة بعد بلوغ الدعوة لانه يشترط وى تحة الفعل كالنية ويه لانم دونها واما ان يكون عن حدث فهو معلوم من LOT‏ وفد نص dl‏ تبارىن وتعالى على المحدثين مى فوله تعالى اوجاء احد منكم من الغائط او gta‏ النساء ويدخل مى هذا بجيع Le‏ يدخل فى احداث الطيهارة وياتى بيانه ويمن يجوز له التيمم من المحدثين وانما BIS‏ ان من شرط وجوبه ان يكون عن Dos‏ لانه اذا لم يكن Line‏ لم do‏ تيمم وهو على امدتصعان حال الطرهارة Era Am‏ وشروط الجعل النية ووضع الكهين على الصعيد الطيب وامرار اليد مع التراب وتعميم الاعضاء والترتيب والولاة اما النية ومن شروط الععل Es‏ دونيها والدليل عليه من الكتاب فوله os LS‏ وتعالى ele‏ "جدوا ماء وتيمموا ومعنى التيمم الغصد mail,‏

ودخل العبادة حكم شرعي على ان فيه احثمالا مع دمكن oil‏ واستدادة ولاول ايج وان وجدة يعد العراغ وان صلاته ذلك ds je‏ عنه ويستعمل الاء ها يستفبل من العبادات ويتمرع عن عدم الماء ايضا انه اذا كان فى مواضع Was Lee‏ لصوصا او سياما او hi?‏ اصعابه بهذا كالعادم للماء على ان هذا تمل ان يتعرع عن عدم الطاء وحجتمل ان يتفرع عن عدم الفدرة وكليها متفارية وكذلكك اذا خاب ان يعوته الوفت مع وجود الاء pat Lil ste‏ لانه انما امر به للانيان بالعبادة وى وفتيها هاذا كان استتعماله وللاشتغال به معوتا للوفت ووجودة كعدمه واما عدم الفدرة على استعماله فالدليل عليه من الكتاب فولب تبارئ وتعالى وان كنثم مرضى gens‏ عدم الغدرة على الاستعمال الى فسمين اما ان لايغدر عليه مع وجوده خوي Cali‏ او زيادة مرض او تاخر برء او Chan‏ مرض جهذا pen‏ لغوله تبارى وتعالى وان كناتم مرضى as‏ واها ان يغدر عليه لا انه لم #جد من يناوله اياه جيهذا ايضا داخل مِى عدم الغدرة وكذلك ان sms‏ يشمن Lans?‏ هيهذا ايضا JS‏ فى عدم الغدرة واذا ثبت انه لايشتريه بالثمن المأجحى والنعس اعظم حرمة من امال واكبر وكذلك اذا وجد ماء هى اناء ولغ فيه كلب مهناك احتمالان وورضان Le La‏ احدهما وجوى Ball‏ بالطهارة EU‏ مع وجودة فلا عذرله وى الاتتفال الى المبدل منيها اذ لا يصع النتيمم مع وجود الماء JL Vo‏ الاخر انه لا امرعليه السلام بارافته كان ذلككن دليلا على Sp‏ استعماله وكان وجوذدة كعدمه وامرة عليه

ونعالى انما يريد انته ليزهب عنكم الرجس اهل البيت ويطيدركم تطيبيرا ولافضيلة اعظم من هذة وبتمرع عن كونه مضيلة الامتقال له والترغيب هبه واما وجوبه والدليل عليه من الكتتاي فوله تبارى وتعالى وتيمموا وهذا امر ولامر على الوجوب والاجماع على ذلك ايضا ويتعرع عن وجوبه حكم من تركة عدا اوعمدا او سهوا وفد تغدم ذكر ذلك فى الطهارتين واما شروطه وعلى ضربين شروط الوهجوب وشروط الععل bois‏ الوجوب العقل واليدوة والاسلام ومهم الخطان وعدم اطاء وعدم الغدرة على استعمالى وكبعية استعماله وان يكون عن حدث ومعنى ذلك ان يكون مستعمله Das‏ باي انواع انحدث كان ms Ve‏ من هذه الشروط التى هى العفل والبلوغ والاسلام وفيهم الخطاب تشترى Less‏ الطيهارتان والطيهارة من ايض والنعاس وهى معلومة بالسنة والاجماع واما عدم Ut‏ وهوشرط فى وجوبه ودليله من الكتاب فوله تبارئ وتعالى هلم تجدوا ماء وتيمموا وعلى استتعماله بعدم ali‏ وجعله شرطا ويه ويتعرع عنه اذا تيمم ثم ame‏ الاء وى الوفت es‏ لا DE?‏ من احد ثلاثة احوال اما ان se?‏ فبل الشروع فى العبادة او بعر

الشروع فييها او بعد المراغ منيها مان وجدة فبل الشروع 45 يستعمله مالم Lai?‏ هوات الوفت EM‏ ويبطل تيممه لفوله عليه السلام التران كافيك ما لم تكد ماء وهذا فد وجد AU‏ وفوله عليه السلام lle‏ وجدت الاء se duels‏ امحديث وان وجدة

بعد الشروع Ale Las‏ يتمادى علي صلاثه لانه معل ما “جور له

كان فى اضف خرن يظيهر منه شيء من الرجل فلا #مسح عليه وسواء كان Grill‏ بسيرا او كثيرا لانه اذا ظهر شيء من الرجل ais‏ ei‏ عن حد اماس على Cl‏ وكان Lette‏ على call‏ وبعض الرجل gts‏ على الرجل لاتجرى وبتهرع عن التوفيت انه اذا زادعلى ما ورد من التوفيت is‏ جائر له و“جترى Las‏ ورد من JM‏ وى ذلك وجريان العمل عليه # بابي فى التيمم * والتيمم مبني على فواعد وهى كونه عبادة وبيان وضله ووجوبه وشروطه ومايتيمم به وصعته ومن يجوزله التيمم من الأحدثين والافعال التى تستتباح به ماما كونه عبادة والدليل عليه من LUN‏ والسنة ومن UN‏ فوله قبارى وتعالى وتيمموا صعيدا طيبا وكل ما اوجبه انه تعالى مهوعيادة وفوله تبارى وتعالى انما يريد انته ليزهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم LAS‏ ومن السنة احاديث كثيرة وايضا جلما كان نافصا عن رتبة طهارة ali‏ و#غالها لها فى الصعة والافتصار على بعص الاعضاء دون بعص وإستبيم به ما EAN‏ بطيهارة الماء ثبت كونه عبادة وكذلى لا وجدنا tél‏ رقع عنه حدث el‏ مع Lei‏ على عضوين و#غالعة الماء الذى من شرطه تعميم اممسمد والتدلك معه علم انه عبادة واذا ثبت هذا وجب امتفارة الى النية وايضا بان النية ثابتة من AM cd‏ وهى فوله تبارئ وتعالى وتيمموا والنيمم الفصد ولايكون الاءن نية وشبت بذلك اجتفارة الى النية ثم احكام النية على ما تغدم وى الطهارتين الصغرى والكبرى واما بيان وضله والدليل عليه من الكتاب فوله تيارئك

Cal

jo —‏ فال جعل رسول di Le dt‏ عليه وسلم ASS‏ ايام وليا tes)‏ للمساهر ويوما وليلة للمغيم والعمل على خلاى هذا احديث وفد de‏ حديث ae‏ بغير توفت ويتجرع عن جوازة انه رخصة من الشرع Es‏ عن من بجو زله ان المساوى aile‏ :معان ان شاءا ويتعفرع Ace‏ الذى ere‏ عليه هل Er‏ على اجوربين واجرموفين وهل ET‏ على اعلى cat‏ واسعليهما املا ماما اجوربان وامرموفان Gb‏ ذلك "تمل الجواز فياسا على الخنعين وكتمل ان لا تجوزلان لعظ الخهين

فير لعظ اجوربين واجرموفين el‏ على النمين bles‏ وتغصر على |

el‏ على الاعلى Et Jets‏ على Ju‏ ويتمرع عن (صعته) هل يغاتصر على الظاهر دون الباطن أو الباطن دون الظاهر والاحسن Leg Lune‏ وان exil‏ على الظاهر وذلك “جنريه على nue‏ هشام بن عروة عن ابيه وان exil‏ على الباطن هلا je‏ وذكر عن على رضى الثه عنه انه فال لوكان الدين بالراي لكان اسعل Cdt‏ اولى pt‏ من اعلاة وفد رايت رسول dl‏ صلى انه عليه وسلم بمس على ظاهر خجيه ويتهرع عن الشرط كلاول من شروطه الثلائة وهوان يدخل رجليه فى ail‏ بعد كمال الطممارة انه اذا غسل رجلا واحدة ثم لبس ها واحدا ثم غسل الرجل الاخرى وليسس المخف الاج قلا لمستع كي يعد ان بد خليهما وفد Lotus‏ جميعا ويتمرع عن الشرط الثانى انه اذا lets‏ وهماغس طاهرتين بطيهر الوضوء ملا مسح Late‏ ويتمرع عن الشرط الغالث انه اذا

je —‏ دلحديث عبد انته بن عمر اذ طلق امراته وهى حائض امحديث Lots‏ طيهارة بدن الحائض ès‏ وردت فيه احاديث Wie‏ حديث عائشة كنت ارجل رأس رسول الته صلى الله عليه وسلم وانا حائض وحديشيها فلت فال لى رسول الثه صلى dl‏ عليه وسلم col‏ النمرة احديث وحديث ابن عمر انه كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه المنمرة وهن حيض le Vs‏ فى ذلكك كثيرة sus‏ فواعر الغسل من ant‏ والنعاس ايضا aies‏ ما ges‏ ايض ثلا الطلاق بابي فى EMA‏ على M nt‏ والمسع على المنجين ينبنى على Lu‏ قواعد وهى جوازة ومن “جوز له Cal‏ الذى Er‏ عليه sos‏ لسع عليه وشروطه والتوفيت فيه اما جوازة فد وردت فيه احاديث منها حديث Slt‏ وحديث سايمان بن بريدة وغمرة ووعل التحابة لى واستمرار العمل على ذلك واما من © à‏ وللمسافر واطفيم (ess‏ ذلك Last‏ الحاديث Lie‏ حديث المغمرة فى السعر وحديث سعد بن ابى وفاص فى al‏ وفول عمر وغير ذلك من عمل Alert‏ رضوان dl‏ علييهم واما انف الزى ge‏ عليى فيهو الخ المعربود من اجلد الذى يستر مواضع الوضوه من الرجلين واما صعة المسع عليه وان يضع الذى ge‏ يدا من مونى Lait‏ ويدا من هت الف ثم pie‏ كما جاء عن ابن شقان واما boy‏ dès‏ وهى ان يدخل de,‏ فى النف بعد كمال الطهازة وان تكون الطيهارة من حدث يمنع من العبادة وان يكون الخ Lee‏

as Ar Y‏ واما اللوفيث ويه Les‏ روى عن علي بن ابى طالب اند

— 2 5 منيها حديث زينب بنت زيد بن ثايبت انم بلغيها ان نساء كن يدعون بلصام من جوى الليل احديث وغير ذلى من السنة كثير tb lie‏ ليها ان توخر الغسل الى وفث العبادة كالغعسل من اجنابة واماما يمنع ايض من الافعال فالصلاة على اختلاىف اثواءعمها ووجوب فضائيهها وفعل الصوم دون وجوب فضائه ومس المصمحى وفراءة الغرءان ودخول ae‏ والاعتتكاي والطواف واتجماع فى الموضع وما دونه مما حت للازار والطلاق اما الصلاة ولغوله عليه السلام لا يغيل الله صلاة بغير طيهور ès‏ ذلك من السنة LPS‏ واما وجوب فضائيها فاحديث معاذة عن عاثكشة فالت كان يصيبنا #5 ونومر sais‏ الصوم ولا نومر بغضاء الصلاة وجرى العمل على ذلك والابهاع وكذلك يمنع الصوم دون وجوب فضاثه Ass‏ من السنة احاديث ste Vo‏ والعمل المستمر عليه واما مس Cao‏ موالدليل عليه كتابه علي السلام لعمرو بن حرم كلا يمس الغرءان الا lb‏ واما قراعة الغرءان وكالعجنب ايضا واما Asie Jah Jos‏ عليه السلام فانى لا gb La‏ محائض ولا جنب واما LR‏ واصل النع منه المنع من دخول agit‏ والصوع اذهما شرطان فيه murale‏ بامتناعيهما واما الطواي ولفوله عليه السلام لعائشة اوعلى ما يععل tél‏ غير ان لا تطووى بالبيت ولا بين الصعا وامروة حختى تطيهرى واما اجماع Le‏ الموضع وما دونه مما تحت ظلازار والدليل عليه حديث عائشة لتشد gate‏ ازارها ثم شانك باعلاها وفوله عليه السلام شدى عليك ازارك ثم عودى الى ae‏ واما الطلاق

Es —‏ سه واما هل Las‏ لكل صلاة املا xs‏ وردت فى 505 ايضا احاديبث منيها حديث سعيد بن الملسيس Lots‏ لكل صلاة وحديث plie‏ ابن عروة عن ابيه ثم Les‏ بعد ذلك للصلاة des‏ حديث هشام العمل وفوله تتوضاً للصلاة يوذن بانها لا تنوضاً كلا للا يوجس الوضوء واما صعة الغسل من Jan‏ فوفد وردت فى ذلك احاديث منها حرينث Re‏ ان اسماء سألت النبى صل dl‏ عليه وسلم عن غسل المحعيض Sat SU Jlis‏ ماءها وسدرت»ها Qu? Abe‏ الطيهور ثم تصب على رأسيها وتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ Cd‏ راسيها ثم تصب علييها Li‏ ثم تاخل مرصة A Ses‏ وتطيهر بيها احديث ومنها فول عائشة لتحمن على راسها ثلاث حهنات من الماه ولتضغث رأسها بيدييها وفد روي عن ابن عمرو غير ذلك وانكرته عائشة واما شروطه ويهى ايضا على ضربين شروط الوجوب الوجوب العفل والبلوغ وكالاسملام ete‏ امخطان ووحود اطاء وسلامة الغسل من ابيص واجناية حلاما للطئهارة وتعاريع كل شرط من هلك الماء الى الاعضاء وامرار اليد مع الماء وتعميم الاعضاء والموالاة ويسغفط له وذلك Ale‏ كالغسل من الجنابة وفد وردت فى ذلك احاديث

ا JÉA‏ مه ذلك وعاداتهن table‏ يرجع امرها ايضا الى نظر النساء له وتميزرة وخروجه عن العادة والمفدار واما النهاس Aie‏ ورد ويه ديد اربعين وليس هناى is‏ زيد على كلا ربعين والاصل فيه ايضا الرجوع الى العادة ومعرفة النساء وما يظيهر من احوالهين فى 205 Lolo‏ دم Aile Lola‏ دم علة ومساد وهو متميز عن دم ايض معروف عند النساء ولا يمنع شيعا مما يمنعه Gandi‏ ولاحد بيه اإيضا Lola tt pass‏ وتععل بهيع العبادات وان كان الدم لا انغطاع له وفد روي ذلك عن بعض نساء الرسول عليه السلام انيها كانت تصلى والطست Wei‏ احديث وهل علييها Jui‏ املا وهل تغتسل من طرهر الى طرهر او ليس علييها الاغسل واحد وهل Les‏ لكل صلاة املا وردت فى ذلك احاديث متتعارضة والاصل فى ان لافسل عليها فوله عليه السلام لعاطمة بنث ابى حبيشى فافسلى الدم es is‏ ويهذا دليل على انيها تصلى معه والذى يوذن بالغسل حديث زيئب بنت et‏ انيها كانت pe‏ وكانت تغتسل وتصلى واما هل تغتسل من طيهر الى طيهر ام ليس lents‏ غسل واحد جفد وردفوى ذلك ous‏ سعيد بن المسيب انه سثل عن Jus‏ ele‏ وفال تغتسل من طيهر الى طهر وتتوضاً لكل ie‏ وحديث هشام بن عروة عن ابيه انه فال ليس على Lola tm‏ إلا ان تغتسل Jus‏ واحدا ثم تتنوضا بعد ذلك للصلاة وهذا تعارض

(eV --‏ الس كن يبعشّن nl‏ بالدرجة Las‏ الكرسف فيه الصعرة من دم امبيضة يسألنيها من الصلاة وتفول ليهن ل ee het‏ ترين الفصة البيضاء البيضاء وكذلك ما روي من انكار زيئنب بست زيد بن ثابت لما بلغيها ان نساء كن يدعون بالصاتم من جوى الليل ينظرن الى الطيهر كانت تعيس ذلك عليوين وتغول ما كان النساء يصنعن الطيهر sé‏ بيهو فى ظاهرة معارض محديث عائشة ويمكن اجمع بينيهما وذلك ان الصعرة التى ذكرت عادّشة انيها ليست بطر يكون ذلك بعد الغسل من الحيض plais‏ الطرهر فاحديثان على هذا متتعغان واما من Dans‏ ومن لا Ja‏ ذلك ايضا راجع الى عادات النساء واخوالهن Lele‏ من حيض فانها ترجع الى le‏ النساء وان فلن ان هذا مغدار لا تبلغه حائض مِذلكك الذى Ab‏ بعد المغدار tabl‏ دم علة لا دلق Gand‏ ولا يمنع مما يمنع منه ايض واصا من لا تعيض وذلك Las!‏ راجع الى às pme‏ النساء لصعة ذلك ls‏ وان فلن انه ليس بالدم all‏ فى ايض موليس أحيض ويصار الى افواليهن فى ذلك كله وعاداتهين واصل ant‏ وفواعدة ire‏ على العادة وهى المعتس nas‏ واما المبتداأة والمعتادة وراجعتان ايضا الى الغادةٌ ونعزفة النساء واحوالمن وى ذلك والمبتدأة يوخذ ليها باكثر

— £1| لمم واللاثى لم حضن وغال يوخذ من هذه الآبة ان ral Ste‏ هسه عشر يوما وحد اكثر الطيهر Lange‏ عشر Legs‏ واستدل على ذلك بانه لا أخلوان يغابل:افل ايض باكثر الطيهر او يقابل اكثر Janet‏ بافل الطيهر او يغابل افل اتحيض بافل الطهر اويغابل اكثر ايض باكثر الطيهر فال وباطل ان يغابل افل احيض SL‏ الطيهم لانة لايستكمل بتلك المغابلة ثلاثة اشيهر كما ذكى aile‏ ومعال ان يغايل PS‏ ايض بافل الطهر LE)‏ استكمال الثلاثة الاشيهر وى ذلك Last‏ وتحال ان يغابل افل ايض بافل الطيهر لعدم الاستكمال ايضا فلم يب W‏ مغابلة اكثر ايض باكثر الطهر وهى ثلا ثون يوما على obus‏ بهسة عشر لكل واحد منهما فال iso‏ امد تكمل NE‏ التى ذكر الته وى AUS‏ فال conte‏ ببهذا ان اكثرة *حدود وافله #حدود لبطلان الافسام الثلاثة ومواففة الفسم الرابع DIU‏ يفال له لوكان لتفاسيم العفول “جال فى الشرعيات لكان كما تغول لكن العفل Jane Y‏ له وى السمع والسمع لا طريق له كلا التوفييف والشارع له ان Sa?‏ بما شاء ns‏ بما شاء De‏ للمتصور GE‏ مرادة وللاستنباط فى مغصودة مع ان ذلك لا يطرد ولا محص Dames‏ الشارع جعل عدة الامة شيرين وخمس ليال وحد ذلك كما حد وى mag‏ ما شرع فيه At‏ من العبادات قله ان عد فيما és‏ ويطلق Less‏ شاء ولامدخل Jim)‏ هناى ولا JL?‏ له فيه وشببت بهذا ان المعتتبر وى ذلك الرجوع الى العادة وافوال النساء كما ورد به الشرع nie‏ الرسول عليه السلام وامر به واما علامة bit‏

تبارى وتعالى ان الله يحب التوابين واحب المتطهرين وهذا عام وما حب الله تعالى على وعله بيهو من اعظم العبادات ويتتعرع عن ذلك المبادرة بالامتثال والترغيب فيه واما وجوبة والدليل عليه من الكتاب فوله تبارى وتعالى of‏ يطهرن هاذا تطيهرن ومن السنة فوله عليه السلام لعاطمة بنث ابى حبيثى اذا افيبلدت احبيضة جاتركى الصلاة جاذا ذهب فدرها مافسلى الدم عنك des‏ وهذا امر مفتضاه الوجوي وفوله عليه السلام RE‏ عدد الليالى ولايام التى كانت تحيضهن من الشهر اتحديت وميه واذا تلهت ذلى جلتغتسل وهذا امر وامرة على الوجوب وتتقرع عن ذلى تعاريع وهى تمييزة عن غيرة وحد افله ورحد اكثرة وحد اقل الطماى وحد اكثرة وعلامة الطهر ومن تحيض ومن لا نحيض HR,‏ والمعتنادة هاما تميييزة عن غيرة Les‏ دم Jon‏ اسود غليظ وغيرة (خلاهه وهو معروى عند النساء بلونه AS, à‏ واما حد افله ورحد اكثرة وذلى راجع الى العادة اجارية عندهن ولاحد ويه منصوص عليه وكذلك حد افل الطيهر واكثثرة والدليل على ان ذلك راجع الى العادة ما ورد وى حديث ام سلمة ان امراة كانت Gt‏ الدماء على Ste‏ رسول الليالى وكايام المعنتادة وى ذلك مدل هذا على ان الرجوع وى ذلك كله الى العادة ولا وجه ae‏ ويه وفد حدد الناس فى ذلك واختتلهوا وزعم بعضهم ان ذلك مم حرج من الكتناب من فول تبارك وتعالى واللاثى يمسن من اللعبيض من نسائكم ان ارتبتم وعد تمهن ثلاثة اشهر

والدليل عليه احاديث كشيرة منيها حديث ol‏ هريرة انه لفى النبى صلى الله عليه وسلم فى طريق من طرق المدينة وهو جناب امحديث وميه Jus‏ رسول انته صلى dl‏ عليه وسلم ان المومن <*ا تجسن (ts‏ حديث Las‏ عند عليه السلام فال ان المسلم Ÿ‏ ME?‏ وروي عن عبد Al‏ بن عمر انه كان يعرق فى الوب وهو جنب ثم يصلى فيه وغير ذلك من الاحاديث فيذة Âge‏ قواعن الغسل من اجنابة ووصوله Les‏ يتعرع عنه على اختصار تعاريعه وانما الفصد الاشارة الى ما يتتعلى بالغواعد والاصول I‏ تبنى علييها والغسل من vont‏ ينبنى على تسع فواعد ايضا وهى كونه عبادة وبيان Aka‏ ووجوبه والدم الذى يوجبه وصعتى وشروطه sa Do‏ عن السيب الموجب a)‏ وما يمنع ايض من الافعال وطيهارة بدن امائض هاما كونه عبادة جالدليل عليه من OUI‏ فوله تبارى وتعالى ie‏ يطيهرن هاذا تطيهرن ومن السنة فوله عليه السلام لعاطمة بنت ابى és‏ هاذا افبلت احيضة واتركى الصلاة 5e‏ ذهب فدرها واغسلى الدم عنكث وصلى وهذا امي Vo‏ على الوجوب وما ثبت وجوبه ثبت كونه عبادة ويتعرع عن كونه عبادة امتفارة الى إيفاعها وى Alu‏ العبادات واما بيان عضله والدليل عليه ai‏

اختلاى انواعيها ودخول المسهر وفراءة الفرءدان ومس )00 Cas‏ والطواى ولاعتكلى اما منعيها للصلاة جالدليل عليه من SN‏ والسنة ولابهاع ومن الكتان فوله تيارئ وتعالى وان كنئم Les‏ lo ble‏ وفوله تبارى وتعالى حتى تغتسلوا وفير ذلك من الآي ‏ ومن السنة فوله صلى dl‏ عليه وسلم لا يغيل dl‏ صلاة بغمرطهور ولاحاديث عنه عليه السلام وى ذلك كثيرة ولابهاع منعفد عليه واما منعيها من دخول المسجرر والدليل عليه ايضا من الكتناب والسنة plais‏ مون الكتتاب فوله تبارى وتعالى ولا جنبا الا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وفوله تيارى وتعالى فى بيوت اذن الله ان ترمع ويذكرفييها اسمه ومن السنة فوله عليه السلام لا احل Ag‏ aile‏ ولاجنب Lies‏ حديث ee‏ رواة ابوداوود ومضى العمل على ذلك واما منعيها من 81,5 القرءان Lie‏ روي عنه عليه السلام انه لم يكن me‏ عن الفرءان شيء ليس let‏ واما منعيها من مس المصعي والدليل عليه من LU‏ والسنة ومن الكتان فوله تمارئك وتعالى لايمسه W‏ المطيهرون ومن السنة فوله عليه السلام فى كتابه لعمرو بن حرم ان لايمس الغرءان الاطاهر وا معت بارساله عليه السلام بعض الأيات الى هرفل ASS‏ له فى ذلك اذهووى حكم اليسهر وقد خصصته السنة وجرى عليه العمل واما منعيها من الطوايف ولغوله عليه السلام لعائشة Just‏ ما يععل plél‏ فير ان لا تطووى بالبيت ولابين الصعا واطروة حتنى تطهرى وايضا Lis‏ كان الطواى من شرطه ايفاع الصلاة ويه والصلاة لالججرى بغير طيهارة منعت gl‏

ler —‏ — السلام lots‏ اماء على sale‏ كله واجعاله عليه السلام sg‏ ملى الوجوب وفعل التتعابة ايضا واستمرار العمل على ذلك ويتجرع من ذلك اذا افتسل وترى لعة Aulas‏ اعادة الغسل والصلاة لانبه ترى بغية من جسدء مع شرط ااوالاة Last‏ واما الوالاة جمسن شروط الفعل ايضاما روي فى ذلك من عل الرسول عليه السلام Be ls‏ واستمرار العمل عليه ثلا ماكان يسيرا فانه خرج بالسنة لما روي die‏ عليى السلام انه كان يوخر غسل رجليه ويتمرع عنه انه اذا افتسل ولم يوال ذلك فى مكان واحد جانه ابطل فسله وى ذلك AS des‏ وكذلك اذا ثرئ mb‏ من جسدة عند فسله حتى صل AS‏ يعيد الغسل والصلاة لوجوب الموالاة 53400 شروط Ja‏ واما تناخيرة عن السبب الموجب له موذلك جاتر وفد وردت فيه احاديث عن الرسول صلى الته عليه وسلم منيها فوله عله السلام لعمر بن lil‏ رضي الته عنه اذ اخبره انه تصيبه جنابة من Jus Jai‏ توضا واغسل ذكرى ثم نم وبى .حديث انس ان رسول انته صلى الله عليه وسلم كان يطوى على ASUS‏ بغسل واحد وقد وردعنه عليه السلام انه كان ينام جنيا Jus‏ ذلك على جواز تاخير الغسل عن سببه الى وفت تعين العبادة وفول عائشة اذا bel‏ احدكم المراة ثم اراد ان ينام فبل ان يغتسل ولا ينم حتى Legs‏ وضومة للصلاة جامرة عليه السلام بالوضوء عند ارادة النوم عبادة وا حجة لمن Je‏ ذلك و اوامرة عليه السلام واجعالك على الوجوي واما ما تمنع امجنابة من الاجعال bus‏ اشياء وهى Jens‏ الصلاة على

— El —

556 وان اوفعيها فى اثناء العمل مفد عري بعض العمل عن الخية عيطل JA‏ يتبعض وان اوفعيها بعد العراغ من العمل فوفد Qi‏ برها وى غير موضعها وعدا بها محليها ووفع العمل بلا نية جلا أجريه ess‏ رمض النية فى الصوم Lens‏ شاكله من انواع العبادات المشترطة فييها النية وكذلى الشرى والرياء فى الاعمال وأحو ذلى ووجوب النية ويه ينبنى على وجوبه ودعة كونه عبادة واما نفل الماء الى الاعضاء ومن شروط الععل ايضا لانه اذا لم ينغل كان Les‏ وهذا مناى للغسل بى موضوع اللغة والغسل Es‏ والغمسس اسماء موضوعة لمسميات Dome‏ المعاتنى فى كلام العرن Cale‏ Wan‏ بعضا Lies‏ لا las‏ به ولان استنيعاب الغسل للبدن كله لا بصم كلا بنغل الام كلا ان يكون فى ماء يغمى بدنه وليس عليه حينن كلا التدلى وامرار اليد مع الماء واذا اغتسل ولم ينغل الاء الى كلاعضاء à je? Jus‏ ذلك املا ونغول انه لا جنريه وان bo‏ اعاد غسله وصلاته ابدا اذ لم يععل ما يسمى فى اللغة Mau‏ واما امرار اليد مع الماء مهومن شروط الععل ايضا اذ التدلك شرط وى As‏ ولا مم دونه ولا ينتمكن آلا بامرار اليد مع الماء وذلك ايضا راجع الى ما يسمى فى اللغة غسلا مع ما ورد فى التدلك من السنة ولابهاع واستتمرار العمل ويتتمرع عن ذلك انه اذا افتسل ولم يتدلك ملا et‏ غسله ذلى عنه اذ ليس ما معله غفسلا وانما يسمى غمسا والغخمس غير الغسل واما تعميم الاعضاء ومن be‏ الععل ايضا والدليل على ذلك ما روي من حديث عائشة فى صعة Aus‏ عليه

— lé —

واستباحة عباداتيها ماذا لم تنوه مع وجوبه عليهها فلا تجدرثيها لانيها وعلت واجبا عاريا من النية واما غسلها بنية ايض دون del‏ وهو SE‏ عنيها لاستغ اى حكم Réel‏ فى ايض الذى كان اصلا فى المنع والاباحة وهو all‏ فى امرها وحكم اجنابة تبع له واما اذا نوتيهما بهيعا وذزلكئ معتمل فى الاجراء وفير الاجراء ووجه JL‏ اشتراى cales‏ فى نية واحدة مع منافاة نية ايض لنية اجنابة واما dos ae‏ كيعيته (ste‏ ايضا من شروطه وتتردد بين شروط الوجوب borde‏ المعل tes‏ من شروط الوجوب لن لم تبلغه الدعوة ومن شروط المعل طن بلغته الدعوة لانه اذا بلغته الدعوة ولاعذرله وى جبهله بكبعية الغسل اذ الواجب عليه التتعلم واذا جيل معله لم نصح له العبادة اذ هو شرط Lens‏ كالنية sis‏ شروط

الوضوء عشرة واما شروط الععل *خمسة وهى AU‏ ونفل dial‏

الاعضاء وامرار اليد مع الماء وتعميم البدن والوالاة والترتيب هنا سافط وى شروط الغسل ولا يسغط فى شروط Jens‏ الوضوء وه والسادس من شروطه وانما اسغطناة من الغسل لان المفصود تعميم الاعضاء وفسل سائر البدن BIS‏ للوضوم اما النية (ses‏ من شروط الععل وهى لا خلو من احد ثلاثة احوال اما ان يوفعها فيل الشروع فى العمل اوفى اثناء العمل او بعد المراغ منه مان اوفعها فيل الشروع ملا تخلومن ان تكون متصلة بالععل او منمصلة عنه وان كانت متصلة .حصل الاجراء وثم الاداء وان كانت منعصلة لم

— اوس( الب واما سلامة اوصافه Cotes‏ من شروط وجوبه ايضا لانه متى وجد مأء تخمر احد اوصاوه لم بلرمه استعماله de‏ بذلك عن التسمية المطلغة وى وضع اللغة وهى AL‏ وذلك مستتند الى اصول كشيرة ياتى بيائيها وى Let‏ الطهارة والمياة وتغاسيمها ومغرمة Sat‏ منيها والمفيد وتعاصيل المغيد تتعصل بتغييد Ab‏ اونجس وتعاريع الطاهر ele‏ تتعصل باضامته وتعاصيل Len‏ تتعصل بالغالب منها والمغلوب عليه واما الغدرة على استعماله Cotes‏ من شروط المجوي ايضالانه اذا لم يغدرعلى استعماله محدوث علة او تأخر برء او زيلاة مرض او جراحات غمرت اكثر بدنه ملا جب عليه استعماله L ile‏ مرهوع عند فى ذلى ومرضه منتفل الى التيمم من احيض 569 من be à‏ الوجور ايضا لان احائض لا غسل عليها اذا اجنئبيت حتى تطهر من حيضتيهها لان فاثدة الغسل رفع امحدرثل واستباحة الععل الممنوع بذلى احدث Gb le‏ مع حال كونها حائضا ولاتسشبيع الععل حتى تطيهر من حيضتيها وغسليها من جنابتها مع كونها حائضا كلافسل اذ لايروع لها حدثا ولا أستبيع بم اجنابة اوبئية الحيض دون él‏ او بنية تجمعيهما وهذا مع وجود اجنابة هاما فسلها بنية اجنابة دون نية ابميض هلا #جرئيها لان إيمبيض هو الاصل واكم aie VU‏ اذ هو اللمعتير فى افعاليها