VA

غسليها ولو لم يكن عندهم واجيا لقال له صل به ut3‏ جواب عمر له وانته لووعلثيها لكانت سنة بل اغسل ما رأيت gl,‏ ما لم ار بمان ان الصلاة عندهم لا نصح إلا بعد ازالة النجاسة وان ازالتيها شرط فى Are‏ الصلاة وهذا ابهاع من الصعابة لاقرارهم على فول dass Les‏ وحديث سليمان بن يسار ان عمر بن الخطان غدا الى ارضه باجرى احديث وحديث زييد بن الصَلّت فال خرجت

مع عمر بن الخطاب الى اجرى احديث وحديث أسماء Cab‏ ابى

يا رسول الله ارأيت احدانا اذا اصاى ثوبها الدم من امبيضة كيف تصنع وغال رسول ail‏ صلى الله عليه وسلم اذا اصان ثوي ااحداكن الدم من الحيضة do its‏ ثم AU‏ بالماء ثم لتصل فيه موغوله عليه السلام ولتغرصه امر والتفريص هو العرئ Scie‏ وفولى ثم لتنضعه يريد تغسله وفولكى ثم لتصل ويه لا امرها بغسله وعلنى عل الصلاة برواله علم ان الصلاة لا تصم كلا بازالتها وانها شرط فى صعة الصلاة وحديث للاعرابي وحديث ابى هريرة اذا استيفظ احدكم من نومه احدريث وحديث ام فيس بنتث ”عصن وحديث عائشة وأتيعه اياه وحديث جندي فى المذي وحديث عائشة فالت فالت ماطمة بنت ابى حبيثس الحديث وحعوذلكئ من الاحاديث كثير ومنيها سثر العورة والدليل على كونه شرطا فى صعة الصلاة من الكتتا فوله تبارى وتعالى يا بنى عآدم خذوا زيعتكم عند كل سجر وهذا AS‏ بالاعلى على الادنى فانه لا امي

اربعة وعشرون شييرا واتحمل منهها ستة اشيهر فلا رجم علييها وبعث عثمان فى اثرها ووجدها فد ربعت ومن السنة احادييث كثيرة منيها حديث Abe‏ بنث ابى és‏ وحديث ام سلمة ان امرأة كانت تيهرانى الدماء امحديث وحديث عائشة انها فالت فى BL‏ احامل ترى الدم انيها تدع الصلاة وحديث مالى انه سأل ابن شيبان عن امرأة احامل ترى الدم وغال تدع الصلاة فال مالى وذلى لامر عندنا وحديث AS‏ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوعلى ما يععل Let‏ امحديث وفول»ه! كان رسول AU‏ صلى انه عليه وسلم اذا اعتكف يدنى الي رأسه وأرجله امحدييث وفولها كنت أرجل رأس رسول dl‏ صلى dl‏ عليه وسلم وانا Je‏ وحديث علفمة بن ابى علغمة عن امه عن مولاة لعائشة فالت كان النساء eme‏ الى عائشة بالدرجة احديث وحديث معاذة فالت سألت عائشة وغفلت ما بال اتحاكض تفضى الصوم ولا تغضى الصلاة احديث وهذه اشارة ما كانوا عليه من sl‏ العمل ومنيها ازالة النجاسة والدليل على كونها شرطا وى À‏ الصلاة من SI‏ فوله تبارئ وتعالى وثيابك وطهر وفد مضى الكلام فيه فى احفيفة والمجاز ومن السنة احاديث كثيرة منيها حديث es‏ بن Ut‏ انه عرس بيعض الطرينى Less‏ من بعص الياة امحدريث sales‏ للصلاة حنى اسعر بسبب غسل ثوبه من التجاسة مع انه كان جد ثيابا غيرة للصلاة دليل على وجوب ازالة النجاسة للصلاة وفول

— + 5 وحديث أسامة بن زيد انه فال دمع رسول انته صلى al‏ عليه . وسملم من عرمة احديث وحديث سعيد بن عبد الرهن انه فال رأيت انس بن مالك اتى فباء الحدريث وحديث الفداد ان علي ابن ابى طالب أمرة ان يسأل له رسول al‏ صلى انه عليه وسلم امحديث وفول عمر بن اتخطاب انى لأجده يدر منى امحديث وفوله ايضا اذا نام sant‏ مضطيه) وليتوضاأ وحديث ابى هريرة ان رسول A‏ صلى at‏ عليه وسلم فال اذا استيف ظ احدكم من des‏ ملي غسل يدة فيل ان يدخلها وى وضوثه امحديث Laos‏ الطهارة من ايض والدليل على كونها شرطا وى حة Ball‏ من الكتاب فوله تبارئ وتعالى يا ايها الذين عامنوا اذا ete‏ الى الصلاة فواغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرامن الآية وذكر فى هذة SI‏ لامر بالطهارة عند pit‏ الى الصلاة وان الصلاة لا gr‏ الابطيارة ثم فال فى ءاية اخرى ويسألون عن العيض فل هواذى Lee‏ النساء فى Janet‏ ولا تغربوهن حاتى يطيرن ill Jar?‏ فى هذه الاية الاخرى غير طاهرة واخذنا من Lange AUD‏ انها لا تععل الصلاة حتى تطهر ولا صع صلاتيها بغير طيهارة هذا من Amis‏ الكتاى ومثله ما كان من علي رضى انته عنه وى التى اثى بها الى عثمان بن ععان وفد ولدت وى ail As‏ وامر بها ان ep‏ Ji‏ له علي بن ابى طالب ليس ذلك عليها ان dit‏ ثبارئ وتعالى يفول فى كتابه Less Alpe‏ ثلاثون Led‏ وقال والوالدات برضعن اولادهن حولين كاملين طن اراد ان ينم الرضاعة والرضاعة

الصلاة من الكتاب فوله 55 وتعالى يا ايها الذين عامموا اذا ete‏ الى الصلاة واغسلوا وجوهكم الاية ومن السنة ما رواة مسلم باسنادة الى عبد الله بن عمر انه دخل على ابن عامر 59m‏ وهو مريض هفال كلا تدعوالته لى يابن عمر وفال انى سمعت رسول الته صلى il‏ عليه وسلم يغول لا يغبل dl‏ صلاة بغير طيهور ولا صدفة من غلول وكنتٌ على البصرة وحديث ابى هريرة al,‏ EU‏ 5( ان رسول انته صلى dl‏ عليه وسام فال لا تغبل Be‏ من احدث Lost Lie‏ وحديث عطاء بن يساران رسول dt‏ صلى dl‏ عليه plus‏ كبر وى صلاة من الصلوات احديث وحديث انس ابن مالك انه فال رأيت رسول dl‏ صلى dl‏ عليى iles plus‏ صلاة العصر امحديث وحديث زيد بن أسلم ان رسول انته صلى انه عليه وسلم عرس ليلة بطريق مكة امحديث وحديث عمر بن الخطان انه عرس بيعص الطريق امحدريث وحديث سليم ان دن يساران عمر بن Cal‏ غدا الى ارضه cel‏ امحديث وحديث زييد بن الملت انه فال خرجت مع عمر بن الخطاب الى اجرف امحريث وحديث عائشة انها فالت خرجنا مع رسول ce ail‏ dl‏ عليه وسلم فى بعض اسعارة اتمحريث وحديث اين عباس انه بات عند ميمونة زوج الثبي صلى dl‏ عليه وسلم وهى ANS‏ امحديث وحديث الغيرة انه ذهب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم Aimé‏ وى غتروة تموى احديث وحديث ابى هريرة ان رسول الته صلى it‏ عليه وسام فال ان اللائكة تصلى على احدكم sel‏

كونه بالسن مارواة نافع عن ابن عمران النبي be‏ الله عليه وسلم عرضه يوم احد ابن اربع عشرة does 55e de di‏ يوم DA‏ وهوابن حمس عشرة فاجازة ولانبات والسن #كعتتملان اذ تمل ان يكون لم جره وهوابن اربع عشرة لا رأى من ضععه وعدم طافته على الغتال ولانبات ايضا Jets‏ وافواها الاحثلام والدليل على كونه باحيض فوله عليه السلام لا تغيبل صلاة حائض كلا jet‏ وحديث ءاخرانى لا أراهما كلا فد حاضتنا رواهما ابوداوود واما دخول الوفت 49 Lol‏ من شروط الوجوب Ado‏ من الكتان فوله تبارك وتعالى افم الصلاة لدلوى الشمس الى غسق الليل الآية ومن Jus ul‏ الرسول عليه السلام فى تعلهيم Juil‏ عن وفست الصلاة ونفل الينا ذلك تواترا وكتاى pes‏ الى عماله وكتابه الى ابى موسى الاشعري وجواب ابى هريرة sus JS‏ شروط الوجوب واما شروط الصحة ومنيها الاسلام والدليل عليه من الكتاب As‏

us)‏ وتعالى لمن اشركت chat‏ عملك وفوله تبارئ وتعالى ولو أشركوا LL is‏ يعملون جوجه الدليل من ذل أن الاعمال لا (تمع مع es lle os‏ الاعتماد على غير الله ومن اعتهح على غير انته فى فليل او كثور وهو مشرى ويد خل فيه عابد الوثن وغجره

والشرى كله سواء فليله وكثيرة والدليل عليه فوله تيارئ وتعالى لا يشركون بى Lab‏ وكون put‏ من شروط À ae‏ الصلاة معلوم

ومنيها الطيهارة من امحدث والدلمل على Wie‏ شرطا فى À‏

VE. —‏ — ومنيها Le‏ لا يسغط الفعل ولا لاثم ومنها Le‏ يسغط الاثم دون الفعل والذى يسغط الععل وكاثم على ضربين ما DM bis‏ وبعض JLasW‏ وما يسغط الاثم وسائر لامعال فالذى يسغط الاثم وبعض الاجعال ايض والذى يسغقط الاثم JV plus‏ انجنون و الافماء والذى لا يسغط الفعل ولا DIN‏ السكر والذى بسغط الاثم دون الععل معلى ثلاثة نعم وسهو وفلبة وسياتى تعصيل هذة لافسام فى مواضعييا ان شاء الله واما البلوغ 49 ايضا من شروط الوجويب بالكتاب. والسنة والاجماع ماما LES‏ ففوله تبارئ وتعالى واذا بلغ الاطعال منكم il‏ على البالغ بالبلوغ وفوله تبارى وتعالى وابقتلوا dot‏ حتى اذا بلغوا النكاح الآأبة ومعنى ذلك الملوغ واما السنة هما رواة الفلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيغظ وعن الصبي حتى حتلم وعن المجنون حنى يعفل وفى رواية عنه SR. Le‏ والبلوغ يكون باربعة اشياء وهى De PEN‏ والسن واحيض والدليل المبى (ie‏ حتلم والدليل على كونه بالانيات حديث عطية الغرظى فال كنث من سبي فريظة فكانوا ينظرون فومن انيت الشعر فتل ومن لم ينبت لم يفتل امحديث رواة ابو داوود والدليل على

النمى صلى الله عليه وسلم النعمان بن ذوفل Jus‏ يا رسول الله ارايت اذا صليت المكتوبة وحرمت احرام واحللت Je Jet‏ ايجنة lès‏ النبي صلى dl‏ عليه lus‏ نعم وحديث ابى ايوب la‏ واما الابهاع Les‏ احد من الامة le?‏ فى وجوبها واما شروطها واربعة عشر وهى على ضربين روط الوجوب وشروط الصعة الاسلام والطيهارة من امحدث والطيهارة من ايض وازالة التجاسة وستر العورة واستغبال الغبلة والنية والترتيب واتمام وجوبها اذلا جب عمادة على غير العفلاء والدليل على ذلى من ما (is‏ به التكليف جهو من تكليى مالا يطانى Cas‏ مالا As‏ دون فود واما الابهاع palmes‏ بالضرورة ولا خلاى xs‏ وزوال العفل يكون (غخمسة اشجاء السكر واتجنون ولاغماء والنوم

الله صلى الله عليه وسلم امرت ان افاثل الناس حتى يشيدوا ان لا اله كلا الله وان lg‏ رسول الله ويغيموا الصلاة ويوتوا الركاة الحديث ومنه حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن lis‏ انث تقدم على فوم اهل كتاب وليكن اول ما تدعوهم AU‏ عبادة الله هاذا عرهوا الله وأخبرهم ان الله re‏ عليهم هس صلوات فى يومهم وليلتهم امحدريث وحديث طاحة بن عبيد الله انه فال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد وذكر احديث وفيه Jlis‏ رسول الله صلى الله عليه وسلم هس صلوات فى الجوم والليلة الحديث ونحديث عبادة ابن الصامت فال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغول هس صلوات كتبين الله على العياد امحديث وحديثت ابن عمى Less‏ رواة plume‏ باسنادة عنه ان عمر بن it‏ فال بينما تن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع Lie‏ جل وذكر امحديث وفال فيه وتغيم الصلاة وتوتي الركاة امحديث وحديث انس بن مالك فيما رواة مسلم ان رسول الله صلى :الله عليه وسلم لا اسري به وذكر امحديث وفال فيه معرض الله على Qt‏ هسين صلاة الى فوله هى هس وهى هسون لايبدل il‏ لدي وفى رواية انوين هعس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر AS‏ هسون صلاة ومنه حديث ابى هريرة ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر امحديث وفال مويه وتغمم الصلاة

المكتوبة وتودى الركاة المعروضة امحديث وحديث جابر فال est‏

Le‏ تعلق بوفت وما تعلق بسبب والمتعلى بالوفت كصلاة العيدين والملتعلق بالسبب كصلاة اتخسموى والاستسفاء والنعل على ضربين مغمد وقير مقيد والمفيد على ضربين ما تعلى بوفت وما تعلى بسبب Gas‏ بالوفت كفيام رمضان وصلاة الضصى gas‏ بالسيس Lan‏ المسجر وما شاكلها وغير المفيد كنواجل الليل والنهار ثم ترجع الى العرض على الاعيان وهى الصلوات oeil‏ ونفول انيها تنينى على عشر فواعد وهى بيان Was‏ ووجوبيها وشروطيها ومن تلمرمه والأذان ولافامة ليها والسعي اليها والمواضع التى تصلى يها وصعاتيها واحكاميها Listes‏ علييها وتعاوت الناى عِى اذائيها ماما بيان وضليها ومن pla Vo tulle LRU‏ وفد تغدم القول فيه واما وجوبيها ومعلوم بالكتاب والسنة والاجماع اما AU‏ جغوله تبارى وتعالى افيموا الصلاة وءاتوا الركاة ولامر على الوجوب وفوله تبارى وتعالى ان الصلاة كانت على المومنين LUS‏ موفوتا وفوله تبارى وتعالى وافم الصلاة طرفي et‏ وزلها من الليل ومثل ذلك من الآي فى الكتاب كثير واما السنة ومن ذلك ما رواة مسلم باسنادة الى عيد الله ابن عمى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فال بنى الاسلام على هعس شيادة ان لا اله ثلا الله وان نهدا عمدة Noa,‏ وافام الصلاة وايناء التركاة وبحم البيت وصوم رمضان وعن ابن pes‏ ايضا عن النجي صلى اللى عليه وسلم فال ينى الاسلام على هس على ان يوحد الله وافام الصلاة als‏ الركاة al‏ وعنه ايضا انه فال فال سول

— Ve —

من عمل بطاعة الله واجتننب de Le‏ والموبق ليها من ترك طامة الله وارتكب معاصيه is‏ يلغاة وفوله عليه السلام استفيموا ولن los‏ واعملوا وخير اعمالكم الصلاة ولا Bale‏ على الوضوء آلا مومن جغوله عليه السلام استتفيموا اي استنفيموا على الطريفة واتبعوا السبيل الواضم كما فال ess‏ وتعالى وان هذا صراطى مستغيما واتبعوة وفال uses‏ وتعالى ان الذين فالوا ربما الله ثم استغاموا وفوله تبارك وتعالى اخبارا عن الملائكة بالدماء للعبد التاكئب التنابع للسبيل المستغيم مافعر للذين تابوا واتبعوا سبملئك هالاستغامة على الطريفة هى نهاية الهداية والموصلة الى الغبطة والكرامة وفوله عليه السلام ولن "عصوا اى لن تطيفوا احصاء مغدار Le‏ فيه عليكم من النعم sus‏ اذلة الكتاي والسنة 49( Les‏ واما الابهاع ومعلوم بالضرورة ان الامة #جمعة على فضليها وائيها اصل ll‏ ومعدن البر « الجصل الثالث فى تجاصيديها #ز وهى على ضربين فرض وغير فرض والدليل على العصارها فى هذين الضربين ما روي عن طاحة بن عبيد الله انه فال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل as‏ وذكر احديث الى فوله لاكلا ان تطوع Lie‏ فال هل علي غيرها وفال له الرسول عليه السلام لا كلا ان تنطوع دل ذلك على ان الصلاة فرض PIS ès‏ والعرض على ضربين فرض على الاعيان ومرض على الكفاية والعرض على الاميان الصلوات pret‏ والعرض على الكماية كالصلاة على él‏ وغير العرض على ضربين سنة ونعل والسنة على ضربين

اهم اسوركم suis‏ الصلاة من حعظيها وحافظ علييها Las‏ دينه اي من صمر على المحاوظة علييها فى اوفاتيها des‏ الطهارة ليها وعلى وحافظ علييها لان سائر العبادات من زكاة وصوم وج لا يبلغ الى ما فى الصلاة من المشفة لتكررها فى كل يوم وليلة هس مرات ولا يتعلى برها من Jens‏ الطبهارة وغير ذلى والانسان اذا حاوظ على الصلاة التى هى على هذة D‏ وعلى as Le‏ وأحرى ان ble‏ على سائر دينه لخعته بالاضاوة LE‏ اذ الركاة انما هى مرة وى امول وهى عوضل يسير من ال مال وكذلى الصيام Lil‏ هو وى شيير من السنة واج مرة وى العمر وفوله عليه السلام والفرءان حجة لكك او عليك sème‏ ان لامعال اذا كانت تابعة للغرءان وهو À‏ لصاحبها ذلن حديث ابن مسعود Gil‏ وى زمان كثير مفيهاؤة فليل قراؤة احديث وفوله عليه السلام كل الماس يغدو أي ان الناس كلدم يسعون ويعملون فبائع نيسه والبائع نعسه من الله هو الذى عاثر ما suis‏ وامتثل امرة واجننب نيديه وباع دنياه بدينه os‏ داحل فى فوله تبارى وتعالى ان الله اشخرى من اللومئين انعسهم وامواليهم بان لهم diet‏ والبائع دينه بدنياه هو الذى اتبع هواة ونيذ Le‏ عند الله بيهو انخاسر الصعفة العظيم احسرة الداخل فى doi‏ تعالى مونبيذوة وراء ظيبورهم واشتروا به ثمنا فليلا وبيس صا يشترون وفوله عليه السلام ومعتفييا او مويبفيها والمعتق لنعسه

كشيرة وسديها ان ذكر dit‏ لكم اذ دعاكم الى طاعقه وندبكم الى Je‏ الصلاة والعبادات اكبر من ذكركم له Jens‏ العبادة وامتثالها ومنها ان ذكر اننه لكم فى الازل فجل كونكم اكبر من ذكركم له فى JAN‏ ومنيها ان ذكر الله لكم site‏ النعم العظيمة والمنن اجسيمة اكبر من ذكركم له بالشكر Lente‏ اذلا تطيفون شكر نعمه ولهذا فال المصمطمى عليه السلام لا الحصى ثناء عليكك اي لا اطيق ومديها ان ذكر الله وهو الغنى احميد اكبر من ذكر العبد العغير الملسكين له ومنيها ان هذة الاوفات التتى دعلها الله لابن pole‏ اوفاتا لذكرة لكوني #جبولا على الغعلة ولاهمال والسييو Asie‏ على ذكر الله وكان ذكر الله له بان جعل لة هذة للاوفات الباعثة de‏ الذكر PA‏

من ذحكرة فييها وفوله عليه السلام فى احديث والصدفة برهان | slim‏ ان الصدفة علامة للايمان وبرهان على ما فى الغلب من lite‏ لان الفغلب اذا كان فيه اعغتفاد كان ما ref‏ من الاقعال برهانا على ما dus‏ وما كانت الصدفة بذل المال الذى هو اعنر شميء على الانسان كان فى الخراجيها وبذليها برهان على ايمانه وليهذا فال الله تبارى وتعالى لن تنالوا البر حتى تنعفوا مما حبون وما سمع ابو طاعة الانصاري هذه AN‏ تصدى باحس اموالى اليه Jlis ele a‏ له عليه السلام ذلك مال رابع ذلكى مال ,#21 وفوله عليه السلام والصبرضهاء راجع الى الصلاة التى هى نور لان الصبربه يتم الور واللمدى وللهذا فرن بالصلاة فال الله تبارك وتعالى واستتعبينوا بالصبر والصلاة وفال عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان

| w —‏ فال الصلوات الخمس واجمعة الى اجمعة ورمضان الى رمضان مكعرات لا بينيهن اذا اجتنمت الكباش وفوله عليه السلام انما مثل الصلاة fes‏ ذهر غمر عذب lu‏ احدكم eat‏ وده كل يوم جس مرات هما ترون DS‏ يبغى من درنه امحدياث وفوله عليه السلام يما رواة مسلم باسنادة الى ابى مالى الاشعري فال قال رسول انته صلى الته عليه وسلم والصلاة نور والصدفة برهان والصبر alien‏ والغرءان <*جة لك او علي كل الناس يغدو els‏ نعسه ومعتغيها او مودفيبا ومعنى فوله والصلاة نوران LI‏ على ضربين ضال ages‏ والميتدري هو الذى اهتدى ينور العدم من ظلمة Jul‏ ومنعه العلم من Jill‏ وى المعاصى والفبائع ولا كانت الصلاة تنيهى عن Le‏ والمنكر وتمنع من a‏ كانت وزان العلم الذى هونوريبتدى ب من ظلمة Jet‏ الموصلة الى المعااصى والغبائع فال dt‏ تبارئ وتعالى ان الصلاة تنيهى عن alba)‏ والمنكر ولذكر الله اكبر ss‏ فوله تعالى ولذكر انته اكبر معان منيها ان الصلاة وان كانت تنيهى عن bat‏ والمنكر وهى معظم الدين At ÈS‏ اكبر منيها ومن كل عبادة ويبين ذلى فول ابى الدرداء كلا اخبركم #خير اعمالكم وارفعيها فى درجاتكم وازكاها عند مليككم sas‏ لكم من اءطاء الذهب والورقى وخير لكم من ان تلفوا عدوكم los pars‏ اعنافيهم ويضرربوا اعنافكم فالوا بلى فال ذكر اله وفول مععاذ بن جل ما عمل ابن pole‏ من عمل الجى له من عذان الله من ذكر dt‏ وذكر انته اوضل للاعمال وفِى ذلى احاديث

الذين هم وى صلاتئيرم خاشعون الى فوله اولاش هم الوارتثون الذين يرثون الهردوس هم Lee‏ خالدون وكل ما يوسل الى العردوس والنعيم المفيم وعضله عظيم وفوله ثبارى وتعالى الذين يفجمون الصلاة ويوتون الركاة وهم بالاخرة هم يوفذون اولاتك على هدى من ed,‏ واولاتك هم المفاحون وكل ما يوصل الى العلاح وعضله ايضا عظيم وفوله تبارى وتعالى انما المومنون الذين اذا ذكر ربهم يتوطلون الذين يفيمون الصلاة ومما رزقناهم ينعفون اولاثكئ هم المومنون حفا لهم درجات عند ربيهم ومغهرة ورزق كريم مكل ما ينال به هذا الثواب Jet‏ ولاجر العظيم dans‏ Last |‏ عظيم واما السنة dois‏ عليه السلام Lens‏ رواة مسلم باسنادة الى عبد انته بن مسعود فال سألت رسول انته صلى انته عليه وسلم اي الاعصسال Last‏ فال الصلاة لوفتيها امحديث وعن عمد الله بن مسعود فال لا أسري برسول ail‏ صلى al‏ عليه وسلم انتيهي ده الى سدرة المنتيهى فال هوأءطي رسول dl‏ صلى dt‏ عليد وسلم ثلاثا اعطي الصلوات الخمس واعطي خواتم سورة البغرة وغهر طن لم يمرك بانته من At‏ شأ المفعمات وعن ابى هريرة انه سمع ٠‏ رسول انته صلى انته عليه وسلم يفول أرأيتم لوان ثيهرا يبان احدكم يغتسل فيه كل يوم هسا ما تفول ذلك يبفى من درنه فالوا لايبغى من درنه شيأ فال وذلى مثل الصلوات nil‏ “كو dit‏ برها الخطايا وعنه ايضا ان رسول dl‏ صلى dl‏ عليه وسلم

ame‏ 10 ا

السلام على الملسلم ووجوب الرد وويه ان هذة الصلاة الى هى الغيام والفعود والركوع والستجود لاتسمى lo‏ حفيفة وى الشرع آلا le‏ اركانيها واعتدال ركوعيها Leone‏ لقوله عليه السلام ارجع Jus‏ جانك لم Je‏ ونعى عنه الصلاة لما خري بيها عن حد الصلاة المعيهودة المعلومة وفوله عليه السلام له ارجع وممل وامرة بالرجوع الى الصلاة ولم يعلمه بعد ان رأى VIRE Aie‏ فييها تمل انه وعل ذلكن عليه السلام رجاء انتتباة الرجل لاتمام الصلاة ولاتيان بيها على وجديدنا وفيه وجوبي السؤال عن ما pile‏ من الدين وفيه وجوب البجان والمبادرة وى العور dass‏ وجوب تكبيرة الا حرام

والغراءة وى الصلاة على ان فوله وافراأ ما تيسر eme‏ من الفرءان مبيهم وقد جسرة مى احاديث كثيرة DEL‏ ام الفرءان فى فوله لاصلاة لمن لم Li‏ بام الغرءان das‏ وجوب الركوع وإعتداله والسج ود واعتداله واجلوس واعتداله مان فيل لم افتصر الرسول عليه السلام على هذه الاشياء فى تعليم هذا الرجل وترى غيرها لم Wine‏ له وهذا يدل على ان ماعدى ما ذكرة الرسول عليه السلام ليس بواجب فيل يجوزان يكون علبده السلام علم ان الرجل كان عالطا Les‏ لم يجيه له Aile‏ لم M Jus‏ ما At‏ له وقد cyan‏ عليه السلام بعص العرائص فى بعض الواطن ess‏ بعضالانه بينيها كليها cs‏ مواضع كثيرة وفد نفلت LT‏ ثواترا . العصل الثانى فى وضلها «٠‏ ودليله من الكتاب والسنة وابهاع LAW‏ اما الكتاب جهى فير ءاية منيها فوله تبارى وتعالى فد gli‏ المومنون

— 7 والتكبير والفراءة دون ذكر الغير مما هومشروع 49( الصلاة لان امحريث انما ورد على سبب وذلك ان اعرابيا تكلم فى الصلاة مغال له الرسول عليه السلام ان هذة الصلاة لا يصاع Las‏ شيء من كلام الناس انما هى التسبيج والتكبير والفراءة اي ns RS‏ فول . سموى هذة الثلاثة لا كان من كلام المتكلم dos‏ عليه السلام Lens‏ ادخله مسلم عن ابى هريرة ان رسول الته صلى dt‏ عليه وسلم دخل Jos ag‏ رجل وصلى ثم جاء وسلم على رسول انته صلى Al‏ عليه وسلم جرد رسول اله صلى الله عليه وسلم فال ارجع Gt Jr‏ لم Jai‏ مرجع الرجل وصلى كما كان يصلى ثم جاء الى

٠‏ النبي صلى الته عليه وسلم plus‏ عليه JLis‏ رسول انته صلى انته عليه وسلم وعليك السلام ثم فال ارجع Los‏ مان لم تصل asie‏ ذلك ثلاث مرات مفغال الرجل والذى بعشك Géb‏ ما احسن غجر هذا علمنى فال اذا فمت الى الصلاة وكير ثم افراً ما ui‏ معئك من الغراءن ثم اركع حتى تطمئن راحعا ثم ارمع حتى تعتدل فائما ثم اممجد حاتى AS‏ ساجدا ثم اروع حتى تطمثن جالسا ثم افعل ذلى فى صلاتى كليما وى رواية اخرى عن ابى هريرة اذا فمت الى الصلاة وأسبغ الوضوء ثم استغيل Se ALI‏ وفيه من العفه تواضع الرسول عليه السلام وكرم AS‏ وحسن مغايلته وفربه من الناس واثى لا حتجب من احد وانه كان #جلس فى ab‏ وويه ان عادة À le‏ وكائمة اجلوس فى المساجسد والمذاكرة Lune‏ وفيه الصلاة عند a‏ خول De‏ ويه وجوب

الصلاة من اركان الدين ومعللمه ومما بسي الاسلام عليه فال رسول انته صلى di‏ عليه وسلم بغي الاسلام على سس على ان يوحد الله وافام الضلاة وايتاء الركاة امحدريث واحديث صعيم والكلام فى الصلاة فى ثلاثة وصول Lys‏ معنى الصلاة ومنيها Lys‏ وسنمنا تعاصيلييا g‏ العمل الاول فى معناها ب« oise‏ ان ليها معنيين لغوي وشرعي Los‏ اللغوي فيو الدعاء والدليل عليى من الكتاب فوله ثبمارئ dis‏ وصل Jets‏ ان صلواتك سكن لهم ومن السنة فول الرسول عليه السلام الليهم صل على ءال ابى اوفى واما الشرعي فيدو هذة لافعال المعهودة المحدودة التى هى الغيام والفعود والركوع والسجود والدليل عليه فوله عليه السلام ان هذه الصلاة لا يصاع ويها شيء من كلام الناس انما هى التسبيع والتكبير وفراءة الفرءان او كما فال Jon,‏ انه صى الله عليه وسلم امحديث وفيه من العقه mie‏ الكلام فى الصلاة وان الصلاة تمطل به وافتصر ss‏ السلام على ذكر التسمامح

وزمان وهواء وغذاء وبلاد واما الراجع الى اصلاح المعدة وثلاثة اشجياء pui‏ ومغدار وزمان وللكلام Las‏ برجع الى نعس اللعدة وكبعيتها المتغدمة ايضا واما at‏ مانما يرجع الى حسن التلطى فى Aie‏ واما الراجع إلى les‏ ظاهر البدن JE‏ فى العين عند وجعيها والتغطير فى الاذن ومداواة اجراح واجرب والخنراجات التى “خرج دى LU os La‏ ايضا راجع الى التجرية وسعرفة العشب à5,‏ لذلى من جاريس co Et‏ وييذة بهلة اصول اسان والهندسة وسلم تسليما ١‏

اللهندسة التى هى غير الاشكال والتاليمات ممن اربعة اشياء وهى الطبائئع واخواص والاسباب والمسبيات ولاعتمادات والتأثيرات والطبائع والخواص باب عريض ومنه خصائص كلا < جار وطبائع ا أخلوفات كغاصية احديد وى فوتى وصلابته وكغاصية الذهب. فى AS‏ مع الازمان وتعتفه مع اختلاى الاحوال وسائر ما شابه هذا الذنوع مما له خاصية معرومة ولاسباب والمسببات تعبائل الصيد وتحركة سائر المسبيات بالاسباب وفد تكون بعيدة وفريبة وليها امثلة «عسوسة يكقشر يسطها وليسست المغصود Cet Ve‏ كالاعمدة ولافواس ويتتمرع عنيها ايضا صنائع كثيرة والتأثيرات usb‏ ايضا عظيم كتأثير الشيء وى الشيء اذا الى بينيهما ومنه الصوابغ كلها اذا ألفى الشيء فى الشيء أثر به تأثيرا لولا LA‏ لم يؤثر وجنس هذا الباب ايضا كثير ومنه اصل الطب واصده التجربة وهو الطب الشرعي وهو على اربعة اضرب ie‏ ما يرجع الى اصلاح Eli‏ ومنه ما يرجع الى اصلاح المعدة ومنه Le‏ يرجع الى اتجبر dus‏ ما يرجع الى معاناة ظاهر البدن هاما الراجع الى Pol‏ المراج دو راجع الى اعتدال الطبائع لاربع التى هى البلغم والصراء والسوداء والدم si‏ الطبائع ال مركب منيها الانسان متى غلب احدها على اجسم ولد ويه الاختلال وعنه تكون العضول واحميات وسار انواع لامراض والاسغام واذا اعتدلت صاع Us pus‏ الاصل pass‏ يطول ذكرها ويتسع شرحيها Cali? s‏ الناس Lens‏ باختتلاي الاحوال من سن

والوثر وطريق الدور هى طريق حيسوبي Call‏ ولاندلس وهى ضري الاعداد Lean‏ فى بعض ولا pi‏ من عشرات ومين وعكلاى وطرينى الشعع والوثر هى طرين اللممهندسين والمتكلمين وهى افصد وافرب وهى على اردعة اقسام اما ان يكون شع الى شعع اووتر الى وتراوشعع الى وتراو وترالى شعع ثم ان هذه الغسمة على ضر بين à ire‏ ومتباعدة ومن هذة الغاعدة حرم اصل المهندسة واصل الطب لان الاعداد لا DE)‏ من ان تكؤن منعردة او مؤتلعة والمنعردة لايكون منيها تاليى واذأجتمعة مذييا يكون التأليف وهى جوهران وصاعدا ذم التأليى على ANS‏ اضرب مستطيل ومستدير وسركن sis‏ اصول هندسة التأليف وى الاشكال والتركيبات Uk Celle‏ وتعاصيل ذلى لا تاعصتر والمستطيل على ANS‏ اضرب مستطيل ومعرض ومنسوج والمستطيل كاتجوهر على اجوهر فى حال الطول الى ان ينهي الى ابعد غايات العوى ومنه تتعرع اشكال المستتطيلات كليها وهو باب عظمم فى التركيبات والمعرض ما تعرض لاحد ا#وانب غير الفادمة والمنسوب ما تداخل dam)‏ فى بعض واما المستدير وعلى ضربين تام وناقص والنافص كالفوس وكاليهلال وى غدر تمام وما شاكل ذلى والتام كالهلال فى التمسام Lx‏ ذلى وهو ديتعصل الى كبجر وصغير ويتداخل ومنه تكون النفوشات والبناءات وما شاكل ذلك واما المركن فيكون Lite‏ Le Los‏ ومسدمسما ومثمنا وعلى حالات كثيرة sus‏ الافطارن الاربعة Lie‏ هندسة البناءات والتركيبات والاشكال والصور واما اصول

لاغخلومن AN‏ احوال اما ان يكون لعظ دل على معنى لا تمل غيرة وحمل عليه كفول الغاثل انا وانت او العاظ ندل على معنى كانسان وامرى وليث وسبع وشبه ذلى جهذة ايضا تحمل على مععنى واحد او Bal‏ يدل على معان هلا "لو تلى المعانى من ان تكون.متتعغفة او #ختلعة وان كانت متوفة دل علييها كفولنا JP‏ وشعير وكل صنى من لاصناى المتمفة وى شكليها وصنعيها وان كانت daté‏ ملا "لو من ان يتتناوليها اللعظ على الاستغرانى اوعلى البدل او على التحديد مان تناوليها على الاستغراى حمل عليه كفولنا الناس والدوان وما اشيبه ذلى من الاجناس الشائعة 39( جنسيهبا ولاستغرانى على ضربين ما كان وضعا او فرينة والوضع فى الناس. جول على سائر LAN‏ وكذلدكي اسم كل pute‏ مطلق حمل عليه كله والغفرينة ان يفول Je,‏ رأيت ent‏ الناسى ويعلم بغرينة حاله انه لم يعم كل الناس برؤيته وانما رأى البعض ومن Just‏ بالفصل بين الغرينة والوضع زل كثير من الناس ولم يعرفوا بجنيهما وان تناولهها على oil‏ لم يدل آلا name‏ الحد اللمبدلات كفولنا عين فيهذا ينطلى على cast de‏ ولا يدل كلا على ما re cons‏ وكذلكن لون وان تناوليها على التعدير دل على ip‏ المحدود ولا يكون ذلى كلا فى الاعداد وهى متعصرة فى العشرات والمكين والآلاى ونهاية امحسان وغايته مسعصرة وى عشرات contes‏ وعلاى ثم تتكرر الى مالا نيباية له ولا 235 عن هذة الاقفطان والاصول وله طريفان طريق الدور وطريق الشفع

يسغط ثور Gt‏ ووجه امجمع ان Luis‏ له اول وءاخر ولم يذكر فى حديث جبريل عاخرة ثم زكرة عليه السلام بعد ذلى dois‏ مالم يسغط ثور الشعنى ولميس يوخذ منه ان ليها وفتين واتما بين عاخر وفتيها ويهذا وما اشييى gel pou‏ فيه على وجه لايتنافض وهوباب كبير من العلم V‏ يفوم به الا اأعففون لطرق السنة ومعانيها واما المتغدم Const? ALU,‏ بسرة وغيرها فى الوضوء من مس الذكر وحديث طلق بن علي هل aa) Von‏ منك وحديث عاذشة وعبد الته بن عمر وغيرهما وى مس الخنتان 7 الختنان وما روى غيرهما ان الماء من اماء AUS‏ حديسث عائشضة وغبرها فى اجا الغسل من مس SL SI‏ وغهر ذلى ur‏ tal‏ كثير بان لم يمكن من هذة الوجوة المتغدمة وجه واشكل ذلى والواجب الاحتياط وهو على ضربين ما ab‏ الععل ومسا يغتضى us Ut‏ والذى يفتضى الفعل على ضربين ses pie‏ مان تردد el‏ بينيدما والاحتياط الاخذ pois‏ واما Le‏ يفتضى الترى وعلى ضربين ريم وتغئريه مان تردد احكم بينهما bla Ve‏ الاخذ بالتحريم ثم الاخبار الواردة لا eye DE?‏ فسمين اما ان تكون على ظاهرها لا احتمال Las‏ وتحمل على ذلى او يكون Lens‏ احتمال وان كان Was‏ احتمال نظر فى pres‏ احد المعثملات بما تساعد به وجوة الترجيعات المتغدرمة من عمل او غجرة ثم اذا تردد الحكم بين حفيفة jee‏ حمل على احفيفة ثم اذا ورد على SALE‏ ولا احتتمال جيه جل على الظاهر وبهيع لالعاظ الدائرة على المعانى

مسمت LUI‏ روي الوضوء من طريق ss‏ الوضوء من طريق عاخر وكتعديث ابى ايوي الانصاري فى Ctrl‏ عن استفيال الفيلة لمول او لغاخط وما ورد فى ذلك من طريى جابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وسامان والطرق ARRET‏ والمعانى Aie?‏ واما ما اتعق طريفه واختلى slim‏ فكحديث المغيرة وى مسىءم ne‏ Late‏ من طريق المغيرة لم يعلم فى ذلى راو غجرة واطعنى #ختلبف وصورة لاختلاي معلومة واما Le‏ اختلى طريفه واتعنى alias‏ فكحديث عائشة لا يصلى ÿ an‏ الطعام ولا وهو يداوعه الاخيثان ديهذا من طرينى عائشة ومن sb‏ ابى هريرة وهو حفن حتنى يتخعف ومن طريق عبد الته بن الارفم lente‏ به فيل الصلاة ويهذه طرى >غتلية والمعنى متهن فافواها Les la‏ ما اختلب طريفه واتعنى slime‏ ثم الذى اتعنى طريفه واتعى معناة ثم الذى A‏ طريفه واحتاب معناة واما ما احتلى طردقه sims Ca lisls‏ موجه احكم فيه باحد DNS‏ اشياء get‏ ان امكن يهو اولى Le‏ يصار اليه وان لم يمكن مومعرفة المتغدم من المتاخر وطريفه النفل او العمل مان لم يمكن هالترجيع والترجح يكون باشياء منهها الكثرة ومننها اشتهار الراوى دامحعظ والدراية Lille‏ وكلامانة ماما كيعية ef‏ فكما روي فى ان جيويل صلى all‏ بالرسول عليى pull‏

نفله ولا يدقع خبرة ولكنه لا ينتيهى الى الاول فى حاله AS es‏ ثم العدالة التى يفيل برها خبر النافل ليها شروط وهى ان يكون عدلا وى وعله LES‏ فى AL‏ ضابطا لعلمه حافظا لمروءته وامانته يعددا عن التيهم Lu le‏ ومداخل السوء die?‏ كوته عدرلا ur?‏ وعله ان يكون Lie‏ بالسنة وان توامفها افعاله وحفيفة كونه ثبتاهى نفله ان يكون ذلى مع سلامة العيدم وجودة OM‏ وحفيفة كونه ضابطا لعلمه ان يكون ذلى بحسن التلفى والترتيب والتعاهد وحفيفة كونه حاوظا لمروءته وامانته ان يكون ذلك بالوفاء فى افواله والعدل فى بويع افعاله وكونه بعيدا عن التيهم والريب ومداخل Is sul‏ معلوم واحواله كثيرة . والشروط العامة فى فيول النغل عن النافل ان يكون بالغا عافلا مسلما وان يكون من اهل النفل وان يكون معروها ثم الكلام ايضا فى الاخبار وما يتعلى بيدا من فيل اختلاى الطرق والمعاذ.ى واتعافيها ونفول ان الاخبار على اربعة اضرب منها ما اتعى طريفه واتعق معناة ومنيها ما La‏ طريفه واختلى معناة ومنيها ما اتعى طريفه واختلى معناة ومنها ما اختلب طريغه واتعق sine‏ (Gal Le Late‏ طريغه واتعى معناه فكحديث عمر عن النبي عليه السلام Je‏ بالنيات وطريغه متعنى ومعناة متتعنى و وجه JUS‏ طريغه انه لم يروة غبرعمر ولا طريى له سموى طريقى es‏ رضي dl‏ عنه ووجى اتعان معناة معلوم واما Le‏ اختلى طريفه واختلى معناهة بكحدريث AS‏ وغيرها عنه عليه السلام فى الفران والافراد

معلوم Lol‏ السمع وفوله تبارئ وتعالى واشيهدوا ذوي Jos‏ منكم وفوله تبارى وتعالى ان جاءكم فواسى بنبا وتبينوا ووجه الدليل من ذلك ان العاسق لا is‏ خمرة وان العدل يقبل حمرة اذا ظيهرت أمارة العدالة ولامارة على ضربين فطعية وظنية والفطعية كالهلال وكون رؤيته أمارة للصوم Jos‏ وكون رؤيته أمارة للصلاة والظنية كالشهادة LV Late‏ وللشارع ان ينصبب على الا-حكام ماشداء من الامارات ونبت ان اخبار الاحاد أمارة للاحكام لا انيها اصل ليها لاستحالة استغلال الامارة وثبوت استتنادها الى Je‏ المفطوع به وفد تغدم الكلام وى هذا العصل واما استحالة لخن Kat‏ من الظن فوفد تغدم ايضا بيانه وان فيل ايغفال فى اخبار الاحاد انيها ظن او علم ونفول من فال Lil‏ ظن las‏ ومن فال انيها علم وغد اخطأ وانما هذا راجع الى الراوى والسامع لان الذى يسمع بمباشرة والخبر وى حفه فطعي والذى يسمع بواسطة ماحاد its‏ فى dès‏ ظني LH‏ انما هو راجع الى السامع لا الى انعس الالخمار لان Lt‏ فى انعسها فطعية LS‏ من السنة ثابتة من الرسول عليه السلام وهذة مسألة ملتبسة يرل Won‏ من لم يعلم "حفيفيها ثم نرجع الى ما يتتعلق بالنافلين ges‏ الاخبار وهم على ثلاث مراتب als‏ اشتهر وضله EUR jets‏ عدالته وستروئ aise DS‏ فالاول هوالغاية فى كمال JEU‏ ولا JR,‏ فى الاخذ use ble dis‏ الذى Am LUS‏ لا اشكال فى

ترى dès JM‏ ولا يغبل نغله والمستور الذى CS‏ عدالته يفبل

المراسل لايعمل برها وهذاغير exe‏ والدليل على ist‏ العمل بيها ان النافل اذا علمت عدالته وتركيته فيل خبرة Came‏ العمل عندة اذ لا الو تركه للسند او اسقاطه للراوى او ابيمامة او AUS‏ عن Jon‏ من ثلاثة احوال اما ان يكون LL‏ بكذب من نفل عنهاو جاهلا بعدالته وصعة نغله وذلى Je‏ لنافاة هذين العصلين للعدالة والعاسنى لايغبل خبرة او يكون Le‏ بعدالة من نفل عنه Abe‏ عالم Le‏ تفل فويغبل خبرة Lies‏ الذى يليى به وهو الصععح وعليه اكثر المحدثين والذى ذهب الى ان Ju‏ لا يعمل به وانه ضعيف tel‏ بان فال اذا سغط الراوى او Dr‏ اوابيهم او نفل عن *عهول Linie‏ فلا يومن عليه الكذي والقلط وغير ذلك مما ais‏ فى النغل ميفال له هذا الاحتمال الذى يتطرنى الى المرسل يتطرن الى المسند ولو تتبعنا هذا التطرق لا صم نفل على هذا الوجه وانما يرجع الى عدالة النافل المرسل AS Se‏ هاذا ثبنتت عدالته لم يؤثر اسفاطه للراوى ولا للسند ولا ابهامه ولا تركه لتسمية من نفل عنه لبون عدالتى ولانى لا خلو من ان يكون عالما بكذبيهم او جاهلا محة نفليهم اويكون عالما بعدالتيهم ويعلمهم Lo‏ نفلوا والكذب واتجهل ينافيان العدالة وشبت بيهذا انه انما نفل مادج عندة وثبت وله ان Dhs‏ ويرسل وفد كانت الككابة والتابعون يرسلون الاخمار ويسنددونها فلا 3,9 بين المسنمه والمرسل فى العمل Legs‏ لا فدمناة واما كونيهما امارة est)‏ لا اصلا له وذلك من جية السمع وال معنى