— JA

علمنا ان امياة A‏ وذهب غيرهم الى انه Ab‏ ومرق الغير بين شعر بهيمه لانعام وفمرها وهذا كله لا يجوز الاختتلاى جيه pre",‏ ان الشعر والصوي طاهران لفوله عليه السلام ما فطع من البهيمة وهى حية (us‏ ميتة Ke‏ ما بان عن انحي من اذن ويد ورجل وهوميتة لان Ale let‏ ووجدنا الشعر والموى OV‏ فى حال احمياة Lune‏ بميتة ولا أعليهما حياة وثبت انيهما طاهران واما اجلد ونعارضت هيه ANS‏ احاديث Lyte‏ حديث ميمونة أولا انتععتم Lane?‏ مغالوا يا رسول dt‏ انيها ميتة JLis‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم انما حرم LEE‏ وحديث ابن عكيم فال اتانا كتاب من رسول الله دلى الله عليه وسلم JS‏ موته بشير | لا تنتععوا من الميتة باهان:ولا عصب وحديث ابن عباس اذا دبغ ‏ Let‏ فغد طهر sus‏ احاديث ترجع الى البناء ere‏ ان ترجع كلها الى حديث ابن عباس اذا دبغ Ab ais JU‏ ويكون حديث ابن عكيم لا تنتتععوا من AU‏ باهاب ولاعصب فيل الدباغ ويكون حديث ميمونة املا Lande mul‏ بعد الدباغ ss‏ ان يكون حديث ابن عكيم LE‏ لاعديثين لانى فال فبل موته بشيهر des‏ هذا يعمل على هذا امحديث ويمتنع SLAM‏ به على حال سواء كان مدبوفا اوغيرة وتعتمل ان يكون حديث الدباغ بعده على ان وى حديث ابن عكيم lame‏ من جهة JU‏ مع Le‏ ويه من كلا حتمال ولام من هذء الالحاديث حديث ابن عياس اذا دبغ eV‏ فوفد

— Av —

لايغد UT Dongle‏ ما dogs‏ الا بان يشبع 5 50 29 ولبشبع ولجترود وان كان بيعلم انه يستنغني عن التترود وان د ون all‏ منها يكعيه ويوصله الى غيرها جلا يشبع ولا يتنرود واما السرفة Lilo‏ نجوزله مالم تود الى هلاكه اواذاة وتكون عليه دينا ثم نرجع الى Ltée‏ بيهيمة الانعام وماوى معناها وتتتعلق به وصول وهى الكلام وى يحمعا وثعمها وعصبها ومخها وعظمها وفرنها وظلهها Le ado‏ وجلدها والاعم نجس تابع للاصل وكذلى er‏ والعرونى والعصب Ps‏ والعظم واما الغرن والظلف والظعر tale‏ من وجوة اخر لاي LAN‏ لان الذكاة لا تعمل Les‏ وهل يرجع الغرن الى العظم اوالى الصو والشعر فحتمل ان يغساس على العظم Jess‏ ان يفاس على الشعر VS‏ ان تحمل على العظم لا فيه من شبه العظم وانه يدمى واتله من اصل الخلغة Jess‏ ان يكون راجعا الى الشعر والصوى فى الطييارة لانه فد ينزال Luis‏ وى حال انحياة كما Lo all Ji‏ وان اتحياة لا Ale‏ ملا تعمل Aus‏ ذكاة ويغول الفائل لايفاس الفرن على الشعر بيهذا المعنى لان الشعر رفيى لطيفى والفرن غليظ كثيف فيه جساوة An De‏ لروجة ورطوبة ولو كان الشعر فى الصعة والغلظ كالغرن لساغ الفياس لكنه ليس كذلى هلا (صح الفياس Ve‏ انه حمل على العظم لانه افر اليه فى الشبه والمناسبة واما الشعر فانه طاهر وميه AS‏ مذاهس Lines‏ الشاوعية الى انه (جسى وعلته ALU‏ فالوا لانه لوترى Ag‏ بعد ان بان عن Le Lu‏

زاد ويه شيء فالوا sl, Les‏ فى حال احياة ينمى ويريد وينفص

2 35 علييهم bals SL‏ انخبائث هنا فيه احتمال Jets?‏ ان ais‏ على المحرم فى الشرع و#كتمل ان يفع على sys AUDI‏ مما تعافه النعوس وتسميه العرب LENS Les‏ فى ذلى ان لعظ SE‏ هنا انما هو وافع على اخبائث المحرمة فى الشرع لان ما تعافه النعءوس لا ضابط له اذ فد أجد بعض النعوس تعاى شيأ لا Asa‏ غيرها و وجدنا العسرب سمت اشياء مباحة الاكل خبيثا وفد سمى الرسول عليه السلام #جرة الثوم خبيثة مع اباحة اكلها وفد على اكل الضب وأباح اكله وضع ذلك الاحتمال وماله ns‏ سائلة على ضربين ابن pole‏ وبهيمة لانعام والوحوش واليه وام وسائرالدواب والسباع ابن nas pole‏ احتمال ما ورد وي من (التنعارض) ' وردت احاديث تدل على طيهارته منيدا ماجعله الرسول عليه السلام من Jen‏ عثممان بن مظعؤن بعد موته وصلى على سهيل ابن بيضاء فى DE‏ وصلي على عمر بن الخطاب فيه وفوله تبارئك وتعالى aile‏ كرمنا pole‏ الآية Jets‏ ان يكون الاكرام بما خصه الله به من المعانى التى هى العفل والعلم ولايمان وغمر ذلك من اتخواص المحمودة Ares‏ بيهيمة الانعام كليها Lau‏ حرام الا للمضطر الذى لا جد فيرها وتتعلنى بالمتناول ليها عند all‏ ورة وصول منها هل تجورزله ان يشبع We‏ او يترود او يسرن اذا وجد ما يسرى ولا ياكليها اما الشبع فلا يريد على شبعه فى احلال مكيف فى الليتة لوجهين احدهما اضاءة امال والثانى لا يودى اليه من العجر عن.

الفيام بالعرائص Lies‏ راجع الى احوال المتناول فان كان يعلم انه

Li‏ فععة ناكل js Lite‏ ما وى معناهما Ja‏ فييهما والذزى له نعس سائلة على ثلاثة اضرب حرم JA‏ وسباح JA aies JA‏ والمحرم كابن pole‏ والطباح كبيهيمة الانعام والملتبس ايل واليغال

بكل Île‏ من هذه اجمل فصول وتتتعرع Wie‏ فروع يطول شرحيها pe lits AN‏ الاطلاق وكل pos‏ على الاطلاق or‏ نجس وحريم الليتة والدم وحم اختربم وسائم لاعيان المتغدرمة أحريم على الاطلاى بيهى Aus‏ وذلك معلوم من دين AV‏ ضرورة لااخلاى فيه ولا جوز OUR‏ على الضرورات وما كان Lys?‏ على التفييد كمال الغير وما كان لمعنى فلا يتصورميه الهس ثم الميتة

على ثلاثة اضرب ميتة البروميتة eV‏ ومنيتة ما تردد بين AN‏

jadis‏ وميتة الجر طاهرة لفوله عليه السلام هو الطرهور ماؤة امحل ميتنته وهذا "خصيص الغرءان بالسنة لان الغرءان ورد عاما وى وريم Ant‏ ثم خصصت السنة مينة الحر ومبيتة Le‏ 293 بين البر والجعر ينظر الى اغلب احواليها Set?‏ ليها به SM em Ve‏ بالاحتياط Lars‏ وهو الزكاة وميتة Al‏ على ضربين ما له نهس

وعمرو بالباطل والتحريم لاجل ضررويه كتحريم الطعام المسموم وكل ماوى تناوله ضرر والتحردم لاجل ما يودى اليه en‏ البيع عند النداء لاجمعة وكل ما يودى الى تضبيع العبادة وافتحام الذراضع ومنب فوله تبارئ وتعالى ولا تسيوا الذزين يدعون من دون الله ويسبوا الله عدوا بغير علم والتحريم لاجل التعاون كتحريم كل ما يودى الى التتعاون على الاثم والعدوان وكل ما أدى الى ذلك 949 حرام EU‏ والسنة ولابهاع وتعاصيله كثيرة يدخل فييها السلام والكلام والبمع واطوالاة والمواساة والمواصلة والمداهنة وفير ذلك من انواع التعاون والكلام فى AU‏ ينبنى على فواءن #حصورة منها ان بهيع الأغلوفات على ثلاثة اضرب بهاد ونبات وحيوان فاجماد كله ثلائة اضرب بري واحري وما كان ثارة فى المر وتارة وى الجر هاما البدري وطاهر كله ويتعلى به خنرير AU‏ وكلبه والصعيم اباحة axe‏ ما فيه واما الذى هو تارة وى I‏ وتارة وى , الجر وينظر الى Ml‏ احوالك فان كان الغالب عليه افامته فى الجر حكم له pK?‏ OU‏ وان كان الغالب عليه افامته بى البر حكم له es?‏ البري فالذى ليست له نعس سائلة طاهر كله فياسا على DJ‏ واتجراد

لكل النناس واما وفته ومتصل بالرواح والرواح هو ال مشي ble‏ يكون فيل الروال وبعدة ومما يدل على انه قبل Ji‏ حديث ابى مالكث الفرظي انه فال كان الناس فى زمان عم بن bi‏ يصلون حتي يانى es‏ بن لغطاب ess‏ بن الخطاي لا ياتى الابعد انروال وعلى رواحيهم فيل الروال ie‏ حديث الساعاث وتباين وضليها لا كانوا عليه من جيل صلاة اجمعة وفد روي كنا ننمرف وما للجدرظل هلو فدرنا هذه الساعات بعد الروال مع تباينيها وتعجبيليهم الصلاة لما صم ذلكن واما طا ذا شرعت هانيها شرعت للعبادات Bus‏ بهلة الكلام فى الطبهارة من الدنس ثم نرجع الى الطبهارة من النجس ونغول ان الكلام Was‏ على عشرة وصول منيها سعرية اعيان التجاسات ومنيها حكم ما غلب منينا ومنيها حكم Le‏ وفعت جيه ومنيها “حريم لانتماع بيها ومنيها وجوب ازالتيها ومنيها من نجب عليه ازالتيها ومنيها صمة ازالتيها ومنيها بما ذا تترال ومنها لما ذا ترال ومنها عما ذا توال واما اعيانها وتسعة وهى الميتة والدم وبحم الخننربر والغادط والبول والودي وال مذي والمني والخمر اما الميتة ف+عرمة على الاطلانق والتعريم على ستة افسام أتحريم على الاطلاق وأحريم لاجل العبادة وأحريم PNG‏ وتحريم لاجل ضرر فيه وأحريم لاجل مايودى اليه وريم لجل التعاون والتحريم على الاطلاى كتحريم الميتة والدم وبحم DA‏ وسائر هذه الاعيان المتغدسة والتحريم لاجل العبادة كتحريم الاكل ى الصوم والصيد فى احج والتحريم Gé‏ الغير كتحريم اكل مال 225

— + عليه السلام اما له ثوبان غير هذين احديث وفولعمر انى لاحب ان انظر الى الغارى ابيض الثياب وحديثه ايضا وى احلة واماغسل البدن على اجملة وتتعلق به is Jones‏ كلامر به وهل هو واجب ام لا والعبادات التى يغتسل لمدا ares‏ واما لامر به من LÉO‏ مفوله us, Las‏ وتعالى خذوا زينتكم عند كل ee‏ ومن Au‏ ما روت عائشة كان الئاس Lois‏ اجمعة وياثون من حوائطيهم واعماليهم وليهم روائم مفال عليه السلام لو افتسلتم يوم اجمعة Lots‏ العبادات LT‏ يغتسل ليما Rues?‏ امجمعة والعيدان ودخول مكة ولاحرام والوفوف de ça‏ ماما Ju‏ الجمعة ويتعلق به وصول منريا الامر بى وهل الامر به على الوجوب ام لا وصعته ومن تحب له ووفته وما ذا شرع هاما لامر به ومن SN‏ وله تبارى وتعالى خذوا زينتكم عند كل مسجر AVI‏ ومن السنة حديث ابن السبانى واغخسلوا وحديث ابن عمر اذا جاء احدكم اجمعة وليغتسل وحديث ابى سعيد الخدري وفول es‏ لعثمان فى اجمعة واما هل الامرابه على الوجوي ام لا وليس على الوجوب ما تغدم ذكرة من قصة clefs‏ هلو كان الغسل واجيا لامرة به عمر وحديث سمرة فال فال النبي عليه السلام من توضأ وبيها ونعمت ومن اغتسل فهو افضل رواة ابوداوود وحديث عائشة عنه عليه السلام انه فال لوانكم تطهرتم لدومكم هذا واما dite‏ جمن حديث ابى هريرة غسل يوم اجمعة واجب على كل his‏ كغسل اجنابة يعنى فى HAUT‏ والصعة واما مر سحب له وانه سحب

— 4 له Le ile‏ لكل احد من الناس واما صعته وهو ازالة Le‏ على الاسنان من الاوضار وخلالات الطعام واما وقته ليس له حد موفت بل بيستاى فى كل وفت من ليل او نيهار والاصل فيه ما ورد من dla‏ فى ذلك عنه عليه السلام منيها ما رواة الهخاري عن حذيعة بن اليمان فال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص هاه بالسواى وحديث عااخر ol,‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم يستاى وهو صائم مالا اعد ولا احخصى ومنه مافاله مالك فى موطثه فال لم اراحدا من اهل العلم يكرة السوائ للصائم فى ساعة من ساعات النيهار لافى اوله ولا وى عاخرة des‏ حريث زيد بن خالد اجيهدى فى السواى وكان زيد Jet‏ السواى من اذتى موضع الغلم من اذن الكاتس كلما فام الى الصلاة اسناى Les Lola‏ ذا يتاك جانه يستاك بكل عود طب او يابس الا جى الصيام ويكره الرطب لطعم يكون ويه والاصل هى ذلى ما روته عاش فالت ومس عمد الرحمن وفى يدة جريدة رطبة وفيه واستن برها عليه السلام امحريث واما طا ذا ess aile ass‏ للوضوء والصلاة وللإصل Le das‏ رواة ابن عباس اذ بات عند خالته ميمونة امحديث وزاد مسلم فى حديشه ثم رجع الى البيت gts‏ وتوضأً ويتعلف بالطيهارة من الدنس ايضا غسل الثوي ونظاوشه وغسل البدن ماما غسل الثوب والةتري به والاصل Aus‏ ما رواة حي بن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال ما على احدكم لوا لخن ثوبين جعمته سوى ثوبي fige‏ وحديث جابر بن عبد الله وى فول,

فصة عثمان اذجاء الى اجمعة ess‏ بن الخطار Che‏ احديث

ولو كان الغسل Late‏ وجوبا لا تجرى دونه اجمعة لامرة به واما السواى #خروجه عن الوجوي tu‏ ابى هريرة عن النبي عليه السلام انه فال لولا ان اشنى على المومنين او على الناس لامرتيهم بالسوائ ولولا ان اشن على امتى لامرتيهم بالسواى عند كل صلاة mes‏ ابن es‏ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ago el‏ عند كل le‏ طاهرا وغير طاهر جلما شن ذلك عليه امر بالسوائ لكل صلاة وكان ابن عمر يرى ان به فوة وكان لا يدع الوضيء لكل صلاة وبغي الغير على الوجوب حتى ياتى دليل ال#“خصيص واما بما ذاترال ومنه ما يكون باحديد ومنه مايكون باليد ومنه Le‏ يكون

بإسنادة الى انس بن مالك فال وفت لنا هى فص DL‏ وتغليم الاظفار ونان الابط as‏ العانة ألانترك اكثثر من اربعيين ثم نرجع الى السواى ويتعلق به سبعة Jonas‏ منيها الامر به وهل هوعلى الوجوب ام لا ومن سحب له وصعتد ووفته وبماذا يستاى ولا ذا يستاى هاما لاسر به ces‏ الكتاب فوله تبارى وتعالى خذوا زبنتكم عنى كل مسجر الآية والسواى وغيرة داخل xs‏ ومن السنة حديث ابن السباق وعليكم بالسواى واما هل هو على الوجوب ام لاجليس على الوجوي لحديثي ابى هريرة عن النبي عليه اللسلام لولا ان اشئى على المومنين او على الناس لامرتيهم بالسواى ولولا ان اشن على (tel‏ لامرتهم بالسواى عند كل صلاة واما من يستح ب

NE à

y —‏ الثماري ونتى الابط وحدى العانة ولاخنتان وما رواة مسلم باسناده الى عائشة فالت فال رسول dl‏ صلى انته عليه وسلم عضر من العطرة فص الشارن واءهاء الاعية والسواى واستنشاى et‏ وفص الاظهار وغسل البراجم EN Ces‏ ويحلن العانة PUS,‏ all‏ قال زكرياء فال مصعب ونسيت العاشرة كلا ان تكون ااضمضة فال وكيع انتفاص alt‏ يعنى ele‏ وما رواة ابوهريرة Lot‏ ان Jon,‏ انته صلى انته عليه وسلم فال العطرة خمس OUEN‏ VS‏ راد وفص الشارب وتغليم الاظعار ونتتف الآباط وهى رواية ونتف الابط وما رواة ابن عمر ان رسول dt‏ صلى انته عليه وسلم فال اذا جاه احدكم اجمعة وليغتسل وبهذا الامر بها من السنة

بإحهاء الشوارب وإععاء الأحى يما رواة مسلم باسنادة عن ابن عمر ان رسول dit‏ صلى dit‏ عليه وسلم فال خالعوا الملشركين Loan‏ الشوارب وأوهوا اللعى وما رواة ابو هريرة فال فال رسول dl‏ صلى انته Aus‏ وسلم جنروا Doyle‏ وارخوا اللعى خالهوا Ps rom‏ بتغليم Lens LAB‏ رواة مسلم باسنادة الى عائكشة فالت فال رسول ail‏ صلى الله عليه وسلم عشر من العطرة امحدريث وذكرت تغليم ' الاظعار (ss‏ حديث عائشة وحديث ابى هريرة وحديث ابن عمر وى الغسل pet‏ بيها كليها ومنيها ما الامر به على الوجوب Lies‏ ما حرج عن الويجوي بالعمل Le GX‏ عن الوجوب بالعمل الغسل والسواى اما الغسل فالاصل فى خروج» عن الوجوب

امم د فهو النفاوة ومنه قوله عليه السلام الليهم طويرنى من الذنوي والخطايا كما ينفى الثوي الابيض من الدنس وهى رواية اللهم نغنى واما Ulis‏ ودليلى من الكتاب فوله ثيارى وتعالى ان الله تعب التوابين وإتحب المتطيهرين vois‏ تبارى وتعالى وينرل عليكم من السماء ماء ليطيهركم به AI‏ ونصو ذل من الآتي جى الكتتاب DÉS‏ واما تعصيليها (ts‏ على اربعة افسام الطبهارة من الدنس والطيهارة من التجس والطهارة من امحدث والطهارة من الآثام واخبائث هاما الطيهارة من الدنس ودليلى من الكتان فوله تبارئ وتعالى وينترل عليكم من السماء ماء لدطه ركم به AN‏ فيهذا عام فى الدنس والنجس واحدث والذى #خص امحدث فوله زبارى وتعالى ما يريد Jar di‏ عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم والذى #خص uni‏ فوله تبارى وتعالى فيه رجال بون ان le his‏ نولت Jet es‏ فباء لانيهم كاذوا LL os‏ واما الطيهارة من الاثام والخبائث مدليله من الكتاب فوله تبارئ وتعالى انما يريد الته ليذهب عنكم الرجس اهل Gael‏ ويطيدركم تطهيرا وفوله تبارى وتعالى اولاثكئ الذين لم يرد انته ان يطهر فلويهم ثم نرجع الى الطيمارة من الدنس والكلام Lens‏ على اربعة وصول منيها لامر بيدا ومنيها معروتهها ومنيها بما ذا ترال ومنها التوفيمت

. et; تبارى وتعالى خذوا‎ dois لامر بها من الكتاب‎ Lits Lens

عند كل مسجر والرينة تدخل فيها AU‏ وانواع À jt‏ ومن

ووسعه ميهذة افسام من تلترمه الصلاة وسيائى تعصيل الغول على الاذان و كلافامة للها والسعي الييها والمواضع التى تصلى Less‏ وصعاتيها وأحكاميها واما المحافظة tes Late‏ اربعة على الطيمارة والوفت والوهيأة وامخشوع وأما تعاوت الناس فى اذائيها Joie‏ Lune‏ على افسام منيها صلاة الخاسرين ومنيها صلاة الغاجلين ومنيها صلاة المجاهدين ومنيا صلاة الصامحين ومنهيا ile‏ العارفين وتعاصيل هذه المراتب يطول تشيعيها فى علوم اليفين والمفصود الآن افسام الاداء الظاهر وهوعلى ثلاثة كمال وزياادة ونفصان ثم الاوفات على هسة اوفات الوجوب واوفات الا خثيار واوفات الاضطرار ووفت اجمع للسنة ووفت الجمع للرخصة واما اوفات الوجوب ASS‏ وهى طلوع الثجر للصيم والزوال للظيهر والعصر والغروب للمغرب والعشماء واما اوفات LM‏ وعشرة وفتان لكل le‏ وهمي طلوع et‏ ولاسهار للصع والئروال الى الفامة للظيهر وءاخر الفامتين . amd‏ وغروب الشمس الى مغيب on‏ للمغرب ومغيب الشعن الى ثلث اللمل للعتمة واما اوفات الا ضطرار وهى AS‏ قيل الثجر وفبل طلوع الشمس وفبل الغروب وهى لنمسة للصبي تلم والكاهر يسلم والمغمى علي وا لجنون يعيفان واتحائتض تنطهر والمساور يغدم ويانى تعصيل ذلى كله ان شاء di‏ فى Ab‏ واما . وفث LU gl‏ جاتجمع بعرجة والمزدلجة واما وفت pad‏ للرخصة ما جممع فى المطر ثم نرجع الى الطهارة على اجملة وهى مأعصرة وى AS‏ Jonas‏ معنى الطههارة ووضل الطهارة وتعصيل الطيهارة ماما معناها

ابهاع منيهم على ذلكك وفال مالك فى موطكه كلامر عندنا ان كل من منع وربضة من ورائض الته als‏ يستطع المسلمون اخذها aie‏ كان Lie‏ عليهم ie‏ حتى ياخذوها منه والصلاة اعظم العرائض وداكدها He‏ ثبت AUS‏ بتركيها ويل يفتل حدا او كمراو هذا ينبئى على ما تغدم من للادلة ثم نرجع الى واعليها ونغول انه لا Er‏ من ان يكون فى حال él‏ او فى حال السهر مان كان فى حال act‏ فلا #تخلومن ان يكون فى Je‏ الامن اوفى حال Lost‏ مان كان فى حمال الامن فلا eye et‏ ان يكون فى حال الصمحة او وى حال المرض فان كان فى حال 2 ولا #غلومن ان يكون وى حال الامامة او وى حال الانعراد وان كان وى حال الامامة صلى صلاة الامامة وان كان فى حال الانهراد صلى صلاة الانعراد وان كان فى حال المرض صلى صلاة المريض على فدر وسعه وفدر تأتييها منه وان كان مى حال Lost‏ صلى صلاة الخو على حسب Uri‏ علبيه وإمكان فدرته و وسعه واما ان كان فى حال السعر فلا #غخلو من ان يكون فى حال الامن اوفى حال Lost‏ فان كان فى Je‏ الامن هلا ere Et‏ ان بيكون فى حال Ar‏ اووى حال المرض فان كان فى حال الصحة فلا #خلو من ان يكون فى حال الامامة اوفى حال الانعراد وان كان فى حال الامامة صلى صلاة Lolo‏ وان كان فى حال الانعراد صلى AM Be‏ وان كان فى حال المرض Je‏ صلاة المريض على فدر وسعه وفدرتاتييها منه وان كان فى حال الخوى صلى ile‏ النوي على حسب تثرتييها عليه وإمكان فدرته

دهم وقول عمى بن اخطاب رضى الله عنة عاخر يوم من أيامه eat‏ الصوابة ولاحظ فى الاسلام لمن ثرى الصلاة وكان افرارهم لفوله Let‏ منيهم رضى ائته عنيهم ابجعين sus‏ توذن بالتكعير لكن لاسبيل الى الغطع به لتعارض ADM‏ فى ذلك اذ هومن قبيل العلم لما رواة يغول همس صلوات dit AS‏ على العباد ومن جاء بهن لم يضيع منهن شيا استغهافا trie?‏ كان له عند ae dl‏ ان ao‏ AE‏ ومن لم يات بيهن موليس له عند ail‏ عهد ان نثساء عذيه وان شاء aies ts él AI‏ من الفطع بالتكعير على ان امحديث فيه ضعى مع ترجم الادلة الموذنة بالتكعير واما AUS‏ هبالكتاي والسنة ولابهاع اما الكتاب وفوله تبارى وتعالى وان ثابوا وافاموا الصلاة lilas‏ الركاة #غخلوا سبيلهم Jan?‏ افامة الصلاة سببا EU‏ سبيليهم من الفتل ومن السنة فوله عليه السلام امرت ان افاتل الئاس حتتى يشييدوا إن لا اله كلا dit‏ وان مجدا رسول al‏ ويغيموا الصلاة ويوتوا الركاة ثم فال هاذا وعلوة عصموا منى دماءهم وامواليهم كلا لعفيبا وحسابهم على الله (ms‏ منع فتاجديم بععل الصلاة واباحة فتليهم بتتركيها Ve‏ تالف ايضا وى ذلكك فال ابوبكر رضى dl‏ عنه لومنعونى Vis‏ كانوا يؤدونه الى رسول انته صلى الله عليه وسلم ALU‏ على Amie‏ هذا فعله رضى A‏ عده فى الركاة وكبف 49( الصلاة التى هى اعظم te‏ ومساعدة الصعابة له وى ذلى وتسليمههم لفوله وخروجويم معه لجيباد مانعى BEN‏

he —‏ المشبت للاخوة فى الدين هوالصلاة والناهى ليها ثركيها ووصف تبارى وتعالى المومنين فى سائر ما وصعيهم بى بالصلاة وعلى ie‏ ايمانيهم بها فى غير ماءاية وذم الكعار وأوعدهم بالعفان على ترئك الصلاة وغال تبارك وتعالى فى وصف المومنين بالصلاة Join)‏ للايمان بها الذين يفيمون الصلاة ومما رزفناهم ينعفون اولاثذكك هم المومنون Lis‏ وآثبت لهم حفيفة لايمان بافامة الصلاة ومثل ذلك فى الكتاب كثير و وصى الكهار Use‏ وعلى به كهرهم جفال ess‏ وتعالى يا Lol‏ الذين ءامنوا لا LAS‏ الذين الأغذوا دينكم هنرؤا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من فبلكم والكعار اولياء الآإية ثم فال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اخذوها 1558 ولعبا Cite‏ ليدم XI‏ وسماهم elfe LUS‏ الصلاة هرؤا ولعبا وتركيهم ليها" وأخبر تعالى عنهم فى حال عذابيهم فى JON‏ فى قوله ما سلككم وى is‏ فالوا لم نكئ من المصلين ماول ما اخيروا به ترى الصلاة وغير ذلكن من الآي فى هذا المعنى كثير واما تغليب تكهيرة من السنة وباحاديث كثيرة مشهورة Late‏ لا مطعن Léo Lune‏ ما رواة مسلم فى Aie?‏ من طرينى جابر بن عبد الته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال بين العبد وبين الكهر ثرى الصلاة ومنيها ما رواة النسائي من طريى سليمان بن بريدة ان رسول الله صلى الله علده وسلم فال العبود الذى بيننا وبينيهم الصلاة ومن تركيها as xis‏ واما كلابهاع Les‏ ذكرة الترمذي فى كتابه ان Lei‏ هد كانوا لا يكمرون بشيى من الذنوب كلا بتر الصلاة

ومنيها اجتتنان ما يعسدها والدليل على كونه شرطا فى À se‏ Salt‏ فوله عليه السلام Lens‏ رواة مسلم باسناده إلى معاوية بسن احكم السلّمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال ان هذة الصلاة لايضاع وييها شيء من كلام الئاس احديت وكذلى Riel‏ ès Es‏ ذلك من بهيع ما يعسدها وامامن ترم هلا #خلومن ان يععليها او يتركيها US Lis‏ لا لو من ان يتركها عدا او لعذر اوعمدا le‏ ثركيها جعدا فيهو كافر بابهاع وان تركيها لعذر والاعذار على ضربين مسغطة وغير مسغفطة والملسغطة الاغماء واتجنون واحبيض وغير À hill‏ النوم والنسيان والمغمى عليه وا لجنون واحائض لا فضاء علييهم والنائكم والناسى يفضيان وان LUS,‏ عمدا | جالكلام ويه وى crabes‏ تكميرة وفتله اما التكمير والادلة يه متعارضة وتغليبه ماخوذ من LUN‏ والسنة ولابهاع اما DES‏ وغوله تجارى وتعالى وان تابوا وافاسوا الصلاة وعاثوا الركاة واحوانكم فى الدين les‏ الاخوة وى الدين بشرطين افام الصلاة «Los‏ 1 86 ثم اذبت الاخوة مع ارتكاب المعاصى والكبائر Je‏ وى فاتل النهس ومن عمي له من اخيه شيء Ales?‏ اخا وان كان فاتله وى الغتل Le‏ فيه وفال وان طائعتان من ا١ومنين‏ افتتلوا واصاعوا بينيهما وان بغت احداهما على الا حرى ils‏ التى تبغى حتى A‏ الى امر الله AMI‏ وفال us LS‏ وتعالى انما المومنون اخوة وأصاحوا بين اخويكم هلما أذبت الاخوة فى الدين والايمان مع وجود هذه المفاتلة والمنافرة العظيمة ونعاها بشرى الملاة دل ذلكئ على ان

فوله لاايتم ركوعيها ولا #“جودها وحديث انس بن مالكك وى فولى صلى الله عليه وسلم تلك.صلاة المناوفين تلك صلاة المناوغفين تلك صلاة المناوفين الى فوله فمغرا ربعا لا يذكر الله Las‏ الافليلا وحديث انس بن مال ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم كان من اخى الناس صلاة وى نمام وحديث البراء بن عازن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعى Boat‏ وما بين السجدتين فريبا من السواء وهيما رواة ابوداوود ثلاث تسبععحات وى الركوع بى صلاته عليه السلام وفد روي عشر تسبيحات وفير ذلك وحديث انس فال انى لاءالوان اصلى بكم كما ol,‏ وسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى بنا امحديث وميه كان اذا رمع ui,‏ من الركوع انتصب فائما حنتى يفول الفائل فد نسي امحديث ومنها النشوع والدليل على كونه شرطا فى حة الصلاة من الكتتاي فوله تبارى وتعالى فد اواج المومنون الذين هم فى صلاتهم خاشعون ومن السنة حديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال ماترون فبلتى هاهنا 39 AU‏ ما خعى علي خشوعكم ولاركوعكم انى لأراكم من وراء ظهرى وحديث عائشة انها فالت اهندى ابوجيهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم .هيصة شامية امحديث وحديث ابى حازم التمارعن المياضى امحديث وحديث هكلام بن عروة عن عائشة وى اخميصة ايضا وحديث عبد الله بن ابى بكر ان اباطاعة الانصاري كان يصلى فى حائط له امحديث وحديته La!‏ ان رجلا من الانصار كان يصلى مى حائط له بالقى امحديث

ou —‏ ومضها النية والدليل على كونهها شرطا فى Àe?‏ الصلاة من الكتتاب فوله تبارى وتعالى وما امروا للا ليعيدوا.انته “غخلصيى له الديدن وفوله تبارى وتعالى فل انى امرت ان اعبد ail‏ #“غخلصا له الدين وفوله تيارى وتعالى قل الله اعسن #غخدصا له دينى Lans‏

او فوله us,‏ وتعالى الذى يوتى ما له يتركى وما لاحد عندة من نعمة نجرى M‏ ابنتغاء وجه ربه Je‏ وغير ذل من M‏ وى LIEN‏ كثهر ومن السنة فوله عليه السلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرى ما نوى احديث وحديث سعد بن ابى وقاص اذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانك لن a‏ نيفة تبتتغى بها وجه الله كلا أجرت علييها اتحديث وحديث جابر بن عتتيك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن نايت Jlis dass dont‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فد اوفع اجرة على فدر نيته احديث ومنيها الترتيب والدليل على كونه شرطا وى Lee‏ الصلاة حديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال للرجل الذى علمه ثم اركع حتى cheb‏ Las,‏ الحديث ومنها امام الاركان والدليل على كونه شرطا وى صعة الصلاة حديث ابى هريرة ايضا وميه Jus‏ له ارجع فصل انك لم تصل لا sle,‏ اخل بالاركان وحديث النعمان بن مرة ان رسول الله صل الله عليه وسلم فال ماترون فى السارنى والشاري اتحديث الى

— Ae —

باخذ الرينة علم ان الرينة لا تكون W‏ بعد سثر العورة ومن السنة احاديث كثيرة منيها حديث عائشة ان رسول dt‏ صلى di‏ عليه وسلم فال لا تغبل صلاة حائض Lei? M‏ وحديث ابى هريرة ان نسائلا سال رسول انته صلى dl‏ عليه وسلم عن الصلاة فى si‏ واحد امحديث وحديث ام هانىء وحديث جابران يسول الته صلى الله عليه وسلم فال من لم جد ثوبين وليصل oo?‏ ثوب واحد احديث وحديث عمر بن ابى سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى فى ثوب واحد حشائملا به احديث وحديث جد بن زيد عن اسه انها سألت ام سلمة ماذا تصلى ويه المرأة مى الثياب امحديث وحديث عبيد الله اذولانى وكان فى “جر ميمونة زوج (dll‏ صلى الله عليه وسام امحديث وحديث هشام بن عروة عن ابيه ان امرأة استعنته احديث ونعوذلئ ومنها استفيال الغبلة والدليل على كونه شرطا فى كة الصلاة من RSI‏ فوله تبارئ وتعالى وحيث ما كدئم مولوا وجوهكم شطرة ومن السدحة حديث عمر بن الخطان ما بين المشرق والمغرب فبلة اذا Ames‏ فيل البيت وحدرث سعيد بن المسيب انب فال dre‏ رسول “الله صلى الله عليه وسلم بعد ان قدم المدينة ستة Led ps‏ “حو بيت المفدس ثم حولت الفيلة فبل بدر بش هرين وحديسث عبر الله بن عمر انه فال LUI Lis‏ بقماء الحديث وحديث ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال للرجل الذى دخل عليه وى xs‏ انعديث الى فوله ثم استفبل الغبلة وكبر