عم PE‏ لسلس

هذة الاعمال 'لا ee à‏ احد ثلاثة احوال اما ان يوفعها فيل الشروع Les‏ اوجى اثنائيها او بعد الجراغ le ete‏ اوفعيها قبل الشروع فلا خاو اما ان تكون مغارنة للعمل او غير مغارنة مان كانت غير ie‏ عفد اتى برها فى غير وفتيها وعدا برها Lo We‏ (جنربه LU)‏ وان كانت À lie‏ اجتراته وان اوفعيها فى JUS‏ ei‏ ايضالا de je‏ لانه اوفع بعض العمل دون نية وان اوفعيها Lol‏ بعد المراغ وكذلى لا جريه لتعرى العمل عن النية فيطل الغسمان وبفي الثالث وهو مغارنتيها للعمل Gen‏ بذلىك مسن العروع الشرى والرياء فى بهيع العبادات ورمض النية فى الصوم واما بيان Alias‏ ومن QE‏ والسنة pla Vo‏ اما الكتان dois‏ LS‏ ,05 وتعالى ان انته يحب التوابين وإتحب المتطوهرين وما لبحب a‏ تعالى عليه las Me‏ اعظم منه وفوله تبارئ وتعالى ويننرل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وفوله تبارك وتعالى ويطيهركم تطيهيرا وو ذلك من الآي فى الكتان كثير واماالسنة مافوال الرسول عليه السلام وامعاله فى ذلك كثيرة وامالابهاع على ذلك ومعلوم وبتعرع عن بيان alias‏ اليادرة والمسارعة بالامتثال والترفيب فيه واما dom‏ ومن الكتاس والسنة ولابهاع اما الكتاب مغوله تبارى Jos las‏ عليكم من السماء ماء ليطهركم به وفوله تبارى وتعالى Re‏ تغتسلوا واما السنة a lite‏ عليه السلام وافعاله مى ذلك كثيرة وهى على

وافعاليهم Ets‏ ببهذا وجوبه ويتمرع عن كونه واجبا احكام

C2 11 ab

النعل لننية الوجوب واما العبادة التى لم تشرع uns‏ ونصح دونيها وكالوضوء للغنرو Jose‏ على الامراء وغير ذلك فهذالا يودى به شيء من العبادات التى شرطت Uno‏ الطهارة ويهذه بهلة فواعد طهارة الوضوء واما الغسل معلى ضربين الغسل من الجنابة والغسل من Dani‏ والنهاس بالغسل من الجنابة ينينى على تسع فواعد وهى كوذه عبادة وبيان مضله ووجوبه وما يوجبه وصعته وشروطه وتاخيرة عن السيب الموجب له وما aies‏ اجنابة من الاجعال وطهارة البدن ماما كونه عبادة والدليل عليه EU‏ والسنة pla Vs‏ اما HU‏ مغوله تبارى وتعالى وان كنتم Lim‏ ماطيهروا وهذا امر po‏ على الوجوب وكل ما أمر اله به ورسوله ميهى عبادة يئرم امتثالها والاتمان بيها وفوله us, LS‏ وتعالى حتى تغنسلوا وفوله تبارى وتعالى ان انته صب التوابين ame‏ اللمتطيهرين ie‏ ذلى من الآي الدالة على وجوبه كثير اذا ثبت وجوبه ثبث انه عيادة واما السئة وغوله عليه السلام لا يفيل انته صلاة بغير طهور وفوله عليه السلام الطهور شطر كلايمان وغير ذلك من افواله واجعاله مما يدل على كونه عبادة وكذلى ايضا Jus‏ التحعابة له وابهاعيهم على ذلك ويتعرع من كونه عبادة كون ALU‏ شرطا ويه 51 نا نصح العبادة كلا بالنية وكل Le‏ ثبت انه عبادة امتفر الى نية لفوله عليه السلام الاعمال بالنيات وهذا خم منه عليه السلام مغتضاه الامروهوموفوى على الاعمال الشرعية مانا قبت انه عبادة تعرع عن ذلك استتعمال النية ويه ومتى عري منيها اوسلبها جلا تجزيه ومليد Hal‏ الغسل ابدا ثم النية وى

— ارس الس العرب التنغاء البشرتين باي الاعضاء وفع جمنتى وفع كان مسا واما مس الذكر #فمخلاى ذكن لانه لا يكون كلا A‏ خاصة 5 Ÿ‏ يمكن SEAL Bas‏ وغيرها من لمسه خلاما للمس النساء اذ يمكن فى ذلك التحفظ لانعصال اللامس عن الملموض وتاتى Bas‏ منهما Lite‏ ثبت هذا Jus‏ المعتبر ايضا est‏ لمسن الذكر Let‏ اللمس او المعنى الذى يودى اليه فى ذلك ايضا احتمال لكن الاصل تعلق امحكم فيه بظاهر اللمس ووجودة من قير لذة لما وردوى ذلك من الاحاديث let‏ وما استمر عليه من النفل والعمل وماكان فيه من فرائن احوالهم الدالة من وعليهم على تعلنى امحكم بظاهر اللمس و وجودة واما حديث Lib‏ بن على فى ذلك ais‏ عبج واتعتمل ان يكون منسوخا is‏ الكلام على ما ينغضه واما العبادات التى تستتباح به وعلى ASS‏ افسام عبادة شرعت الطيهارة وبيها D Vs‏ دونها وعبادة شرعت يها وتصح دونها وعبادة لم تشرع فييها ونصح دونها ماما العبادة التى شرعت Lune‏ ولا نصح دونيها és‏ ثلاث الطواى بالبيت ومس المصعه والصلاة على اختتلاي انواعيها se‏ العبادات شرعت Lans‏ الطهارة وهى شرط يها لا نسم دونيها والطمهارة المشروعة وييها ES‏ بها le‏ العبادات التي شرعت يها الطهارة واما العبادة التى Ces de‏ Las‏ ونصع د ونيها ميهى فراءة الغرءان والاذان والنوم مهذه العبادات شرمت Une‏ الطمهارة وليست شرطا Less‏ 51 لمج وعليما دون طوهارة وهذة الطهارة لا يودى برها ما الطهارة شرط فيه لمضادة نية

احتمل هذا بغي امحكم يتعلق بنعس اللمس ا معرهود فى الوضع كلا ان ياقي دليل تخصه بمعنى غيرة ووجه الغول باعتبار المعنى ضمن الآية وهوفوله تعالى او لامستم النسماء هالغالب من فرائن احوال اللامس للنساء وجود المعنى الذى يودى اليه اللمس وما Aile‏ بالنساء وكان الغالب على لامسسين وجود اللذة كانت اللذة معتيرة فى اللمس مع Le‏ فى معنى اللامسسة التى هى المعاعلة " من اذيهالا تكون كلا من A‏ والغالب كون ذلى عن es‏ ها حمل لذلك كون الغفصد معتيرا وفد ذهب عاخرون الى ان معنى الاية الوفاع مع Le‏ تغدم من الاحاديث فى الغمتر والتغبيل وهذا DS‏ وتخصيص لظاهر اللعظ عن مفتضاه وانما الواجب فى ذلى اتباع الشارع والوفوى عند حدودة وأوامرة وهذة العمادة لايعفل معناها ولا 2 ee‏ على تاويليها واس خراي عللها لانه لو فال اذا لمستتم LS‏ وتطمهروا لكان ذلكن عجادة وللنرم امتتثاليها مع ان الامر Jet‏ bia Vs‏ تعليفه باللمس المعهود ف ىكلام العرب ile‏ ثب تهذا مهل اللاممس والملموس سواء املا وذلكئ ينينى على ما pri‏ ومن فال باعتيار الفصد لم يترميهما Lace‏ وى ذلك حكما ومن ذعاة وتمسك يظاهر اللعظ علق احكم بيهما بهيعا اذ Jovi‏ فى الشرعيات التعيد حتى ياتي دلهل يوفعيها على معنى من المعانى جب المصير اليه lite‏ ثبت هذا Jus‏ يكون اللمسس دغسر اليد من سائر الاعضاء ام لا وهل حكم غير اليد Lol?‏ حكم اليد املا فيل اما سس النساء هلا فرق فيه بين اليد وغيرها اذ معنى اللمس الموضوع فى كلام

— re —

شك فدح فييها والشككث Ce‏ الشرط شعن فى المشروط JV tes‏ العفل ais‏ تطرق اليه احتتمال امحدث بين ذلك فوله عليه السلام . وى حديث علي بن ابى طالب وكاء السنة العينان ces‏ نام وليتوضاً واما اللمس ومن نوافضه وهوعنى ضربين لس النساء وطس الذكر هاما مس النساء جالدليل عليه LEO‏ والسنة ولابهاع اما الكتان مفوله تبارى وتعالى او لاسستم النساء (وهذا لعظ عام وهل المعتبر) نجس اللمس متى وجد اوما يعول اليه من المعنى المغصود يه ويه نظر is‏ انه #حتمل المجهين بهيعا Je‏ ان يكون A‏ يتعلى باللمس على ظاهر الإية واصله ss‏ كلام العرب ALAN‏ البشرتين ومتى وجد لرم الوضوء على الفول بالعموم وى ظاهر الاية وجليها على ما تضمنتى Jets‏ ان يكون النفض et‏ بالمعنى الذى يودى اليه اللمسس وذلككن لا روي عن الرسول عليه السلام فى حديث مائكشة كنت انام بين يدي رسول انته صلى dl‏ عليه وسلم ورجلاي فى فبلته lle‏ “جد غمرنى جفبضت رجلي امحديث وهى حديث عاخر انه عليه السلام فيل بعض نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضاً ويهذا وجه احتمال التتعلى بالمعنى اذ لوتعلق DSL‏ بمغفتضى اللمس #كردا لا استمر عليه السلام وى صلاته ولا صلى بعد التغبيل حتى Less‏ واحديثان Gad GS Less‏ )لاح ةجاج بيهما وذلكن انه حتمل ان يكون غمزرة ليها عليه السلام على Die‏ *خرج عن معنى اللمس الموضوع فى كلام العرب اذ الغالب على النائم ان يكون عليه ثوبه واما حديث الغبلة مغي Lil eue‏

هذه الا-حكام (oise‏ على وجوب الاوامر والافعال فهذا الكلام على احكامه واماماينفضه وثلاثة وهى حداث وطس وزوال عفل والدليل على Le ax‏ حصر منافذ الانسان اذ ليس ظلا الخارج من السميلين اللمس وزوال العفل à Lit Lels‏ من السييلين pos me‏ بصوت او بغير صوت وأعنى به غير المعاتاد وهو الدم والدود proto‏ وهل حكمها حكم النوافض اللمعتادة املا ويه احتمالان احتمال يتعلق LE KE‏ واحتمال ile‏ بوفوعه نادرا والنادر لاحكم له وهو sel‏ وهل اليلة المستصعرة له تبع له ام لاويه نظر ولاح انها تبع له فى العفو die‏ وبهيع هذه الاحداث اللمتعصرة نفلا صعيها لايمكن معه اختلال ولا اختلاى pis‏ من غسر السبيلين فد وردت فيه لاخبار الصحيحة واستمر العمل على انه Lors PK‏ انه لا Los‏ من رعاي ولادم ولا فجع يسيل من شيء من امسد ولا يتوضاً كلا من am‏ #خرج من ذكر او دبر او نوم او مباشرة واما الدوم مالضابط المعتبر فى نفض الطهارة معه زوال العفل اذ Ain)!‏ والكثرة والطول والمذعة سم أاسماء الاضافة والااصل زوال العفقل

ذلك Je Vo‏ فى ذلك ان العبادة ثبتت بيغين ومتى تطرق اليها