EV

العجم ولم ete‏ لغة من نغل dl‏ نفل التواتر لم يفع له العلم به وكذلى الاتجمي فى العرب ومنها ان يكون عن #حسوس salée‏ لانه متى كان de at‏ غائب عن اممواس وعما وى اللمعتفدرات ولا 2ع علمد بالتواتر # العمل الخاسس فى معرفة من صل له العلم بالتوائر Vies‏ صل له العلم بالتواقر ©« والذى Je‏ له العلم بالتواتر من كملت له اربعة شروط وهى سلامة خاسة سمعه وان CARE‏ عنه الموانع التى تمنعه من العلم بالتواتر وان يتصل النفل به وان يديهم اللغة وبوجود هذه لاربعة الشروط صل العلم بالتواتر وبعدميها ينتهى « العصل السادس GS‏ معرجة مامح ان يعلم بالتواتسر ES Le‏ يعدم بالتواتر * والذى لا معان يعلم بالتواتر كالتوحيد والتنريه والثشواب

ويهزة لا اح Las‏ العلم بالتواتر اذ ليس طريفيها النفل هاما واما المعجرة وان طرينى العلم بها ضرورة فرائن كلا حوال لانا لا Lot,‏ مغارنة ا م#جرة ومواوفتيها لدعوى الرسول مع انها ليست من Ja‏ الأغخلوفين تئرلت Dire‏ فرائن الاحوال التى ليس Las‏ اختيار كاصعرار العرى من رؤية الااسمال ومغبصر لونه وارنعاد دوارحه nas‏ رءاة اذ ليس له فيه اختتيار وكذلى الم#جرة لما رأيناها مواوفة لدعوى

الرسول ولم تكن عن فدرته علمنا على الفطع aie‏ ولا مجال PU‏

JS لاحد لها وكل كثثير جهو بالاضافة الى ما ووفه فليل وكل‎ AM, où مهو بالاهافة الى ما دونه كشدر وكل ما طريغفه الممارسة والتكرار‎ ومثال ذلك مهمع الصنماعاتث‎ BAS العلم يفع به وفوعا لا تنعكئ النعس‎ العلم بها كلا بعد التكرار‎ ais ذلك لا‎ xs من خباطة وكتابة‎ والممارسة مهذا مثال التواثر فى وفوع العلم به وليس من حد عددا‎ هل‎ PIN فى علم‎ ÉD العصل‎ ge ممن -حد عددا غيرة‎ (Job ri ضروري لانه‎ ON هوضروري او كسبي ©« وغفول ان علم‎ والكسبي‎ Ans النعس حتى لا تدعكئ عنه وليس لها اختيار فى‎ والقواهى وحصر‎ mil كل ماله احتيار وى علمه كاوزان‎ pen) حصول‎ be فى معرفة‎ al العمل‎ 001 CU EX) شاء لم‎ ان #غخرب عن حد الغلة المعيهودة كالثلاثة ولاربعة والعشرة اذ لا بيصم‎ HIT التواثر ووفوع العلم به كلا من عدد كثير ومنهها ان يكون‎ sl ble فيه فلم يفع العلم يه‎ SU التواطقٌ احثل شرط‎ واستعاض وخرج عن حد امكان التواطوٌ فيه وفع العلم به ضرورة‎ عن كشير عن كشير وستى انفطع طرهاة او وسطه لم “صل العلم به‎ us لان العربي اذا كان‎ or" ومنيها ان يعيدم اأغبرلغة‎

داهم Le‏ ثبت الوعيد والعفاب على تركه بيهو واجب وترجع هذه الفواعر الى ثلاث وهى محة دلالات اللغة واثيات الوعد والوعيد وان bal‏ اذا ثبت لايرتمع يلابنسغ او (غخصيص واما التبناس PR‏ بالمشيدة بان الامر خلاى À‏ وما ثبت فى انحال لا يسفطه Le‏ يترفس وى امال كالدين اذا ui‏ على الانسان وان كان صاحبه يجوزان يتركه مان log‏ لإيسفطه عنه اذ الدين مترتب فى الذمة فى احال Vs‏ فد يكون بمعنى الاكرام كما فال Al‏ تبارئك وتعالى ادخلوا Les Ait‏ كنتم تعملون ويكون بمعنى الاهانة كما فال تعالى ذنى اذكئ انث العتريز الكريم وكفوله تعالى احْسنُوا as‏ ولا تكلمون ويكون بمعنى التهيديد كفوله تعالى اعملوا ما éd‏ لاية ويكون بمعنى التعجيز حنوله تعالى فاثوا بسورة من مثله AM‏ ويكون بمعنى التكوين كفوله تعالى فل كونوا <جارة او حديدا لاية ويكون بمعنى الدعاء asie‏ تعالى ربذا اغعر LU‏ لاية وكفوله تعالى وهيء LU‏ من امرنا Là,‏ ويكون بمعنى التكليى كفوله تعالى اعيدوا ربكم وامعلوا الخير قصة ابراهيم واغفر لابىللاية ويكون بمعنىالاباحة كفوله Las‏ وانتشروا فى الارض وكفوله تعالى واذا حللتم واصطادوا ه ثم نرجع الى العصل الثانى من فصول الكلام فى التواثر وما يتعلقى به وهو À me‏ حد العدد الذى يفع به العلم بالتواتر ونفول ان امد ويد باطل وانما طريفه التكرار واتصال الاخبار حتى يفع العلم or?‏

— اوم 5 باطل ا NE‏ اليس فيه علا التجوير والتجويز تشكيك والشكث ضد العلم وان فالوا سمعي فيل ete)‏ السمع على lien po‏ وعاحاد مان فالوا تواتر Pod‏ ضرورة والضرورة لا ختلى فيها وان فالوا ماحاد فيل الاحاد مظنونة ولا تعيد العلم ومسالتنا مسألة علم وكذلى يفال جميعيدم CRE‏ وساد مذاهبهم وبطلان افوالهم وانما اوجب Lt‏ التياس

دلالات اللغة علييهم والتباس الامر بالملشية ه وينبنى وجوب الاوامر على هس فواعد منيها ان العموم والخصوص ثبت علمهما من اللغة ضرورة لانا اذا فلنا معلوم وموجود و#غخلوى وحيوان وانسان وزيد وبالضرورة يعلم على الفطع ان موجودا اخص من معلوم لاشتمال العلوم على الليجود والمعدوم وبالضرورة يعلم ان >خلوفا اخص من موجود لان فولنا موجود يتناول الفديم وا محدث وبالضرورة يعلم ان Bla‏ اخص من #غخلوق لاش تمال الغلوق على احبيوان 00 وبالضرورة يعلم ان انسانا اخص من حيوان لاشتمال

ن على الانسان وغفيرة وبالضرورة يعدم ان زيدا اخص من انسان لاش مال كلانسان على زيد وغيرة gs‏ العموم وامخصوص مغفطوع به من كلام العرن ضرورة ومنيها ان التكليف بالامر والخطان لا xl‏ ومنيها ان الخطان اذا ثبت لا يرتمع الابتسخ او "خصيص من المنبت له Laos‏ ان العفلاء tal‏ ليس لمهم خروج من التكليى وانخطار بعد تغررة كلا بان <خرجييم منه

Folle علجيهم ومكلعويم وهو الله ساعانه أو رسوله‎ Art

واحد re‏ لاحتهاله لأجميع وليس هله على الوجوببي باولى من هله على الندي ولا لهل على الندي باولى من هله على الابلحة لابدليل هاذا لم يكن دليل Jet‏ لا po‏ به <جة وليس الا الوفه Cie‏ ياتى JA‏ الوجوب او الندي او الاباحة وائما افعل AJ es‏ لون ولون تمل البياض واحمرة والسواد فلا بد من استعصال وبيان ءاخر وفال من ذهب الى انيما على الاباحة ان الاشمياء كلها فبل ورود الشرع على الاباحة وتحمليها على استصوان. Ji‏ فبل ورود الشمرع حتى ياتى دليل الوجوي او الندي او الوفه وائما الاوامر على الاباحة ومن db‏ قعل ومن شاء Sp‏ وبيان lus‏ مذاهييهم وبطلان افواليهم بان يفال للذين ذهبوا الى ان كلاشبياء فبل ورود الشرع على Bel‏ بماذا علمتم ذلى ابالضرورة ام يالدليل مان فالوا بالضرورة وذلى مستعيل لعدم التساوى وى ذلى ويعد الضرورة عن هذا الغبيل وان فالوا بالدليل فيل اسمعي ام عفلي مان فالوا عفلي وذلى محال اذ العفل ليس له فى PA‏ ولاباحة Jet‏ وان فالوا سمعي فيل ليهم السمع معدوم وثبوت الاحكام دون شرع Jus‏ ونيوت الششسرع دون الرسول محال os‏ العرع دون الاصل حال وبيهذا بيبطل ما ذهب اليه كل جريق مننهم ويفال للذين ذهبوا الى ان الاوامر على الوج وب بماذا علمئم الوج-وبب ادالضرورة ام بالدليل وان فالوا بالضسرورة وذلى تحال لعدم التساوى وى علم ذلكن اذ الضرورات لا CRE?‏ Un‏ وان فالوا بالدليل فجل اسمعى ام (his‏ مان فالوا عفلي وذلى

بيها احد فالوا وسحال ان يناتمع برها هولانه لا ينتهع ولا يستضر JL,‏ #غلفيها عبثا لا party‏ بيها احد من عبيدة ملم دبى كلا انى انما خلفيها لينتمع بها عبيدة كالضيى اذا حل بانسان pris‏ له طعاما مانه يعلم بالضرورة انه انما قدمه له لياله Emo‏ كذلك لا خلغنا ail‏ وخلنى هذه الاشياء لم #خلفيها كلا لننتع بيها ts‏ مباحة لذا واحتع الفائل بالوفب على العريفين بان فال الذى فلمو pv‏ لانه él Jée‏ وحتمل الاباحة واذا احتصل امدظر والاباحة us‏ للا الوفه حانى Qi‏ دليل للاباحة إو AA‏ فك te‏ شري hu che‏ مال يك LS‏ منيهم الى انيها على الوجوي ان السيد اذا قال لعيدة افعل وامرة بامر ele‏ يمعل حسن لومه وعفابه الوا جاذا نحسن لومه die‏ فهو واجب اذ كل ما حسن فيه العفان مععله واجب وفال من ذهس الى Lil‏ على الندى هذا لا يسلم لان السيد اذا فال لعبرة افعل Lite‏ يفتضى الععل لاغير ولا يميهم منه الوجوب الا بغرينة تدل على Compil‏ لان الامر مطلغا لا يعيهم منه الوجوب SE‏ RES‏ فى SE‏ قل عن ايكون فلا تسيل ال الوجوب ولا سبيل الى الوفف اذ الام يفتضى الععل والوجوب لا يعمهم الا بغرينة والوفى يفتضى الترى ولا سبيل الى الترئك لكون الامى يفتضى الععل ملم يب الا الندب وفال من ذهب الى Lai‏ هذا من فولكم يعيد لان الامر لا صيغة له اذ وجدناه Je‏

الوجوب Jets‏ الندب ab ets‏ ولا سبيل الى هله على

— 7 3 مما فضيت ويسلموا تنسليما وفوله تبارى وتعالى وما كان للومن ولا مومنة اذا فضى انته ورسوله امرا ان تكون للهم الخيرة من امرهم ومن دعص الله ورسوله وفد ضل Ve‏ مبينا وفوله ثبارئك وتعالى وما ينطق عن اللهوى ان هو الاوحي يوحى is‏ بهذا ان امر انكه وامر رسوله واحد وان الامر على الوجوب وهو مزهب الصحابة ابهعين ومن سلك طريفيهم دمن نفل الامر عن الوجوب الى غجرة من غير دليل ولا برهان فوفد امترى Labs‏ واحتهل bles‏ وائما مبينا واختلف من لا nds‏ عندة فى لاوامر وتنازعوا فيها كل التنازع Rs‏ فوم الى انيها على small‏ وذهب عاخرون الى انهها على الندن وذهب عاخرون الى Lil‏ على Cast‏ وذهب عاخرون الى انيها على الاباحة ومرنى ءاخرون بجن اوامر role Al‏ رسوله وهذا كله عدول عن الطريفة Jus‏ بالشريعة Less‏ اختلهوا وى الاشياء فبل ورود الشرع وذهبت هرفة الى انيها على él‏ وذهبت اخرى الى انها على الاباحة وذهبت اخرى الى Lil‏ على الوفى وكل ete‏ برايه ويستدل بزعمه ماحتع الغائل باحظر بان فال ان انته تعالى للا كان هو الخالنى للاشياء SU‏ ليها ولجيس | له شريك فى ملكه ولامنازع وى ملكه لم يكن LU‏ سييل الى ان نغدم على سالا نملكى وما لم يوذن LU‏ ويه اذ التصرى وى ملك الغمر * جوزلا باذنه JUN plats‏ بالاباحة بان فال ان A‏ تعالى لما خلق هذه الاشياء والنعم وخلق عبيدة لم JE‏ من ان دخلفها لينتمع بها 1 لينتمع بها عبيده او#خلفها عبثالا na‏

— 17 2 الكتاب فوله تبارى وتعالى ads‏ الذين Goal?‏ عن امرة ان تصيبهم فئنة اويصيبهم عذاب اليم اثبت سبعانه فى الغالهة الوعيد والعذاب اليم واذا اثبث فى الغالمة الوعيد ثبت فى ضدها الوعد واذا ثبت ان مغتضى الوامفة الطاعة ومفتضى الأغالعة المعصية وان معيهوم كل واحد منههما “الف لعيهوم Joie A‏ هل ثبت فى الطاعة والمعصية من الشرع شيىء ام لا وتغول ذعم ثبلت Les‏ من الكتان فوله تبارى٠‏ وتعالى ومن بطع الله ورسوله ندخله جنات تجرى من is‏ الانهار خالدين Legs‏ وذلى العوز العظيم ومن يعض Al‏ ورسوله ويتعد حدودة تدخله ثارا LUE‏ as‏ ولى عذان ie‏ موعلى سإعانةه الوعيد والعفان على المعصية وعلنى الومد والثشواب على الطاعة ومن للاستتغراق والعموم Cris‏ بهذا ان كل من اطاع انته JE‏ فى وعد اجنة والشواب Jo‏ من عصاة داخل فى وعيد LUI‏ والعفاب بهذا ما لا سبيل الى ans‏ ولا تطرق الى احتفاله لشبوت اللغة وصعتيها وثجوت الشريعة وصعة العلم بيها وثيت بهذا ان ets‏ باسرها على الوجسوب تعلق الوعيد يتركيها والوعد يععليها ولا سبيل الى نحويليها عن الوجوب بعد العتنامه إلا ينسم او (خصيص من الموجب ليها والمكلف بيها وهو ail‏ ساعانه او رسوله لغوله تبارى وتعالى وما Ve‏ الرسول sa ÈS?‏ وما نيماكم عنه وانتيهوا وفوله تبارئ وتعالى من بطع الرسول xs‏ اطاع dl‏ وفولى us,‏ وتعالى فلا ورب لا Lakes‏

حتى احكموك Lens‏ جر بينهم ثم لا تجدوا فى انعسيم حرجا

دلالات الشرع وتترتب Lens‏ اذ الشرع انما AL CS‏ وانما Lines‏ بما تعيدم منيها ه ثم نرجع الى لامر والنهي اذ عليهما ينينى التكليى ولد فدمنا Jet‏ على بناء Aa, ELA‏

دلالات اللغة اذ التكليف انما هوبالامر والنيمي Jos‏ فى حفيفتهما ومفتضى كل واحد منهما ان صيغة لامر وى اللغة امعل وصيغة Jan AU‏ قصيغة افعل Ale‏ لصيغة لانععل لاختلاى مغتضى كل واحد منيهما is‏ ان مفتضى Ja‏ المعل aies‏ لاتععل us Ut‏ والععل والترى حفائفيهما متباينة ومعانيهما متضادة لتصور النعي ولاثبات فييهما والنهي ولاثبات فى الذات Bet‏ مساحيل وذلك ان الععل مغتضاه لاثبات والترى مفتضاه النهي والنعي ولاثيات متناويان متضادان ثم ان مغفتضى الععل فى الشرع الواففة ومغتضى الترى الغالعة والغالعة مغالعة Last‏ والموائوفة Ale alé‏ اذ cales collé‏ #غالمه على لاطلاق والمواجى مواهن لموائفه على الاطلاق Ligier‏ المواجفة مباينة ie‏ ال>غالعة وحفيفة ال>غالمة مباينة محفيفة المواوفة ومغفتضى Añslobl‏ الطاعة ومغفتضى الأغالعة المعصية والطاعة خلاى المعصية والمعصية خلاى الطاءة ماذا ثبت فى اللغة ان المواهفة Âge‏ لل>غالمة والغالعة Dali‏ للمواففة ومعيهوىم كل واحد منيهما cale‏ للآخر ومضادله جنرجع الى الشرع ونغول هل ثبت

البدل ورد حفيفته الى البدل والى التنعديد والتبست عليه دلالاتث اجماثرين لم يغطع به اذ المعتتمل لا تغوم به جة والذى ذهبوا اليد المشيئة لم نكل بها وانما كلعنا Les‏ نميهم ونتوصل اليه وهو بالامرومنها ان الخطار اذا ثبت لا يرتعع fu‏ او تخصيص مون اثيته tes‏ ان كل ما على الوعيد على ثركة والوعد على فعله فييو Lis eme‏ ومنها اند ليس لاحد من العفلاء ان "رج دمن حت الخطاب بعد 85 ,5 عليه وهذه اتجملة US‏ ترجع الى ثلاث فواعد Lee Wie‏ دلالات اللغة والييها يرجع العموم واخصوص am‏ ان Call‏ اذا ثبت لا يرتعع M‏ ينسم او (خصيص ومنها إن من نحت الخطان اذا ثبت علييهم وليس لاحد من GAL‏ ان die AAA |‏ وهم رسله صلوات take A‏ ابجعين قودذة كيثية

وتعممن وان تناولها على التعديد اماد بهلة المحدود وان تناوليها على الاستتغرانى افاد على اجملة ومثال ذلى كفولنا لون ويهذة معان bals axe?‏ متعنى وان اطلنى لم يعد الا بتعسير وذعيين ومثثال تناوله على التعديد lois‏ هسون ومائة وال كما تغدم ومثال تماوله على الاستغراق كفولنا lens‏ فاحيوان CALE‏ وى نعسه واللعظ المتناول له متعنى فد اواد All‏ وهو بويع ما das‏ حياة وان كان LR Ba‏ جلا لو من ان يكون على المواجفة اوعلى المخالهة مان كان على List‏ اماد وان كان على AE‏ لم يعد ومثمال ذلك كغفولنا نور وظلمة وحر وبرد sus‏ معان *غتلعة والعاظ #ختلعة هما كان منيها على المواوفة lt‏ وما كان على الخالعة لم يعد ومثثال ومافيها كوضع Ba)‏ النور على الخور bals‏ الظلمة على الظلمة ومثال Los‏ كوضع لعظ النور على الظلمة bals‏ الظلمة على النور وهذة الدلالات الثلاث اللموضوعة فى كلام العرن التى هى دلالات البدل والتعديد والاستغرانى كل دلالة lue‏ لا تتعدى موضوعيها PONS‏ انفلابيها ولا تداخلها ولا رجوع حفيفة يعضينا الى حفيفة

بعص دمن رد Airis‏ المدل الى الخديد او حقيفة الخديد الى

عن موضوعانها بطلان المعانى ile‏ وفى بطلان المعانى ils‏ بطلان الشريعة وانفلاييها وهذا Je‏ وما ادى إلى المحال فيو Je‏ ومن هنا زل من لاعلم عندة باللغة ولا de pas‏ له يطرنى الوضع

= Fonds | si

Lots‏ تناوله على التعحديد مكفولنا وسبون وماكة والف وذلكئ ان كلالى فد علم عددة والماكة كزلى هفد اهاد ما تضمنى الحدود واما تداوله على لاستغران وكفولنا ناس وخيل الى غير ذلى من سائر لانواع الشائعة 49( جنسهها LS slot ais‏ اللعظ للاستغراق ودخول كل ما هومن ذلك المعنى لحت اللعظ المتناول له ثم ذرجع الى تعدد المعنى واختلاوه واتعافه واختلاف الالعاظ واثعافيها دفول وان كان الطعئى متعددا ملا لو من ان يكون متعفا او ie?‏ وان كان متعفا فلا Ball Ai?‏ الدال عله من ان بكون Line‏ او Late:‏ وان كان Linie‏ اماد وان كان “غخثلعا لم يعد ومثال ذلى كالغمم وكالشعير sus Es‏ معان متعفة فى انعسيها وان كان اللعظ Line‏ ايضا كاتعان المعانى افلا ومثثال اتعافه ان يوضع an)‏ الغمع bals er je‏ الشعير على الشعير ويدذا GAS BA‏ ومعنى Gite‏ مكل حبة فم ويهى من CN‏ وكل شعيرة ومن الشعير Jo‏ تمرة ومن التمر ومثال اختلاى كلالعاظ على المعانى intl‏ وى انعسيها وامتناء دلالتيها علييها مع mes sta‏ الغمم على الشعير والتمر على الربيب الى غجر ذلى مان كانت الالعاظ مواففة اوادت وان لم ثوافنى لم تعد وان كانت العانى Rate‏ فلا Bat LE‏ من ان يكون متعفااو #خثلها وان كان متتعفا فلا #خلومن ان يتناوليها على البدل او على axe‏ او على لاستغراى كما تغدم وى المعنى المتعدد Bale‏ المتحد مان تناوليها على اليدل لم دمد للا بتمسجر

re —‏ الالعاظ على المعانى لا لو المعنى من ان يكون متحدا او متتعددا وان كان Liste‏ ملا sk‏ اللعظ الدالٌ عليه من ان يكون Liste‏ او متتعددا وان كان bare‏ فلا #غخلو من ان يكون على المواوفة او على الخالعة وان كان على المواففة دل وافاد وان كان على المغالعة لم يدل ولم يعد وكونه على المواوفة كفولنا سبع وليث واسد SMS‏ العاظ منتعددة Aigle‏ لمعنى ماحد وان كان Ball‏ متحدا فلا 3*غخلو من ان يكون على الواففة او على ا لأخالعة مان كان على المواوفة دل واجاد وان كان على Au‏ لم Jan)‏ ولم يعد ومثال الموامفة كوضع) الشممس للشممس والغمر للفمر ومثثال DEN‏ كوضع الشمس للقمر والغمر للشمس فد مضى Le‏ المعنى (وتعده اللعظ والعادة وان كان المعنى متعددا ملا AE?‏ اللعظ الدال عليه من ان يكون متحدا او متعددا وان كان late‏ فلا LE‏ من ان يتماوله على البدل او على التعديد اوعلى الاستغرانى وان AUS‏ على البدل لم يعد الا بتعسير canne‏ وان تناوله على pal‏ افاد جملة المحدود وان AUS‏ على الاستتغران ll‏ على اجملة ومثال تناوله على (البدل كفولنا) Las‏ مالعين لعظ متعد والمعنى متعدد كانه يتغاول معاني كثيرة منيها عين اماء وعين الرحى وعين الشمسس وعين الرأس وهذا Ball‏ المتحد يتناول بهيعيها على البدل ومعنى البدل انه جوز يدل كل واحد منيها لتناول Boul‏ ليما Yo‏ يعيد ذل M‏ بتعسير احد المعانى وتعيينه وهوان يفال عين اهام او عين الشمس اوما يعبين من ذلك pas‏ تصع الرلالة ولامادة

المشترطه فى احروى الدالة على (all)‏ الشسرط gp‏ Lure‏ منفول انه لا يتعرع Lite‏ الا الاختلاى CSV‏ يكون Gus‏ اشياء وهى DENT‏ فى اصل اتحروى والاختلاى بالعدد والاختلاى بالتغديم والتأخمر والاختتلاى بالنظم CV,‏ بالبناء والاختتلاى بالامران Late‏ الاختتلاي فى اصل opel‏ وكفولنا حن وحم وما شاكل ذلك واما Co VI‏ بالعدد وهو الريادة والنفصان وكفولنا الهواء والمهوان والشرا والشران وما شاكل ذلكت واما الاختلاى بالتغديم والتلخير وكفولنا نجا وجنى ودما وعدا وما شاكل ذلك واما الاختلاي بالنظم وكفولنا فمر و رمق ورفم ومفروفىم ومرقى وما شاكل ذلك واما IN‏ بالبناء وكفولنا اب واتحس وانحس وما شاكل ذلى واما Ca VI‏ بالاعراب مكفولنا ما احسن زيدا فى التخجب وما احسن زيد فى الاستعيهام وما احسن زيد فى نعي الاحسان عنه *جميع مانطفت به العرر rase‏ فى هذا الاختتلاف لاينعك As‏ ومن هذة الدلالات Le‏ يعيد حر واحد كفولنا رأيتك ورأيته ومنيها ما يعيد case‏ كفولنا هو وهم ومنها ما يجيد بثلاثة احرى كفولناعلم ومنها ما يجيد باربعة احرى ومنها ما يعيد Lames?‏ احرف وتنتهى الى تسعة وى كلام العرن اذا كملت bo à‏ هذة الدلالات منفول HE‏ اللغة من ان تكون ia‏ اوواسدة وباطل ان تكون هاسدة لانيها تعيد العلم الفطعي وما اماد العلم الفطعي ثمحال eds sus‏ يبى الا انيها حيحة واذا ثبت كونيبا ares‏ ونفول فى كيعية دلالات

op —‏ الاسماء باختلاي المسميات واماكبمية اخختتصاصيها بالمعانى اختتصاصا لا يكون جيه اشتراك وكوضعنا البياض لنهس البياض واحمرة لنعس اخنمرة والبياض #ختص دمعناة المعيدود لابشركه وجى غيرة وكذلى اتحمرة الى غير ذلى من المعانى التى لاتشترى مع غيرها والملشترى كفولنا لون واللون be‏ على Dé‏ الوان “#غختلفة مشتركة ملا تغع الاوادة به لهذا الاشتراك واما كيعية تعيينهيا للمعانى واثباتها لها من غير "حول عنها ولا تخغل وكوضعنا الشمس للشمس العيهودة على الاستمرار AE DU‏ المعبهودة الى غير ذلى من انواع المعانى المتعددة LUN‏ اذا لم تنعين ليها hs,‏ عنيها الى غيرها ملا دلالة ليها ولا Del‏ ويؤدى ذلك الى اختلال المواضعات لانا اذا Lingus‏ الشمسس الجوم بالش.مس وسميناها غدا بالغمر وبعدة ak‏ ذلت لم تعد الدلالات المدلولات Jan Ve‏ العلم بالمعلومات من اللغات والمواضعات واما حكيفية فييم مواضعة اللغة وعلى ضربين مجاشرة وواسطة مان كانت مباشرة slot‏ العلم القطعي لان العرب:هم الذين وضعوها واصطاعوا علييها وان كانت بواسطة وهوالتغل عنيهم والنفل لا حلومن ان يكون ذواثرا اوءاحادا جان كان تواثرا اجا العلم الفطعي وان كان ءاحادا ملا ae‏ من ان يتعلى به حكم فى الشرع او لا يتعلى به مان تعلى به حكم LE? Ve‏ النافل من ان يكون عدلا او غير Joe‏ فان كان عدلا فيل نغله وعمل به وان كان غجر عدك لم يفيل ولم يعمل بب وودذة شروط دلالات العبارات على المعانى ه ثم نزذكر من هذه الشروط

لا تستغل فى الدلالات واحروى ماتحصرة وى ثمانية وعشرين Lys‏ وهى gta‏ على (ang‏ ما بتكلم ده ونذكر الآن كبعية de‏ الدلالة بها وما يشترط هى كونيها دلالة معيدة ونغول اول ذلى اجتتماعيها وتألعيها لانهها اذا امترفت لا تعيد ولا تدل ثم ارتباطيها بالمعانى لانيها اذا تألعت ولم ترتيط بالمعانى لم تدل ولم تعد ثم اختتلاميها باختتلاي المعانى كانيها اذا Ut‏ وارتيطت لم تدل Late) te‏ باخائلاي اللمعانى ثم اخختتصاصيها بالمعانى اختصاصا لايكون فيه اشتراك لانيها اذا تألعت وارتبيطت واختلمفت لم تدل ولم تمه الا بان art?‏ بالعانى ثم تعيينه ا للمعانى واثباتيها ليما دون حول عنيها ولا تنفل لانيها اذا تألهمدت وارتبطت واختلعت واخائصت لم تعد الا بان نعين ولا تاحول ثم ويام مواضعة اللغة وهو رط وى هذة الشروط كليها لانها اذا تألعث وارتيطت واختلعت واختصت وتعونت لم تعد الا بعهم مواضعة اللغة ويهذه شروط صعة كون هذه اتمروي دلالة على المعانى اما كيعية تاليعيها وتركيبها tes‏ فولنا مس ههذه DS‏ حروب مؤلعة مركبة واما كبعية ارتباطيها بالمعانى وكوضعنا الشمس للثور الذى نشاهده وى السماء ولو فال فائل تمس اوفمر RU‏ ال معنى المعيهود لما دل ولا اماد واما كبعية اختتلافيها LED‏ المعانى وذلى Las‏ شرط وى صحة دلالتيها لانا لواوفعنا الشمس للشمس pile‏ والنور والخارالى غير ذلك من المعانى الأختلمة لم ندع برها دلالة ولا افادة Ms‏ تعيد الا بان *ختلى باختلاي المعانى وهو Cl‏

وتدخل وى كثير من gant‏ ود خولها فى الشرع كثيرمنه النكاح ومنه الركاة ومنه احج الى غير ذلك وفولنا وان يكون الفععل مما حتمله المكلى لان ما لا كتملك nie‏ ما هو راجع الى العفل ومئنة ما هوراجع الى العادة ومنه ماهو راجع الى الطبع ماما الراجع الى العفل وكا جمع بين الاضداد وخلى الاجسام الى غيى ذلى مما يسحيل جعلة من ا أخلونى واما الراجع الى العلا وكنغل اجبال والارتفاء الى السماء واحياة بلا طعام ولا شراب الى غير ذلى مما Janin‏ نأتيه من اللخلون عادة واما الراجع الى الطبع تكب البغيض وبغض المحبوي وان لا يتالم من المولم ومنه Le‏ يرجع الى الشدائد والمشاق وهوان حمل البنية مالا حتمله كفتل النهس والتردى من اعلى اجيل وغير ذلك مما لا sis Ales‏ كليها لانم بيها ANS‏ فال dt‏ تمارى وتعالى لا يكلف it‏ نعسا الا وسعيها وفال بارت وتعالى Les‏ جعل عليكم فى الدين من حرج وفال رسول الله صلى dl‏ عليه وسلم ان دين الله يسر وهذة فواعد مسثتفلة فى وجوب التكليى وترتبه مشتملة على صعة التكليب والمكلب هثم نرجع الى فامدة اللغة وصعة دلالتيها وهى معظم ما ينينى عليه وجؤب الخطاب وترتبه على المكلعين os‏ ان ee‏ Le‏ يعفل من الكلام وما يدور بين المتكلمين من المخطاب انما هو معان وادلالات) على المعانى ويرجع الى دلالات ومدلولات والمدلولات لا تتميز الا بالدلالات والدلالات على المعانى على ANS‏ اضر اشارة

— fs —

ولا على الاعرج حرج والاستطاعة بالفوة وينافييها الضعب فال انته تبارئ وتعالى ليس على الضعهاء ولا على المرضى الاية وفال تبارئك وتعالى الا المستضعمين من الرجال والنساء والولدان الإية والاستتطاعة بالادراك وينافيها العدم والاختلال والنفص والاستطاعة بالعفل وهى ام الاستطاعات والشرط فى جمعها وينافييها العدم والاختتلال والسعه فال الته تبارس وتعالى وان كان الذى عليه اح سعيها او ضعبهعا AN‏ وفال تبارى وتعالى لا يستطيعون حيلة ولا ييدتدون سبيلا وهذا ant,‏ الى العفل والاستطاعه بالعلم ويناميها اجيل والاستطاعة REV‏ وينافيهها الاضطرار ومثثاله فى العسوس ان الانسان اذا تردى من اعلى جبل اومكان مرتعع لم يكن له اختتيار فى الرجوع الى موضعه عفد عدم استطامة الاختيار وفهرة الاضطرار lie‏ ترل بنعسه ab LE‏ يفدر على الرجوع *“غختارا من وسطة او طرمه واما الراجعة الى غير البدن ماربع وهى الاستتطاعة بالعدد وينا مييها العدم والفلة ومثاله مِى pl‏ مغابلة افل العدد باكثرة وان يكون شينًا لا po‏ به الا اعداد من الناس تعر السعن وهل الدابة وما شاكل الى لكون الواحد لا يستطيع على ذلك والاستطاعة بالعدد وينامييها العدم ايضا فإل الته عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من فوة الآية والاستخطاعة بالآلات SN‏ تعتفر Wall‏ سائر الصناعات من بناء ونجارة وحراثة الى غير ذلى وينافييها العدم ودخوليا فى الشرع كعدم الدلو