IA

الماء ليهما cs 95x19‏ الرسول عليه السلام وقد روي عن عبد انه ابن عمر انه كان ياخذ الماء باصيعيه لاذنيه واما مسحيهما ظاهرا وباطنا مفد وردت فيه عنه عليه السلام احاديث ete‏ واما ep‏ تكرار مسحيهما is‏ وردت فيه ايضا احاديث eee‏ وفول من يغول هما من الرأس او من الوجه لا ضابط له ولا #جال للعفل فِيه واما فسل الرجلين متتعلق به وصول وهى حزيدهما وتغليل اصابعهما وغسلهما والتكرار as‏ اما "حديدهما مالى الكعبين وهما معلومان ودليل ذلى CU‏ والسئة واما JE‏ اصابعهما وواجب ودليله Le‏ رواة ابوداوود وغيرة وى Ja‏ واما فسليهما وواجب ودليله LL‏ والسنة والاحاديث المشهورة المنفؤلة عنه عليه السلام فى وص وضوثه والعمل المسثمر ولم يرو أحد انه مسحهما ومنن تعلق بالكتاب فى العطى على اقرب المذكورين فلا حفيق عندة ولا متعلق ل فى ذلكن لا نفل من العمل فى تعسير Jet‏ مع التغدم AUS‏ وانتغال الواو وبطلان دلالتيها لخروجيها عن موضوعها فى كلام العرب ès‏ غسلهما واما تكرار فسلهما ووردت فيه احاديث Lis Le‏ الكلام على اعضاء الوضوء واما احكامه فلا "خلومن ان تحمل كليها على الوجوي او تحمل كليها على الندب او حمل Lan)‏ على Al‏ وبعضيهها على الوجوبي Jos?‏ ان تحمل كليها على الندي للتعارض فى ذلك وتكال ان حمل بعضيهها على الندب وبعضهها على الوجوب للتعارض ايضا ملم يبنى W‏ انيها dog Us‏ على الوجوب حتى يدل دليل على غير ذلى ووجوب

— + عليه السلام يماء فير وضل يديه واما تعميمه مهو الواجب ودليلى من الكتاب والسنة والعمل اما الكتاب ados‏ تبارئ وتعالى loss‏ برءوسكم والاسم يتناول اجملة والباء معناها هنا لالتراقى ولا وجه Lib‏ فال Lit‏ هاهنا للتبعيض اذ يلرمه ذلك وى سدم الوجه فِى التيمم واما السنة واحاديث كثيرة Wie‏ حديثٌ عبد الله بن زيد وغيرة من الاحاديث واما العمل بذلى ومتصل وويه AIS‏ ويتجرع من تعميمه مسم الشعر المرخى ob‏ له شعر طويل على اصل عموم المسع Co?‏ امرأة لانيها لا Je‏ عفاصيها لا روي عن عائشة من فولها لتحعن على راسيها ثلاث حمنات من a‏ ولتضغث Wal,‏ بيديها واما حدة Le‏ وص عبد الته بن زيد بدا بمغدم رأسه ثم ذهب ببعما الى فجاةاحديث واما صمة مسوم LS‏ ورد فى حديث عبد dl‏ بن زيد ولا لجوز ويه كلا ]مسج وغاسله فد وعل غير مااسر به ps‏ عليه لان ans‏ المسح ls‏ غسل ما يمسم إو مسح ما يغسل جفد اتى بغير العرض ولا ججريه وهذا دحيم لوجوب اتباع الافوال والافعال واما ثرى تكرار مسح م ais‏ وردت فيه احاديث كثيرة صعيحة واما gt‏ على العمامة او على Jim‏ وما رواة فى ذلى المغيرة وثوبان وغيرهما وليس عليه العمل وفد روى المغيرة ايضًا Eh‏ على غير حائل وتعارضت able,‏ واذا تعارصت سغطت وصير الى الترجتح بالكثرة وما استمر عليه العمل واما صمح الاذنين arte‏ به وصول وهى استيناف الماء ليدما ومسعيهما ظاهرا وباطنا وترى تكرا مسعيهما اما استيناي

pt 8 0

— 1 — | تأتى منه غسليهما دون Jo‏ المروفين lim‏ ذلك عنه لكن JU‏ يمكنه التوصل ألى الاستتيعاء كلا بادخال المروفين فيل غسل المروفين واجب اذ ما لا يتتوصل الى الواجب الا به ويهو als‏ وامثلة ذلك وى الشرع كثيرة منيها ان الصائم لا خميت عليه الدفيفة العاصلة بين الليل والنهار ولم يمكن التوصل الى حفيغها عن النيهار وكذلك فى اول sim‏ من النهار عند اتعصال الليل عنه واما نغل الاء Lait‏ ومعلوم من السنة وذلى ما رواة ابو هريرة ان رسول dl‏ صلى انته عليه وسلم فال اذا Less‏ العبد المسلم او المومن بغسل وجيبه خرجت من Ames‏ كل خطيعة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع عاخر فطر الاء اتحديث lois‏ فطر الاء يبين نفله الى | الاعضاء اد لا يتتصور الغطر للا مع النغل Bus‏ الغسل يفتضى النفل باليد لان الغسل ls‏ والغمس والنضم والرش فى كلام العرب موضوعة معان تشتمل عليهها والغسل لا يمكن ثلا مع اليد ونفل ail‏ كلا ان يكون وى نهر او حوض او غير ذل مما يغمم الاعضاء RSR‏ عن نفل الاء بيديه الى الاعضاء لما غمرها من الاء AS‏ وجد اطاء المطلوب وانما BASE‏ النغل وجود الماء وامرارة باليد على الاعضاء واما تكرار غسليهما ثلاثا Jai,‏ الاصابع وفد وردت فى ذلى احاديث كثيرة pere‏ وام مس الرأس Gate‏ به Jos‏ وهى تجديد A‏ له وتعميمه sus à‏ وصمة Aa‏ وترى التكرارفيه اما

تجديد ai‏ له جواجب ودليله ما روي فى pla")‏ من مسح رأسه

— ro —

وفي لله اأغللحيتك Ji‏ وما يمنعنى ولغد رأيت رسول dl‏ صلى انته عليه وسلم#خلل ane‏ والاحاديث دحيحة وثبت بهذا JE‏ واما ماذكر عن الفاسم بن هد من فوله لست من الذين 2خللون Lis lé‏ تمل ان يكون LE‏ لا نفلا واذا ثبت ait‏ فدم على الرأي ولا يزيل ais‏ دليل بين ظاهر يصار اليه Jets‏ ان الاحاديث لم تنغل اليه ولا اتصلت به ووجب التمسك بالاصل وى Ja‏ حتى ياتى دليل واما غسل أسارير Apt‏ وماغارمن aa‏ والبياض الذى بين الصدغ والاذن وما لحت امارن والشعور النابتة على العذارين والحاجبين واخدين lle‏ والعنعفة وذلى كله واجب بوجوب غسل الوجه واما تكراررغسله ثلاثا وميه احاديث كثيرة exe‏ وفد روي من (bb‏ ابن عباس عنه عليه pal‏ انه Less‏ مرة مرة ومن طريق عثمان بن Que‏ ثلاثا ثلاثا ٠‏ ومن طرين عبد Al‏ بن زبد مرتين مرتين Dalle‏ مرة والثانية والثالثة وضيلة يبين ذلى حديث عثمان انه توضأ ثلاثا ثم فال oi,‏ رسول انته صلى dit‏ عليه وسلم Less‏ هكذا وفال من Less‏ دون هذا كعاة وبان ان كلاولى هى الوااجبة وما عداها Alias‏ واما حديث هذا وضوء لايغبل الله الصلاة كلابه موعيه تطرق Le‏ واما غسل المدين الى المروفين وتتعلق به وصول Lange ses‏ ونفل a‏ اليمهما وتكرار غسليهما DS‏ ولغليل الاصابع اما حدهما وإلى المعصل وذلى ان يدخل cris tt‏ وى الغسل لانه لا يمكدن استيعاء غسل الذراعين على ما #جب فيد كلا بدخول crie‏ ولو

الذى بين الصدغ والاذن وغسل أسارير اجيهة وماغار من الاجعان وما حت الارن والشعور النابتة على العذارين والخدين واتحاجبين والشارن والعنعفة وتكرار غسله ثلاثا اما حدة طولا ومن اول سنابت الشعر على الوجه المعتاد الى le‏ الذفن للامرد وللملتجى من اول منابت الشعر الى عاخر Led‏ وفولنا على الوجه المعتاد ' حر زمن لاغم والاصلع اذ لا يعتبران وى ذلك لا فى Len lil‏ من ذعي التحديد ومعروته واما حدة عرضا ومن كلاذن الى الاذن للامرد واملتعى تمل tes‏ احدهما ان حدة من الاذن الى كلاذن على Je‏ المنغدم فبل طروء den‏ والشمعى وان الشعر وطروء اللعية لايؤثر فى حدة فيل طروءها Ve‏ اذه لا وجد mil‏ وكان واصلاحكم للوجه Les‏ تفع به المواجيية وهوح د الشعر الطارى العاصل bon Vis‏ تعميمه على الاصل واصل هذا الاحتمال ماتسميه العرب Us‏ فى os‏ لما لم ie‏ منها etui‏ واستغرق الاسم اجماة تصور فيه الاحتنمال والاحتنياط تعميمه على اصله واما تخليل اللعية aps‏ ايضا احتمالان احدهها التخليل والآخر تركه وهذا اذا كان الشمعر من الكثرة (عحيث لايتوصل الى البمرة لكثاوته واما اذا كان Lans‏ والاصل الأغليل وذلى مطل مى cr el‏ الصغرى والكبرى وفد ورد التخليل فى الوضوء وى احاديث منها حديث انس بن مالك ان رسول انته صلى الله عليه وسلم كان اذا توضاً اخذ كما من AL le Le‏ حث حنكةه دغلل به حيته وفال

هكذا امرنى ربى عروجل وحديث Les‏ انه Los‏ #غدل ميته

ve —‏ ومذيها تكرار غسليهما ومنيها LUE?‏ ومنيها صعة فسليهما فى اجمع والاجراد ماما غسلهما جهوعبادة Jos‏ على ذلى احاديث كثيرة Le‏ حديث ابى هريرة اذا استيفظ احدكم من نومه احديث وحديث عثمان وحديث عبد الله بن زيد وغير ذلك ومييها أحديد غسلهما بالثلان والتحديد دليل العبادات اذ لوكان للنظافة لاجر غسلهما من غير حديد ويتمرع من هذا انه اذا توضأ ولم يغسل يديه ملا #جنريه وهذا ينبئى على وجوب الأحكام ووجوب الا -حكام مني على وجوب الاوامر والافعال واما حدهما الى الكوعين جفد روى فى ذلك ابوداوود ان عثمان بن bas‏ غسلهما الى الكوعين واما تكرار غسلهما is‏ وردت فيه احاديث معيحة واما التغليل JET 8‏ فى .غسللهما واما صعة غسلهما مكيف تيس معل وى الجمع والافراد واما العم Lave‏ فعيهما المضمضة Due‏ وتتعلى بيهما فصول Lots‏ بوعيهما فى de‏ واحدة او العمل Lis‏ ومنيها ادخال الاصبع فى العم للاسئنان ومنيها وضع اليد على LA,‏ اما Lepage‏ فى غرفة واحدة ثلارك uns Cole‏ احاديث صحعحة وروى ابوداوود باسنادة عنطاحة عن ابيه عن جده انه رأى الغني صلى ddl‏ عليه وسلم يعصل بين الملضمضة والاستنشاق وغهرة من كلا-حاديث الواردة بجمعهما فى غرية واحدة اصع واما ادخالالاصبع فى العم على معنى الاستنان #عسسن واما وضع المد على AN‏ “حسن ايضالامكان طرم alt‏ من انعه واما غسل الوجى ويتعلق يه وصول sam Lite‏ طولا وعرضا ومنها لخليل اللعية ومنها فسل البياض

لس عم( سا اوصافه او احدها سغط استتعماله وام الغسل من امجنابة ومن شروظ وجوبه ايضا اذ لا يصع للجنب وضوء للا بعد ان يرتعع عنه Cast‏ الاكبر Ge‏ فال فائل ملم امر الرسول عليه السلام ايجنب ان Los‏ عند منامه وأي جائدة فيه اذ كان لا يرمع امحدث فيل له للشارع ان يامر بما شاء sels‏ ذلى تعبد لا يعفل معناة ولا تاويله وليس | للغسل تعسى وحكم بدليل وجوب الغسل عليه واباحة نومه على حال جنابته لا وردهى امحديث من فوله عليه السلام توما ولا وجه للتعليل بالنشاط واما الغسل من احميض Las sus‏ من شروط وجوبه اذ المائض لا تشأنى منيها طيهارة حتى eh‏ من حيضتها وذلك معلوم واما كيعية استعمال الاء فيه Last us‏ من شروط وجوبه ومن شروط وعله اذلا نم من -جاهل به UNS‏ والموالاة وهذة كليها “حمولة على الوجو وهى داخلة فى الاحكام ووجوب tee pK Yi‏ على وجو ب الاوامر والاوعال sh gs‏ بهلة الشروط واما معرفة اعضائه ويهى ثمانية اليدان الى الكوعين والعم ولائف والوجه واليدان الى المرمفين والرأس ولاذنان والرجلان وكل عضو من هذة الاعضاء تشعلى به وصول اما البدان latte‏ بهما فصول Lio‏ غسليهما هل هو عبادة او Lies ASUS‏ حدهما الي الكوعين

Ir —‏ — الصلوات املا ونفول لا يصلى Us‏ مرضا اذ الفعرض لا يفلس نعلا Jets‏ لا ينغلب lab Les‏ فية النعل لنية الوجوى وذلى انه اذا اوفع هذة الطهارة فبل وجوبها عليه وكانت Ab‏ له جلا لج ان يععل برها Less‏ وان فال فائل لم eric‏ ان تكون طبهارته تلكن يدح بها Jus‏ الصلاة فياسا على المخاطب الكل Logo‏ للناولة ويصلى بها العريضة الواجبة فيل هذا فياس عدل عن معنى القياس والعرن بينهما ظاهر ليس فيه التباس وذلك ان EE‏ المكلي حب عليه الطهارة للناملة وجوبا يؤثم بتركهها ولا نصح منه الناجلة W‏ بطهارة Lab?‏ الصبي غير المكلف لان الطهارة لم جب عليه لا للنعل ولا للعرض ولا يؤثم اذا اتى بالناولة بغير seb‏ ble Lys‏ هاوترفا كما لواغتسل للجمعة فلا تجريه عن امجنابة لصحة اجمعة دون lb‏ ونية النعل مضادة لنية الوجوب واما الاسلام وبلوغ الدعوة ومن شروطه اذ لامجب على من لم تبلغه الدعوة شيء ps Lots‏ الخطاب ميهو من شروط الوجوب ايضا اذ الابكم الاصم الذى لا يتأتى ail pus die‏ والتعلم لا جب عليه شيء ايضا واما وجود الاء فهو من شروط وجوبه ايضا لان dus‏ يسغط عنه وجوبه وينتغل الى التيمم واشترطت الكماية مى AU‏ لانه اذا لم جد AR‏ وهو كالعادم له اذ لا تتبعض الطبهارة ولا يصم ان ياني يبعضيهها ab‏ دون بعض واما الغدرة على استتعمالك فيهى من شروط وجوبه ايضا اذ لاقرنى بين من لم يغدر على استعماله وبين علادمهة واما سلامة اوصافه ومن شروط وجوبه ايضا لانه اذا تغيرت

te =‏ ا

اذلا بم تنهل فى ازالتيها Lee?‏ الوضوء les‏ العرى بينها واما وجوبه ومن الكتاب والسنة ولابهاع اما الكتتاس مغوله تبارى وتعالى ياايها الذين عامنوا اذا فمتم الى الصلاة واغسلوا وجوهكم وايديكم الى salt‏ وامسعوا برءوسكم وارجلكم الى الكعبين الآية وهذا امى ولامر على الوجوي واما السنة واحاديث كثيرة منها حديث ابن عمر فال انى سمعت رسول انته صلى انته عليه وسلم يفول لايغيجل الته صلاة بغير طيهور احديث وحديث علي رضى dl‏ عنه فال قال al Jos‏ صلى انته عليه وسلم معتتاح الصلاة الطيهعور Les‏ التكبير وتعليلها التسليم وحديث ابى هريرة فال فال رسول انته صلى dl‏ عليه وسلم لا تغبل صلاة من احدث حتى Les‏ وغمر ذلى واما لابهاع على ذلى ملا خلاى فيه بين الامة Lolo‏ شروطى وعلى ضربين شروط الوجوب وشروط الععل اماشروط الوجوب وعشرة وهى العفل والبلوغ والاسلام وفيهم الخطاب ووجود «ll‏ على كعايته وسلامة اوصاجه والغدرة على استعماله والغسل من QE‏ والغسل ' من احميض وكيجية استعماله على اشتراكيها فى الضربين جميعا شروط الوجوب basés‏ الععل اما العفل ومن شروط وجوبه اذ غير العافل لا تكليف عليه واما البلوغ ومن شروط وجوبه ايضا اذ فير البالغ لا تكليب عليى والبلوغ على ضربين بلوغ بالاحثلام وابيض وبلوغ بغيرهما وغيرهما على ضربين سن واذبات وفد تقدم الكلام على ذلى ges‏ عن بلوغ السن اذا اوفع طبهارة قبل بلوفه ثم بلغ اثر طمبارته Jus‏ يصلى GLS‏ الطهارة ما توجه عليه مسن

HA —‏ سمس واماكونه عبادة والدليل عليه من الكتاب والسنة ولابهاع اما US‏ وفوله تبارئ وتعالى ان الله تحب التوابين ste‏ المتطيهرين وما دعس الله تعالى عبادة عليه مودو من اعظم العبادات واما السئنة ابن عمر انه عليه السلام كان Los‏ لكل صلاة احديث وحديث سليمان بن يسارهوى ذلكن ايضا وحديث ابن عمر ايضا وروى هذا ونفول HE? Y‏ وضوءة عليه السلام من احد ثلانة ا.احوال اما ان يكون لاعداث او Les‏ او عبادة Jet?‏ ان Lost‏ علي السلام عيمًا اذ لا يلوى ذلك به وفد علم ان ذلككن لم يكن حدث ملم يبن الا A5‏ توضاً Dust‏ وعلم من ذلك انه عيادة ماذا ثبت انه عبادة ومن شرط العبادة اوتغارها الى &S‏ وان فال فائل لا te‏ الى نية لانه من لامعال D‏ لغيرها كازالة التجاسات والسعى الى اجمعة واطشي الى احج فيل RS‏ الجمع re‏ وذلك ان الوضوء يكم فيه التكرار والتمعل وتاتى العبادة وازالة النجاسة لا بصم ويها تكرار ولا تنجل ماوترفا وايضا دان le‏ لوازاليها بغير نية لاجنرت بدليل انه لوازاللها الغمراو ازالتها الناراو الغطع Ce)‏ وكذلى السعي الى الجمعة اذا سلب الساعى النية حتى يدخل Da‏ لاخلاي ان shall‏ ضححة Los?‏ الوضوء اذا سلب MAT‏ وميه dl ÈS‏ الى اتج والخريل للنجاسة لا يغال له اعد ازالتيما

Un —‏ فيهى ASUS‏ اربعة ذكرها الله تعالى وى كتابه واربعة بينيها الرسول عليه السلام بغوله ووعله وهى كليها “عحسوسة وهذا حصي شرعي ولا تع بيه زيادة ولانغصان واما Le‏ به تععل ههوالاء المطلق كما ورد فى الكتان والسنة وهذة اعضاؤها à Les‏ تععل re‏ محسوس واما المعنوي المتعلقى به مهو على ما فسمناة اولا اذ لابد من Las‏ تععل له sie‏ الطييارة وهو الصلاة وما 59( معناها من

الاجعال المستبادة بها فيهذا احد الضربين LUS‏ هوالنوافض æ‏ وهما ا أختصان برها واما Le‏ تشتائرى ويه مع سائر العبادات هالنية والشرائط والعضل ولاحكام فيهذا بيان العصار فوامد الوضوء فى ثمانية ولا دح D;‏ عليها ولا نغصان le‏ ثم نرجع الى الكلام. على كل فاعدة من هذة الغواعد فاما الغفاعدة الاولى وهى بيان Jes‏ الوضوء ومن الكتناب والسنة ولابهاع اما الكتاب مغوله تبارى وتعالى ان انته تحب التوابين واتعب المتطهرين وفوله تبارئ وتعالى ويننرل عليكم من السماء ماء ليطهركم به dois‏ تبارى وتعالى Le‏ يريد الله Jar‏ عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمتة عليكم ولا وضل اعظم من ثمام النعمة واما السنة واحادديث كثيرة منيها حديث ابى هريرة اذا توضأ العبد المسلم اوالمومن احديث وحديث عيد الله الصنااحي و.حديث ابى هريرة لا ااخبركم بما سحو dl‏ به الخطايا وبرفع به الدرجات Abus‏ ايضافى الغر المحاجلين وحديث هران وحديث مالك فى الوطا ولا hole‏ على الوضوء الا مومن وغير ذلى فى بيان Abas‏ كثير واما الابهاع ومعلوم من دين الامة ضرورة

œ— IV —

كنت مع النبي عليه السلام وانتيهى الى سباطة فوم ومال فائما Jus es‏ ادنه Coins‏ حتى sd‏ عند عفميه واسا Aa‏ وتتتعلق يه جصول منيها لامر به ومنيها هل هو واجب املا ومنها alt‏ بالشمال ومنيها حكث اليد بالارض عند etes av‏ صهته وهذه الطهارة على ثلاثة افسام وضوء وفسل وتيمم هاما الوضوء parte?‏ فى ثمانى فواعد وهى بيان Abus‏ وكونه عبادة ووجويبه وشروطه ومعرفة أعضائه وأحكامه وما ينفضه والعيادات التى تستباح به ses‏ الفواعد متعصرة لا يزاد علييها ولا it‏ منيها aa‏ فروع الوضوء داخلة Was‏ وراجعة اليها مان فال فال ما

ليها فيل اما مائدة pat‏ ليها us‏ احاطة العلم بحفيفة اللمعلوم على ما هويه لأن لانسان اذا علم Lan‏ شىء ais‏ حاط به علما وايغن انه لا صم des‏ زيادة ولا نفصان Jaléle‏ باحصر لا bas?‏ علما Les‏ جهل spas‏ واما الدليل على العصارها انا اذا تتبعنا الثوابت الواردة بالنغل الغطعي فى هذة الطهارة وجدناها ترجع الى ما هو منيها معحسوس وما هو معنوي Wei)‏ على ضربين #“عسوس ومعنوي يتعلق بالحسوس والحسوس منيها على ضربين اعضاؤها ومابه Jan‏ والمعنوي المتعلق بالمحسوس على ضربين ما (غقص به وما تشترى فيه مع سائر العبادات vers (se‏ على ضربين الاجعال المستياحة بها ونوافضها والذى تشترى فيه مع ساض العيادات على ضربين ما نع à‏ وما لا نصح به ماما حصر اعضاتكها

وفالت عائشة من حدثكم ان رسول انته صلى انته عليه وسلم بال Ne Lt‏ تصدفوة واحديثان اعم Lung‏ بان حديث حذيعة كان لعذر لانه عليه السلام كانت الوهود ترد عليه ويمسكونه حتى Jar Le ae‏ ذلك وى حال الضرورة ولا ie‏ ليس من ءالااب العضلاء ولا من اخلاق للانبياء لا ويه من كشف العورة وفيرذلى واما النيهي عن كشى العورة ملما روي عنه عليه السلام انه فال وعى حديث ابى ابوب الانصاري انه عليه السلام نهى ان تستغفيل حديث سلمان وحديث ابى هريرة وحديث ابى ايوب وحديث والمتاخر من المتغدم مان تعذر Se‏ عليه العمل فان تعذر وان ججم Lea‏ والكثرة واما الاستبراء من البول فحديث ابن عباس واما الآخرفكان لا يستبرىٌ من البول وحديث ابى مونسى انه كان يبول فى فارورة Lies‏ تشديد وليس عليه العمل وروت صلى dit‏ عليه وسلم فدح من las‏ حت سريرة يبول فيه بالليل واما بول الرجل عند صاحبه هما رواة حذيعة بن اليمان انه فال

كان يفال انيها مساكن امن واما ds el‏ روي عن رسول db‏ صلى الله عليه وسلم فال لايبولن احدكم وى مستحمه ثم يغتسل فيه ووى رواية نم يتوضأ ويه وان عامة الوسواس منه واما Le‏ يفول دمل الخلاء الليهم انى اعوذ بكئ من النبث والخبائث Oro‏ حديث عاخر عن النبى عليه السلام ان هذة احشموش معتتضرة Qi ls‏ ااحدكم AN‏ وليفل اعوذ بالله من all‏ والخنيائث واما النيهي عن let‏ باليمين هلما رواة مسلم وغيرة وى حديث سلمسان ونهانا إن لستنجي باليمين وروى ابو 2991 عنه عليه السلام انما انا لكم Dites‏ الوالد اعلمكم le‏ اتى احدكم الغائط جلا يستغيل الغبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بجحمينه واما sp‏ الكلام هلما روي dis‏ عليه السلام انه فال لا *خخرب الرجلان يضربان الغائط كاشعمن عن عورتيهما ire?‏ مان الته يمغث على ذلكن واما رد السلام Leds‏ رواة ابن Les‏ فال مررجل على النبي صلى il‏ عليه وسلم وهويبول وسلم ele‏ عليه ووى حديث عاخر فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه وغال انى كرهت ان اذكر الته الا على طيهر او فال على طهارة وفى حديث ابى اجيهم فال افبل رسول dl‏ صلى الله عليه وسلم من 95 AQU Je‏ رجل plans‏ عليه ملم يرد رسول الله صلى dl‏ عليه وسلم عليه .حتى اقبل على اجدا, ET‏ وجيهه ويديه ثم رد عليه السلام واما البول قائما Lie‏ رواة حذيعة فال (sit‏ رسول dt‏ صلى انته عليه وسلم سياطة فوم وبال فائما

عليه وسلم كان اذا اراد المرازانطلقى حتى لايراة احد واما الاستتثار هلما رواة ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انيهما ليعذيان وما يعذبان فى كبير وى امحديث واما AN‏ وكان لا يستتر من البول ووى حديث ابى هريرة عن al‏ صلى انته عليه وسلم ومن اتى الغاط وليستتر مان لم “جد الا ان #جمع كيبا من Je,‏ ولمستديرة وان الشيطان يلعب يمغاعد بنى pole‏ واما المواضع التى نيهي عن الخروج ss‏ فيهى المساجد والطرنى والظل والماء الراكد والمفابم als‏ والمستحر واما المساجد ولقوله عليه السلام وى حديث الاعرابي ان هذه المساجد لاتصاع لشيء من هذا البول ولا الغذر الحديث واما الطرنى والظل dois‏ عليه السلام اتغوا اللعانين فالوا وما اللعانان يا رسول dt‏ فال الذى de‏ فى طرينى الناس او فى ظلهم ووى حديث عاخر اتغوا الملامن AU‏ البرازهى الوارد وفارعة الطريق والظل واما الماء الراكد لما do,‏ مسلم فى .حديث جابر عن رسول dl‏ صلى الله عليه وسلم انه نيهى ان يبال ى الاء ماء الراكد وحديث ابى هريرة عن النبي صلى at‏ عليه وسلم فال لا يبولن احدكم فى LA‏ الدائم ثم يغتسل منه وعن ابى هريرة ايضا وفال رسول الثه صلى انثه عليه وسلم لا تبل فى اماء الدائم الذى لا اجرى ثم تغتسل منى واما المفابر ونيهي ايضا عن الخروج bas‏ للمذاهب وذلى لاعترمة وفد روي عن علي انه كان يتتوسد الفبور ويضطجع عليها واما ابعر جلما رواة ابن سريجس ان الغبي صلى dit‏ عليه وسلم نيهى ان يبال فى 41 وفال 06

ail‏ صلى الله عليه وسلم يفول اذا اراد احدكم الغائط جليبدأ به فيل الصلاة وفول es‏ رضى انته عنه لا يصل احدكم وهو ضام بين وركيه وحديث ابن ais pes‏ ذلى هاذا ثبت ذلك جلا خدو المصلى حعيعا لا يشغله عن الصلاة مان شغلهة ذلى وصلاته فاسدة ويعيد وهذا مغفول ile‏ امن ذلى صحت الصلاة على ان هذا Jia‏ به Le Jones‏ الابعاد عن الخاس ومنهها ut‏ ومنيها les‏ يستشر ومنيها المواضع التتى نيهي عن الخروج فييها ومنها ما يفول عند دخول اخلاء ومنيها النيهي عن الاستتجاء باليمين ومنيها ترك الكلام ورد السلام ومنها البول فائما ومنها النهي عن كشف العورة حتى يدنو من الارض وماها النيهي عن استغبال الغبلة واستتدبارها عند امحاجة ومنيها الاستيراء من البول Bas ll,‏ منه ومنيها هل يمول الانسان عمد dam lo‏ او us?‏ لا يكون Loos Dal Ame‏ مرمة Las let‏ وما يتعلى بيهما واما الابعلا عن الناس Las‏ حديث اللمغيرة ان النبي dl he‏ عليه وسلم كان اذا ذهب وسلم فى سعر امحديث وفال فيه وانطلى رسول الله صلى dl‏ عليه وسلم حتى توارى Le‏ انحريث EL.‏ روابك احرى La‏ توارى وى سواد الليل وحديث جابر بن عبد الله ان النبي صلى dl‏ عليه

Ir —‏ لس شك هبيه والنضع والرش بمعنى واحد وفد جاءت الروايتان بهيعا فى Ales‏ عليه السلام ببول الصبى ‏ جاء 2% ar‏ وجاء ورشه رواهما ابوداوود وروي انه عليه السلام كان يغسل بول امجارية ويرش بول الغلام فعرنى بين À Lt‏ والغلام وفى ياتى المنضع aimes‏ الغسل كما فال عليه السلام وى حديك المفداد وى المذى هاذا وجد ذلى احدكم eee‏ ورجه امحديث وإحامل ان يكون ما ورد من النضع وى بول الغلام بمعنى الغسل على هذا المحه مع انه لمس عليه العمل والاحوط Ans‏ الغسل وبهذة بهلة الكلام على الطبهارة من النجس وما يتعلى به واما الطيهارة من اتحدث والكلام فييها فى: وصلين معنى المانعة من العبادة التى هى الصلاة وما وى معناها واما تعاصيله وعلى Jos‏ منها هل يصلى بمدافعة الا خبثين ومنها ما He‏ باخروج ومسنيها ما يمنع من العمادات tes‏ ما برقع الاحداث Los‏ الصلاة بمدابعة Mo tai‏ نح ولا "جوز والاصل وى ذلك ما روته عائشة | الطعام ولا وهو يدافوعه الاحيثان وحديث ابى هربرة عن «sl‏ صلى dl‏ عليه وسلم فال لا Je?‏ لرجل ومن بالله واليوم ot EN‏

عبد الته بن الارفم كان يوم اعابه امحديث be‏ فيه سمعت رسول

ولد لابراهيم بن عبد الرهن بن Loge‏ يطييرة ما بعدة وحديث ام سلمة وى فوله عليه السلام JL je‏ تريد عليه (rs‏ هذا دليل على ان ستتر العورة اكد من النجاسة وهو ترججم ظاهر ومع ارخافه ذراعا لا يمكن التحعظ من Rule‏ وكان ما يلفاة الثوي بعد ذلك طيهورا له لغوله عليه السلام يطيهرة ما بعدة واما السبي ثعحديث ايني عهرة الغاتلين ابا جهل بن هشام امحديث Ke‏ فوله عليه السلام ليهما هل Lea‏ سيميكما دليلا على إن المسع وى السيف مشمروع وان ذلك ايضا من Âge‏ التغميى لانه لوكان يغسل مع ما كاذوا جيه من ملازمة احروب وتعذر وجود الماء فى بعض الاوفات لكان ذلكن eye‏ ومشغة علييهم وهل EM‏ المشروع فى El‏ والنعلين والذيل من نجاسة رطبة اويابسة وى ذلك نظر والمحيم اذه من Rule‏ رطبة some)‏ منيها قوله عليه السلام فى A‏ والنعلين ot‏ طيهورهما وهذا عموم يدحل همة الرطمس وغجرة والمايس لاحكم له اذ لا يتعلى Lab‏ ويدل على ذلك فوله عليه السلام اذا جاء احدكم المسجر ولينظر مان رأى فى نعليه فذرا او إزى فلجمسيىه Las Lande‏ ولوكان يايسا ما تعلى Call‏ على ان هذا انما يرجع فيه الى Eu‏ امحديث ولعظ الحديث عام ومن Due‏ المعنى انه لا ابام لهم المشمي بها والصلاة وبيها وكانت الطرق لا DE‏ من رطب ويابس ولا يمكن Bas‏ من ذلك كانت الرخصة وافعة علييهما بهيعا والنضع هوطيهورما شك فيه والاصل فيه فول pes‏ رضى الله dis‏ بل افسل ما Le gl, of,‏ لم ار والنضع هوطيهورما

— its —

العين وامحكم لم يضر الاثر والعرقى بين العين واحكم ان احكم قفد يبغى بعد زوال العين ملا يكون ذلك زوالا شرعيا وتعلى احكم انما هو بازالتيهما Lange‏ والمسع 9 Leg‏ وهى الاممتجمار والنهان والنعلان والذيل والسيى اما Les‏ وعِيه احاديث كثيرة ان الرسول عليه السلام EVE PRE‏ وفد سثل عليه السلام عن الاستطابة Vol Lis‏ جد احدكم ثلاثة احجار من طريى هشام بن عروة عن ابيه وحديث سلمان وحديث ابى هربرة ومن استهجمسر Soie‏ على ان الس تجمار تمل ان يكون اول الاسلام لانه روي . عنى عليه السلام الاستيهاء بالماء وى غير ما حديث فى حديث المغيرة وحديث انس وغيرهما وفد A‏ اله على اهل فباء ile TL‏ بالماء وروى الترمذي عن عائشة رضى al‏ عنيها انيها كانت تغول للنساء مرن ازواجكن ان يستطيبوا بالماء مانى استحبييهم وان رسول الته صلى انته عليه وسلم كان يععله وحديث HE? es‏ ان يكون Len‏ اولا ثم جاء العمل على Apt‏ بالماء وهو الاظهر واما chat‏ وما كان التمعابة بسبيده من المشي EL‏ ولا (خلوالطرنى من النجاسات ولا يمكن التحعظ من ذلك مكان امسج وى ذلك مشروعا "خهيها ورهعا لاحرج وكذلى النعلان ايضا واحديث كنا لا ننوضاً من موطى وادخل ابوداوود ان الرسول عليه السلام فال فى الخهين والنعلين التراب طيهورهما وادخل ايضا انه عليه السلام فال اذا جاء احدكم المسجر ولينظر مان رأى فى نعليه فذرا او اذى وا#عسحه وليصل ويجيهما واما الذيل dus‏ حديث ام

— د 5 على اصله Lie‏ يانى دليله والادع ان التكليم سافط مع عدم العفل ولاختبمار وحال السهو والنسيان كلا ما فام دليله واما بماذا تترال ls‏ ولا ترال بغيرة والدليل على ذلى .حديث الاعرابى وحديث ام فيس فى فوله عليه السلام حكيه بضلع واغسليه بماء اتحديث وهذة مبالغة مى الغسل وفول عائشة كنت اغسله من ثوب رسول ai‏ صلى الله عليه وسلم وحديث جاطمة بنت ابى حبيثشس وجعل es‏ فى غفسله المني pet?‏ من De"‏ وفول الغبى عليه السلام alt‏ طهور وما تغدم من ان النجاسة اذا سفطت فى ماثع فانه نجس هااا غسلت النحاسة lit pair‏ من المائعات اختلط بالنجاسة JON Les‏ نجسا ولاترال التجاسة بالجاسة ولا جوز غسليها الا ALL‏ الطاهر ولا تتوال بالماء المضاي ولا بمائع واما JUS LL‏ فانيها تنرال للصلاة وفيرها من العبادات التى شرمت يها الطهارة واما عن ماذا ترال فانهها نترال عن البدن والثوب والمكان وللاصل فى ازالتيها عن Lol‏ حديث فاطمة بنث ابى gère‏ ولاصل بى ازالتهها من الثوب جعل عمر Del,‏ وفوله عليه السلام وى حديث أسماء do LU‏ ثم ALL Am‏ وهذا pa‏ معناة الغسل وفول عائشة كنتت افسله من ثوب رسول al de al‏ عليه وسلم Jos‏ مِى ازالتيها عن المكان حديث الاعرابي واما صعة ازالتيها ويتعلى بيها زوال العين واحكم PV‏ والمسج والرش ee‏ والواجب زوال العين واتحكم بهيعا Po‏ لايضر لغوله عليه السلام oi‏ يكبعك الاء ولا يضرى اثرة هاذا زال

متحصرين بين النعى والاثبات ولا منرلة بينهما والنمي ولاثبات لاتشبت مع النسيان على حال ومن فال تبت فى حال دون حال وغد نحكم فى فوله وافتحم على الشرع برأيه والغاثل انه يعيد cs?‏ الوفت Ji‏ له لا ةلو اما ان يكون فدأدى ما عليه فى Jet‏ اولم إنو52 وان كان فر slol‏ ولا معردى لاعادته وات كان لم EL)‏ ولم © الشرع لا Lans‏ العمادة والرسول عليه السلام امرالماسى ele‏ بغضاء الصلاة فيل ذلى حكم مستاني غير الاول We‏ وغد سغط عنه التكليف بنعس النسيان وعدم العفل ولاخميار وامر الشارع له حكم ءاخر والشارع Re?‏ كيف شاء كلا ثراة امر احائض بغضاء الصيام ولم يامرها بغضاء الصلاة وأسغط عن اللعنون والمغمى ds‏ العبادة فى حال انجنون والاغماء وامر الناثم بغضاء العبادة ولم بعذرةه الى معارضته ولا سبيل الى الفياس فى ذلكك ولاصل سغوط التكليبهف الشرع به وكذلى اذا gl‏ مشبث العبادة بمن اسغط ae‏ ناسيا بركعتين وفال اذا شث احدكم فى صلاته علم يدر كم صلى اثلاثا أم اربعا وليطرح الشك وليسن على ما استيفن امحديث وكل ما ورد فى ذلى من فبله عليه السلام #جب امتثاله والاتجان به ويبغى PA‏

رعاها فبل ان يشرع فى الصلاة وان رعاها بعد ما شرع فى الصلاة ملا #خلومن ان يمكنه طرح ثوبه اولا يمكنه مان لم يمكنه وليغطع فولا واحدا ولا يتمادى بالنحاسة وان امكنة طرحه وليطرحه وهل يتمادى على Ale‏ او يستاني الصلاة وى هذا كلام وكذلك الكلام اذا رءاها بعد العراغ من الصلاة وهوناس فى الوجهين He‏ المسألتان مبنيتان على فواعد وذلى ان هاهنا اصلين احدهما وجوب العبادة وترتبيها على كل حال ثلا مافام دليله لان العبادات فد ثيتت والتكليب فد الحتم واذا ثبتث العبادات فلا يروعيها كلا LE‏ ع بسع او (خصيص ولاصل EN‏ ان شرط التكليف Ja‏ LE Ve‏ والناسى فد عدميهما بهيعا وقد رقع عنه اخطاب وسغطت

وجوب التكليف ولروم العبادات تبعه وطردة فى الذكر والنسيان واوجيها فى الذمة ولا يسغطيها bus‏ ولا si‏ كلا ماقام Ad)‏ ومن ركب الاصل الثانى فى ان العفل ولاختيار شرط وى التكليف وان عادميهما Ÿ‏ تدجس عليه العيادة وانيها سافطة منه وكان ذلك تكليى مالا يطاقن وتكليى مالا يطانق لا سبيل اليه وطردة فى جميع ما تركه المكلف ناسيا وفال ان un‏ النسيان تسغط عنه العبادة ولاثم الا سا فام دليله pole‏ الشرع باثباته فييمذان اصلان فويان متعارضان ces‏ ركب al‏ الاصلين طرد Asa rs‏ ومن ادخل vis LOU Loges‏ حكم في الشرع لكون الاصلين

سترها وكون ذلك ob, à‏ تحة الصلاة والثانى كلامر بازالة النجاسة وكون ازالتيها شرطا 49 Âee‏ الصلاة جلا سبيل الى الصلاة مع كشهف العورة ولا سبيل الى الصلاة بالنجاسة لكن يترجع ان ستر العورة AS‏ واهم لانه واجب على كل حال فى الصلاة وغيرها والنجاسة لا تشعين ازالثيها كلا عند الصلاة وستتر العورة واجب هى كل كلاوفات وكانت ليها À je‏ علييها وايضا مانا نجد المغلوى: بالنجاسة يمكنه مرانى ثوبه لكنه لا يومر بعرافه لغلا تنكشبى عورته Leds‏ كان لايوس بننرع ثوبه وى حال صلاته مع كونه Lux”‏ كان لسر العورة À je‏ على النجاسة ومما يرجع ان النجاسة اخه ما رواة المخاري ان ابن عمر كان اذا رأى Ge‏ ثوبه دما وهو يصلى وضعه ومضى فى صلاته وحديث النعلين وغير ذلى وروى ابوداوود فى حديث عائشة ان رسول انته صلى dl‏ عليه وسلم صلى ثم رأى فى ثوبه Les‏ وبعث به الى عاكشة وغسلته ولم ثرو dis‏ اعادة ويتعلنى بهذا اذا كان عندة ثوبان حرير uso‏ بأييهما يصلى والذى يترجم فى هذه المسألة ان يصلي باحرير لا بالتجس لا ورد وى ذلك من اباحته عليه السلام لعبد الريهن بن عوى والربير بن العوام من حكة كانت lets‏ او وجع كان Lots‏ ولاته أطيهر من nel‏ على كل حال وان كان النيهي فيه واردا معلوما Jess?‏ ان يكون ذلى من Jet‏ الرجاهية وما يودى اليه من الاسراي هاذا امن ذلك كان at‏ من النجس مع ان Gb ail‏ ليهذا لا حتمال كون امحديث فبل النيهى عن لبسه لكن Last 2 ét‏ على كل حال فيهذا تعصيل اذا

الخمرفى قوله صلى الله عليى وسلم ان الذى جرم Le pis‏ جرم Las‏ امحديث ados‏ عليه السلام فاثل at‏ البيهود نيهوا عن الشعوم Less‏ واكلوا Le‏ وما روي عن ابى هريرة ان الرسول عليه السلام قال له وفد أتاه Corot it eut‏ بهذا اتمائط وان هذا

شراب من لا يومن بالله واليوم EN‏ ووعل الصعابة وى كسر جرار اخمر واما ازالة التجاسة وواجب بالكتاب والسنة والعمل اما الكتاب ففوله تبارى وتعالى وثيابك hs‏ وفد مضى الكلام وى امغيفة وامجاز واما السنة واحاديث كثيرة منيها حديث ele‏ فالت كنت ll‏ من ثوب رسول الته صلى الله عليه وسلم ووعل عمر رضى الله عنه وفسل ثوبه nest? Wie‏ من الصعابة وفوله لو وعلتها لكانت سنة واستمرار العمل على ذلى ثم الكلام وى حكم من صلى بها ولا دو المصلى بيها من احد AFS‏ احوال اما ان يصلي بها عامدا أو ناسيا او لعذر وان صلى برها عامدا اعاد الصلاة lool‏ وان صلى بها لعذر فلا اعادة عليه لا ورد من العموعن الغلبة وكلاعذار وان كان ul‏ ملا #غخلو من احد ثلانة احوال اما ان يراها وى vos‏ فيل ان بيشرع فى sal‏ او يراها فى LS‏ الصلاة او بعد العراغ Wake‏ مان رءاها فبل ان يشرع 9( صلاته ملا #خلومن ان يكون فى ضينى من الوفث او سعة فان كان وى ضيقن هلا Je?‏ من ان يكون له ذوي غيرة اولا ثوي له وهذة اللسألة تنازعيها

الاحاديث يمكن بهعها ولا يتنافض هذا يعد معتيها وسلامتيها مما يتطرن اليرها لانه حتمل ان يكون الغسل يعد العرئ Ste‏ es Ja ASS‏ فى gent? US‏ من الصحابة وما كانت الصحابية عليه من فسده واطبادرة الى ازالته با ماء واما الخم que?‏ ايضا بابهاع وفد سماها الله رجسا وكسرت الصسعابة جرار الخمر وتعريم هذة الاعيان المذكورة كليها وأجاستها معلومان من دين الامة ضرورة بهذا الكلام على اعيان النجاسات واما حكم ما غلب منيها فان كل ما غلب منيها ولم جد الانسان انعكاكا عنه ile‏ يصلى به على فدر حالته وامكان وسعه Dole‏ فى ذلك فول النبي صلى الله عليه وسلم لعاطمة بنث ابى حبيثس انما ذلى عرق وليس باحيضة أعديث وفوله وى حديث ام سلمة لتنظى عدد الليالى والايام امحدريث وحديث عمر بن bat‏ اذ صلى وجرحه يشعب Les‏ وحديث سعيد بن المسيب اذاسأله رجل مغال.له انى لأجد البلل وانا اصلى اوانصري امحديث ووحديث زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطان فال انى لأجدة he ne‏ احديث ونحو ذلكت واما حكم ما وفعت فيه انه ان .كان مما لا تشميز dis‏ ولا يمكن ترعيها منه A‏ كله نجس يطرح كاللبن وانربت وح و ذلى وان كان مما تتميز عنى ويمكن نرعيها منه وانيها تنترع وما حوليها والاصل فى ذلك حديث ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سل عن العارة تفع فى السمن Les Less lt Lis‏ حوليها فاطرحوة Lals‏ كريم الانتعاع بالنجاسة والاصل فيه حديث ابن عباس ى

de.

لتبعه للبول وخروجه من “جراة واما المذي Ale‏ نجس لامر الرسول عليه السلام بغسل العرج منه plats‏ الصحابة على ذلك وعمليهم به وتتعلق به جصول te‏ هل يغسل موضع اأخرج او سائر الذكر ومنيها هل Abus‏ عبادة ام لا ومنيها حكم من صلى به Jui Lels‏ M ous axe‏ لان nt‏ ورد مطلغا عاما على بهلته لغوله عليه السلام فافسل ذكرى وان كان جائرا فى الوضع تسمية البعض باسم امملة Le?‏ كما تفول كتبت ML‏ وضربت بالسيه واذا اشتمل اللعظ على حغيفة ومجاز حمل على احفيفة حتى ياتى دليل وكا <جة لمن فال انه تحمل على اقل ما ينطلق عليه الاسم As‏ وجدنا اللعظ مطلفا فى الايدى DSL At‏ وفى امحديث Listes‏ بايدينا الى Les UV‏ ورد الاسم مطلفا تناول Lo W Alert‏ خص الدليل من ذلك Lole‏ 598( غسله عمادة ولانه لوكان غجر عمادة لا تعدى الغسل مكل الخارج Lits‏ رأيناة تعدى Jet‏ علمنا انه عيادة كغسل الحيض واجنابة وسائر العبادات التى هذه صعتيها واما حكم من صلى به انه يعيد وى الوفت وبعدة للامر بغسله ولام على الوجوب واما المني فانه ue‏ بابهاء الصحابة وما ورد من الاخبار فى لامر بغسله وازالته وذهبت الشافعية الى انه طاهر sl,‏ على ذلكك باخبار مديها حديث عائشة كنث امركه من ثوي رسول انته صلى الته عليه وسلم وحديث la‏ وانى لاحكه lois‏ ان العرى هو اماموربى وعليه المعول وان كان الغسل بالماء بحسن على âmes‏ الاستحبان وليس ما ذهبوا اليه بشىء وهذة

tp —

اختتلاى الرواية وتعلفوا بعموم البول وفالوا تحمل على هذا كل بول لا فيه من الوعيد وهذا الذى ذهبوا اليه ليس بشيء لضععه وتغليس الفياس عليه مع ان فى A‏ فى بعض الروايات من بوله lies‏ دليل على فصرة على الرجل نعسه ثم وردت فى بول الصبي احاديث متعارضة حديث عائشة وفيرها والاحتياط غسله ويتعلق LU‏ الاكل بول اجلالة وعرفيها وما خري من انوفيها واجدي اذا رضع خنريرة ماجلالة بوليها طاهر لان امحكم لاخارج لا للداخل فياسا على ابن pole‏ لانه ياكل الطيبات والطاهرات ثم اخاري منه نجس ملو كان KE‏ للداخل Lust‏ بطهارة ما شغرج من ابن pole‏ وعرفيها والخارج من انوفيها ايضا طاهر لا ورد فى ذلى من الاخبار وصحة الفياس واما اجدي اذا رضع خنريرة Je‏ ان يكون طاهرا Je‏ غير ذلك Ames‏ احتمال طيهارته ان هذا الاسم انما نبت باذن الله تعالى وبمعنى غير اللبن بالمجاورة لا انه ينسفى منه بهيع mul‏ وابلغ ا.حواله كلا يتعرى AE‏ وعلى هذا يغسل امحل لاغير وذلى انا جد احشيشس يغبت بغير الاء واشماء تنمى بالجاورة ووجه كلاحتمال الآآخر انه لا Elie‏ لى ولا Wales‏ بيهذا الغذاء ومعلوم إن الغذاء لولا انه تتسفى منبه slt‏ ما ماش ولا نمى ويتتعلى بيهذا عرى السكران والا تج انه طاهر لانه #خرج على غير صعة الخنمى ولوتيقا وبول عترم الاكل “جمس حرام علم ذلى من دبين AN‏ ضرورة وهو ابن aile pole‏ وبول المشتبه JM‏ مشتبه ايضا والعروع تابعة لاصولها واما الودي ايضا بيهو نجس

الاشكال وكلااحتمال واما البول us” os‏ على W MDN‏ ما خصصه الدليل وهو على ثلاثة اضرب Jos‏ مباح الاكل Jos JM 5e Jus‏ مشتيه الاكل Jos‏ مباح الاكل طاهر لقولة صلى الله عليه وسلم lobe‏ فى مرابيض الغمم وفد ثيت ان الرسول عليه السلام صلى وييها والصعابة وامرت بذلى من سأل عنه ومعلوم ان ابواليها وارواثها لا (أخلومنيها مرابضها وكان ذلك دليلا على طهارت»ها وايضا وان الرسول عليه السلام امسر العرنيين ان يشربوا ابوال JM‏ والبانيها ولا تمل ان يكون ذلكن من اجللم التداوى لان التداوى el‏ حرام وفد ثبت النيهي عن ذلى فى الششمرع وايضا مان البرء مظنون والتداوى بالنجس حرام على الغطع ولا es‏ مغطوع به لمظنون مشكوى فيه والذى ورد من الذهي عن الصلاة وى معاطن كلابل متلكن عبادة لاا يعفل معناها ولا يسوغ Lune‏ تعليل فلما Loi,‏ الغنم صلي فى مراحيها فسنا علييها البغر وما فى معناها من طريق فياس الشبه وهوفياس pie ame‏ وذهبت الشافوعية الى الغول tale?‏ وتعلفوا (és‏ ذلك باحديث الوارد عن الرسول عليه السلام من طرين ابن عباس فال مرالنبي صلى الله عليه وسلم على فبرين مفال انهما يعذبان وما يعذبان فى كبجر اما احدهما كان يمشى بالنميمة واما الآخر وكان Lu‏ من البول قال مدعا بعسيب رطب Aie‏ باثنين ثم ous‏ على هذا واحدا وعلى هذا واحدا وفال Le Lie Lans? Ale)‏ لم يمبسا وفى رواية لا sites‏ عن البول او من البول وفى رواية لا يستبرئىٌ على

= ss ---

مستانها ويبكون المعنى ان هذه كليها محرمة كتحريم Las Le‏ مماذكر وى الآية ويكون الاستثناء بمعنى بل ما ذكيتم وكان سالا تاما وهو Sel Lil‏ لاما ذكر من هذه الاشياء المتغدمة PR‏ تمل الوجويين بهيعا تمل ان يكون كلا ما ادركتم ذكاته من هذة الاشياء بعد ما وعلت بيدا هذه الافعال من نطع ووفذ وغمرهما وايحتتمل ان يكون الكلمحرما بنمهس التتردى والنطع الموزن bb‏ iso‏ الحياة وتكون كلا بمعنى بل ما كان سالا من هذه الاشياء ثاما وذكيتموة es‏ جائر مباح لاما كان على الصعة المتغدمة ولاحتمال ظاهر فى الوجويين بهيعا والمغدب من هذه المعتملات التحريم وان لاستثناء مستانيب ومنغطع من x‏ المعنى وذلى ان JU‏ اذا انعذت io)‏ والخردى get‏ وغير ذلك مما ذكر الله وى الآية واحركة التى تكون بعد ذلك لاحكم ليها لانيها تبع واتحكم انما هو متعلنى بانعاذ المفاتل وه ولاصل واذا ذهس الاصل ذهس العرع Jets‏ بوت ورع دون اصله وما وجد من Cal‏ مغاتله iles‏ بعد ذلك وان كان منه صوت او حركة او فعل فلا حكم له ولا يعتتد به ومع Geo‏ هذا المعنى مان JM‏ فى الآية بانى على حاله لانه تجوزان يعلنئ الله تعالى احكم AL AS Lt sig‏ الموجودة بعد انعاذ المفاتل ولجوزغير ذلك مفوله تعالى حرمت عليكم AU‏ والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به Âge‏ مستتغلة علم تحريميها فظعا ثم الاشكال فى doi‏ تعالى RAM,‏ والموفوذة الى الاستتثناء هل Lu‏ متصل بها او مستتانه هذا موضع

بالذكاة واما الدم Ale‏ محرم لغوله تبارئ وتعالى حرمت عليكم المبيتة والدم هذا عام وى سار الدماء من دم ذبان او.حوت او فراد اوعروق او بشثرة وغيرها كان ذلك يسيرا اوكثيرا JE ile‏ فى عموم الآية كلا ما اخرجه الدليل وخصصه الشارع ثم جاء التفييد فى المسموح فى فوله او دما مسووحا وهذا مغيد ولاول مطلق Hs‏ يغضى على المطلنى *تخرج دم العرونى للا ورد فى الآية من التغييد pit‏ والمسعوح هو المسهوى والمصبوب وكذلك خرج دم الذباب والمثرة وما لا ينعكئ الانسان عنه غالبا للمشفة فى زوال ما طرأ من ذلك واحرج LA‏ يكون فيه ودين الله us‏ وفسما دم اموت على ad‏ للا age Loi,‏ الجعر Lil‏ لصيد البى من وجوة منها ان صيدر البحر لاحتبام الى ذكاة #خلاى صيد البر ومنيها ان الاجماع على نجاسة ميتة البر وطيهارة ميتة et‏ ومنها ان pet‏ الهم له صيد الجر cela?‏ صيد البر Li‏ ودمه ايضا Cale‏ لدم age‏ والفياس مستد rer?‏ سائغ واما محم الخترير جمدو حرام بالكتتاب والسنة ولابهاع وكذلى #حمه وجلدة وشعرة وعظمه Ag lus‏ Us‏ لا #خالى فيه والمةخنفة والوفوذة والمتردية والنطحة وما اكل السبع W‏ ما ذكيتم وفوى هذه الآية كلام وذلى ان الله تبسارئك وتعالى فرن التحريم كله فى نسى وفرن AL‏ والدم وحم PEN‏ Aie tb‏ والوفوذة والمثردية والنطيحة وما أكل السبع ثم فال كلاما ذكيتم Lips‏ الاستثناء Jets?‏ ان يكون متصلا بما ذكر من Aie‏ والموفوذة والمتردية والنطيعحة وما اكل السبع Jess‏ ان يكون