الاجماع وى الثاويل مى امثال هذه LV

de résoudre cette question 4). L'école dominante ne slvygmatisait point, ilest vrai, du nom de contempteurs de Dieu les pieux personnages attachés à l’ancienne foi. Mais il y avait des Ach'‘arites qui soutenaient cette opinion; il y en avait du moins qui poussaient l'intolérance jusqu’à déclarer que quiconque n’acceptait pas leurs définitions, n'avait point, de la divinité, une conception correcte. L'intervention de Dieu dans l’activité de l’homme et dans les incidents des grands phénomènes naturels, par exemple, devait être comprise en ce sens que Dieu, en chaque atorne du temps, crée pour le sujet agissant l’accidence de l'acte, quiconque s'en fait une autre idée, quiconque, par exemple, peut attribuer l'activité terrestre à une faculté d'action préétablie par Dieu, « celui-là nie que Dieu agisse activement sur les

1) GE Ibn Hazim : Kitih clmilal salenihal, كك‎ \iman. de Levde, n° 480, fol. 28, recto : احتلي الماس وى هذا المار موذزهبميتت‎ من الاعتتغفاد او فى‎ ad طائعة الى ان من خالعيهم وى انمق فى‎ فى‎ PE شمىء من مسائل القتيا فيهو 98 وذهبت طائفة الى انه‎ وى بعضه على حسب ما ادتهم اليه‎ AE بعض ذلك اسق غير‎ عقوليهم واراهم وظنونهيم فذهبت طائعة الى ان من خالعيهم فى‎ فى‎ él فى مسائل الاعتفاد فيهو كاهى وان من خالعييم فى‎ cl AS, مساثل الا حكام والعبادات ليس كافرا ولاوهاسفا‎ وفالت طائعة بمثل هذا‎ AS ساجور‎ Cha معذور وان‎ Mis"

وذهبت طائعة الى Las Val‏ ولايعسى مسلم Jos‏ فاله وى الاعشفاد او Lots‏ وان كل من im‏ وى للهىء مون ذلكن .... Les‏ راى انه دق جانه ماجورعلى كل حال ان اصاب اتحمنى جاجرين وان احطا اجر واحد ses‏ فول ابن ابى ليلى وابى [SES‏ والشاموعى وسعيان الثورى وداود بن على رضى الله عن جميعيهم

choses () ; sa croyance en Dieu n’est donc point parfaite. C’est à ces écoles ach‘arites extrêmes qu'Ibn Toumert se rattachait@}, et il ne se contentait pas d'exprimer théoriquement ces idées ; il était bien résolu à en tirer les conséquences pratiques.

Or, selon les théories orthodoxes, c'est le chef de l'État islamique qui est responsable devant Dieu de la rectitude de la situation religieuse, en doctrine comme en pratique. Le souverain est un pasteur, etilest responsable pour son troupeau (5).

Ainsi les souverains almoravides devaient rendre compte de la conception matérialiste que se faisait de Dieu la masse des habitants du Maghreb, et qui était en contradiction avec le véritable monothéisme, tel que les dogmatistes l'exigeaient ; eux seuls devaient être rendus responsables du tadjsim et du tachbih de leurs sujets. Il fallait combattre les Almoravides, puisqu'ils étaient la

cause des hérésies qui persistaient dans le dogme. Ils

réalisaient un régime sans Dieu. Contre eux, la guerre était 07200 fi sabtl Allâh.

C'est à ce point de vue dogmatique qu’Ibn Toumert se place pour renverser le gouvernement régnant.

Du moment où la vieille conception de Dieu, avec son tachbth, était déclarée koufr, incrédulité, le combat qu'on lui livrait ne pouvait plus être considéré au point de vue inoffensif d’une querelle d'école, mais sous celui du droit de la guerre. Parmi les prétendus représentants du rationalisme le plus libéral de l'Islam, parmi les Mo‘tazilites, il y avait des maîtres qui enseignaient : أن الدار اذا‎

)1( Maimonide, Dalälat al-hâ‘irfn, 1, ch. 73, propos. 6 (conclusion). (2) Ibn Khaldoun, Biog., p. 57, 3.

(3) Muhammed, Studien, 11, p. 68.

mm ار‎

c'est à dire que le pays‏ ,غلب عليها LT‏ و التشبيه فهى دار كفر où dominait la croyance en la servilité de la volonté‏ humaine et en l’anthropomorphisme ne devait point être‏ traité comme « déral-islam », mais comme dér al-koufr,‏ comme « demeure de l'incrédulité » 1) ; en conséquence,‏ l'imam des vrais croyants avait l'obligation stricte de‏ porter la guerre dans ce pays comme en terre païenne‏ et d’en ramener par contrainte les habitants à la vraie‏ foi.‏

On ferait vraiment trop d'honneur aux Mo‘tazilites en les dépeignant comme de véritables représentants du libéralisme ; ce qui caractérise leur doctrine, c'est l’intolérance absolue et 132 sécheresse des arguties scolastiques (*. Leur intolérance se manifeste encore en ceci que le devoir de l'enr bil ma‘roûf wa | nahy ‘an al mounkar (dont nous aurons l'occasion de nous occuper plus en détail dans le paragraphe vi), n'est pas considéré par eux simplement comme une vertu, mais comme un principe fondamental de leur doctrine, au mème titre que la croyance au faouhid ou à l'‘ad{. Il en résulte qu'il faut combattre ces gens qui sont désignés comme Ækañfir. Il ne suffit point d’admonestation bienveillante, d'enseignement, il faut poursuivre avec l'épée (bi seyf) "1.

C'est sous cette forme qu'Ibn Toumert adopta la théologie enseignée en Orient. Et dans cette doctrine encore,

(4) Ahmed Yahvà al-Mourtadà, Aiïtäh almmounya wal-amal, éd, Avnold (Hvderabad 1898), p. 17, 5, d'après Mohammed ben ‘Ali حل‎ Caimari : ان الدار, اذا الع‎ À sh وكان مذهبة فى الدار مزهب‎

(2) Cf Muhammed., Studien, 11, p. 59 suprà. On trouvera des exemples montrant cette attitude des vieux Mo‘tazilites euvers les représentants des doctrines adverses dans Ghahrastäni, p. 56, 2 {Mu'anmmmar ben CAbbâd) : 38, 11 takfiri.

(3) Masoudi, Prairies d'or, .ان‎ de Paris, VI, p. 23.

nous le trouvons tout voisin de la conception mo‘tazilite. Il avait emporté, des salles d'école des moutakallimoun vers Sa patrie maghrébine, une épée hors du fourreau.

Pour mieux comprendre ce mouvement, nous Jjetterons un coup d'œil sur l'attitude que les théologiens du Maghreb avaient prise, jusqu’au v° siècle de l'Islam, en face des enseignements de dogmatique spiritualiste qui, à de rares exceptions près, régnaient alors en Orient.

On peut dire, d’une façon générale, que ce sont choses dont ils ne se préoccupaient guère. Dans une phrase devenue célèbre, celui qui fut pour eux le père de l'Eglise, Malik ben Anas, leur impose comme condition de rester indifférents à toutes les subtilités dogmatiques; on doit croire à la parole écrite, et ne point raisonner sur la forme sous laquelle on doit se la représenter. Cette attitude fut, dit-on, le mérite des salaf, c'est à dire de la première génération de l'Islam. Tout confiant en-la vérité littérale de la parole de Dieu et renonçant avec humilité à invoquer le pouvoir de la raison humaine, on doit répéter ce qui est écrit; et le tenir pour vrai en son for intérieur, que nul ne se préoccupe des modifications que ces paroles pourraient subir par l'interprétation. La lettre du Coran repousse la ressemblance de Dieu avec la créature ; d'autre part, il lui reconnait les attributs de la créature matérielle : que l’on répète ces deux enseignements paisiblement et d’une foi humble.

Résoudre les contradictions et faire concorder les antinomies n'est point le rôle du croyant ; on doit fuir

mm mm حيس‎

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devant toute intervention spéculative en celte matière, « comme on se sauve devant une bèle férocett) «

Ainsi les Malékites du Maghreb, maitres et fidèles, avaient échappé absolument à l'influence des travaux de dialectique théologique que l'Orient avait accomplis durant trois siècles. Quant à une forme quelconque de méthode dialectique, on y trouvait absolument table rase. On s'’occupait exclusivement des fourof‘, sans prêter aucune attention aux oxçoûlt2l. Tous’ conservaient le point de vue de la théologie antérieure à l'ach‘arisme ,اذا‎ celui des gens pieux qui, en l'honneur de 2 réalité des attributs de Dieu, se laissaient fouetter, emprisonner, martyriser par les sbires du Cadi Ahmed ben Abi Dawoùd{#. Ils étaient donc ce que les théoriciens spiritualistes appelaient des anthropomorphistes. Au x° siècle, un Malékite maghrébin, ayant un pied dans le mo‘tazilisine, est regardé comme un merle blanc )5(. Au temps d'Ibn Iaoukal (977 ap. J.-C.), qui vint aussi servir au Maroc les intérêts des Fatimites, les Malékites de ce pays apparaissaient avec juste raison, au voyageur curieux d'observer la situation religieuse, 60121186 5 Tachwiya@, c'est à dire comme des hommes qui dans

di Voir à ce sujet ZDMG. 211, p. 00 : Schreiner, Beitrage zur Geschichte der باصم لع‎ Bercemeng بخ‎ Ilan (Leipzig. IR, p. 64 < (Z2DMG. 1:11, p. 528 S).

(2) Marrakechi. Hiog., np. T, AS.

(3 Ibn Khaldoun. Aiog., pp. 3, 9.

is On en dira tout au Jong le réeit dans Patton, Mine Ibn Hot ع[ أن‎ Mina ovde, 18471,

Maqquri, 1, p. 876, le dit d'Abou Ishäqg Ibrähim al-Ghafiqi‏ ان ut il‏ : ما سمعث [dim‏ غم هذا 1013 = 401 mort en‏ بمالكى رف “7 en Syrie!‏ ا

Gr Comp, Yaqout,1, .نر‎ 520,7 À sm مالكمة‎ : comp. الالكى‎ احغبلى اعثمفادا‎ Les 725223101. 21:1, p. 62, note 2.

leurs conceptions religieuses, s’en tiennent à 15 leltre des livres traditionnels {il}, n’en admettent aucune explication rationnelle (2, et vont même jusqu’à repousser énergiquement tout élément de recherche spéculative dans les questions de dogmatique (à.

En conséquence, les fouqahà qui négligent loute étude indépendante des sources et s'en tiennent servilement à leurs codes de fourou*, ont reçu le nom de ألعر وع‎ D sh (4),

Ghazäli désigne à sa façon, sous le nom de راثا حشوية العلماء‎ les théologiens qui mettent le salut des croyants dans la pratique extérieure des prescriptions de la loi et n'ont aucun sens de la vie religieuse intérieure. Les tradition-

(1) Sur les Hachiciya 01: Hacharciya, nous n'avons encore que l'excellente étude du regretté savant hollandais, G. van Vloten : Les Hachiciya et Nabita (dans les Actes du onzième Congrès international des Orientalistes. Paris 1897. Troisième section). I] y a exposé les diverses considérations qui peuvent expliquer cette dénomination obscure de la secte. À ces explications, on peut en ajouter une autre, mentionnée par des savants orientaux. Les adeptes de la théorie ant'opomorphique auraient reçu le nom de حشو ) بة‎ , parce que ses adhérents, qui suivaient les lecons de Hasan Bacri, auraient êté renvoyés par lui des premiers rangs qu'ils occupaient,

نسبهش لى : de la salle de cours‏ ا صواشى vers les côtés‏ ru‏ اى اجانب والطريى سموا بذلك لفول امسن البمصرى ن اوائليهم C5 same?‏ اليه بين يديه ثم وحد كلاميم

9 01-601 /30غ7 سافطا 7 دوا هولاء الى حشا الحلفة اى tite‏ P‏

(21 De même dans le Judaïsme, Yosef ben Aqnin appelle Hachiciya ou Zahiriya, ceux qui repoussent toute interprétation allégorique de la Bible (p. ex. du (antique des Cantiques) : Steinachneider in Ersch und Gruber, Encyclopædie der Wissensch, 1° sect., t. 41, p. 55 bis.

(3 Agh. 1x, .م‎ 112, 3 cp. Philosophie et Théoloqie d'Averroës : ن الفياس العغلى الا طائعة مبوندى‎ CLR ALL هذة‎ Lt? PS) احشوية فليلة‎ (4) ١11417 al-din al-Soukkari, in 1170 1-3026], 1, p. 285. (5) Jhya, 1, p. 39, 2.

nistes crédules et sans critique, qui ajoutent foi à toutes les légendes et à toutes les fables, sont: حشوية اهل‎ 1 يرث‎ ST, Ghazâli appelle l’œuvre des Zkhouan al-çafa ا حشوية العلسهة‎

Il ne faut point supposer cependant que si un vote أذاع‎ été émis au Maghreb par le suffrage universel, il y aurait eu unaninité en faveur de la doctrine des Æachwiya. En effet l’exclusivisme avec lequel une orthodoxie intransigeanterefusail brutalement tout accommodement,rendait impossible l'existence d'une théologie modérée, qui, comme l’ach‘arisme en Orient, eût.pris une influence prépondérante, il poussait ainsi en Occident les partis à l'extrême. Tous les gens qui entreprenaient le voyage d'Orient pour y gagner la science, ne reculaient point avec tremblement devant les “ممم‎ de l'Orient (), bien que ce fùt l'attitude de plusieurs savants voyageurs du Maghreb, par exemple de Tortouchi et d'‘Abdari (#) ; tous ne revenaient pas en Occident sans avoir subi l'influence de l’état où ils avaient trouvé là-bas les croyances ; tous ne rapportaient point dans l'‘adouala foi naïve des sa/a/f. Au 111“ et au 17“ siècle, plus d’un voyageur revint d'Orienl avec les croyances mo‘tazilites, qu'il avait puisées directement à l’enseignement des maitres mo‘tazilites () ; penseurs isolés, qui ne pouvaient troubler l'onde pure de l'orthodoxie et qui ne répandirent point autour d’eux

(1) Voir des exemples daus mes Abhandungen sur arabischen Plhilologie, 1, p. 20, note 2.

(2 Mounqidz, .م‎ 19, 18. Gette dénomination est aussi appliquée aux gnostiques cabéens, par Masoudi, Prairies d'or, 1, p. 199 1V, p. 64.

(3) ZDPV, xvu, p. 118, Revue de UÜhistoire des religions, و1‎ p. 296.

(4) J'ai donné les noms de quelques-uns d'entre eux, in ZDMG, xt, p, 65, note 1:

(5) Ibu al-Furadhi, 1, p. 405 ne 1401.

les idées qu'ils rapportaient. Semblaient-ils dangereux aux théologiens au pouvoir, ceux-ci avaient les moyens d'agir contre eux. Il en fut ainsi d’un savant chaféite de Baghdad, Mohammed ben Abi Bourda, qui vint se fixer en Andalousie en 361 (971); reçu d’abord avec honneur par le prince Al-Mountacir, il se vit bientôt chassé de Cordoue, en raison des opinions mo‘tazilites dont il fut convaincu. Mais en général on ne s'occupait guère de ces dissidents. On disputait avec eux, mais on ne les persécutait pas; et on ne les excommuniait point, quand ils ne semblaient pas représenter un danger public.

Un savant de Cordoue, nommé Khalil ben ‘Abd el- Melik ben Kouleib et connu d’ordinaire sous le nom de Kbalil 31-0623118, fut un de ceux qui se laissèrent intoxiquer par la dogmatique de l'Orient. Il parlait très ouvertement dela volonté indépendante de l'homme, et de son pouvoir de déterminer librement ses actes (isfitd‘a), il ne fit point mystère qu’il n'acceptait point le délerminisme. Dans une dispute avec Baqi, il déclara que, par la balance (z17i3ân) où sont pesées les actions des hommes, il n'entendait pas une balance matérielle avec deux plateaux(kaffatän), mais qu’il y voyaitune métaphore exprimant l’équité de Dieu, le pont çirat est pour lui le chemin de la vraie foi; quiconque le passe est sauvé. Les bonnes actions ont été créées par Dieu; les mauvaises ne sont point l’œuvre de Dieu, mais celle du pêcheur. Quand on lui demandait de confesser sa doctrine et de dire si le Coran est créé ou incréé, il s’échappait aussitôt en digressions vagues. Dès que l’on connut ses tendances hérétiques, il fut mis à l’index par toute la haute société des fougaha; après sa mort, on construisit un bûcher sur lequel on brüûla tous les livres et toutes les notes qu’il avait en sa possession; on n’épargna que ce qu'il

avail écrit sur des questions de 801 .لثار]7768©7)‎ On avait ainsi entiéreinent raison de lui. | Ces mo‘tazilites isolés eurent bien moins d'influence qu'unsavant de Cordoue, revenu d'Orient, Mohammed ben “Abdalläh ibn Masarra (mort en 319— 931). Celui-ci eut des élèves el il paraît avoir voulu propager sa doctrine. Les documents maghrébins qui lui donnent le nom de mo:tazilite 2) prouvent par là que leurs auteurs n'ont guère eu l’occasion d'étudier les théories qui caractérisent cette école dogmatique et que cette appellation n'est pour eux qu'un terme générique vague, applicable à tous les esprits indépendants qui résistaient aux doctrines orthodoxes. En fait, Ibn Masarra avait subi l'influence d'une théorie néoplatoniciennequiétait, àcetteépoque, trèsrépandueen Orient et dont la forme la plus complète est la doctrine hétérodoxe de l'Isma‘iliya : elle avait pour source principale les écrits du Pseudo-Empédocle %, dont l'influence se retrouve aussi dans le Fons vilæ d'un penseur juif contemporain, Avicebron. On peut penser combien ces doctrines élaient peu conciliables avec l'Islam. Ibn Masarra, pour sa part, professait le système outré d'allégorie coranique {f qui était alors accepté dans l'Isma‘iliya ; et comme il réunissait autour de lui un grand auditoire d'élèves %) qui partagèrent ses doctrines, l'Islam espagnol du x1° siècle fut bientôt pénétré d'un mouvement latent

)1١ نط5[‎ al-Faradhi, p. 199, n° 417.

(21 Voir sa biographie dans Ibn el-Faradhi, 1, p. 337, n° 1202.

(3) Lire à ce sujet, D. Kaufmann, Studien über Salomo ibn Gabirol (Budapest, 1899), .م‎ ii suiv.

(4) Ibn al-Faradhi, 2 c. الغران‎ CL FSS التاويل وى‎ LS;

(5) Quelques-uns sont nommés dans Ibn al-Faradht n° 127, 177, 834, 1329 [AI مسرة يدعو‎ (sic) مذزهب ابى‎ Dies ,[وكان‎ 1339, tous du 1٠٠١ Siècle de l'hégire.

de libre pensée, qui prit le nom de Masarriyaït). Cette école parait être tombée, par pur esprit d'opposition à l'Islam, dans les bizarreries les plus ridicules (). J'ai indiqué, dans un autre travail récent, que certains adeptes de la Masarriya avaient pris comme orientation de la qibla celle du soleil levant au lieu de la direction de la ka‘ba, et avaient reçu pour cette cause le nom de ahl-al-tachrtg\®. | 4 la même époque, les écrits des Zkhouan dl-çafa furent introduits au Maghreb, et le mouvement qui les répandit et les fit adopter est intimement lié au progrès que faisait alors la libre-pensée. En effet, à mesure que la théologie officielle renonçait plus complètement à toute recherche spéculative en matière de dogmatique, et qu'elle s'obstinait à se tenir à l'écart du courant rationaliste, les libres-penseurs perdaient tout scrupule, se libéraient de toute considération religieuse et émettaient des théories, qui approchaïent tout près du point où l’on renie complètement l'Islam et où il n’y a plus aucun accommodement possible avec la religion positive. C’est alors, en effet, qu'apparut en Espagne le mouvement sceptique qui soutient le principe de l’égale valeur des preuves ftakâfou al-adilla), et dont les adeptes repoussaient à priori la possibilité de tout savoir certain ; alors aussi on pouvait même voir s'élever, contre une orthodoxie intransigeante, des représentants de la religion universelle (al-din al-koulli),

(1) Dozy : Geschichte der Maureen in Spanien, 11, chap. 13.

(2) Gf. Schreiner : Der Kaläm, p. 35, note 7. Il serait très désirable que l'on réunit les théories attribuées aux Masarrites dans Îles polémiques dirigées contre eux. On pourra alors seulement donner un tableau d'ensemble de ce mouvement.

)3( WXKM, xv (1901), p. 324, note 2.

dont nous connaissons la thèse par les réfutations d'Ibn Hazm U),

Jusqu'au v'sièclede l'hégirel’orthodoxie et la libre-pen- 566 n’eurent aucun point de contact; elles marchèrent parallèlement l’une à l'autre. La première ne s'occupe que de questions de fiqh, selon les Fourou:; elle n’intervient point dans les questions de dogme; l'autre n'est que le mouvement intellectuel d’une élite et ne fait aucun effort pour s’accorder avec les conceptions de la foi orthodoxe. Elle ne combat point pour sa doctrine comme la Mo‘tazila orientale ou comme la théologie conciliante des Ach'arites; elle raille volontiers, mais elle n'excommunie point les vieux croyants qui préfèrent la «religion des vieilles femmes», din al-adjdïz @), à tous les bons raisonnements des intellectuels.

C'est en considérant ce mouvement d'idées que l'on peut s'expliquer ce fait que le malékisme maghrébin ue fit aucune place à l’ach‘arisme jusqu’au vi‘ siècle de l’hégire, il laissa librement grandirauprès de lui des Aristotéliciens et d'autres philosophes, bien qu'ils vinssent ouverternent saper les bases de la foi musulmane et que

mem = = = =

(1) Elles ont été publiées par Schreiner in ZDMG., x1nt, p. 657— 659. Cf. Dozy, L r., 11, chap. 18.

(2) .عليكم يدين العجائر‎ (Of. Rasaïl Tkhouan al-Çafa, éd. de Bombav, 1V, p. 901 On rapporte qu'ul-Djouweini aurait rétracté avant sa mort ses opinions d'autrefois, ne voulant mourir que على ما دموت‎ نيسابور‎ Ps تعناولها عليه‎ p. 84). Cette « parole en l'air », qui a été transformée en un hadith et que Ghazäli donne aussi, dans le Kitab r'éyad'at-al-nafs, conime une tradition du Prophète, est l'ohjet d'une variante : عليكم بددن اهل البادية والنساء‎ . «Que votre foi soit comme celle des gens du désert (r'est-à-dire des gens siinples et ignorants) et des femines.» Misânal-itidàl, 1, p. 359: (le nom dutraditionniste, que le texte imprimé donne sous la forme السليماتئى‎ doit être modifié en ىمليدلا١‎ cp. Souyouti, Nathr al-dourar (Caire, 1337), p. 186.

la doctrine ach‘arite eût, pour ainsi parler, construit un pont qui permettait de passer de l’orthodoxie musulmane à la pensée libre et-eût émis des formules qui rentraient dans le cadre des enseignements de la religion traditionelle. |

Pour avoir une vue nette de 13 vie religieuse, il est utile de s'arrêter un instant devant cet étrange tableau et de rechercher, à l'époque qui nous occupe, quelles furent les conséquences qu’entrainèrent pour le commun peuple des croyants l’un et l’autre de ces mouvements de la pensée.

Les gens du kaldm exigeaïent que le vulgaire même acceptât les résultats de leurs recherches dialectiques. Il ne leur suffisait point qu’on eût la naïve el traditionnelle croyance en Dieu. C'étaient leurs formules sous lesquelles les plus simples des hommes devaient conserver en eux-mêmes les articles de la foi. Ce devait être l'obligation générale detout moukallaf sans exception, c’est à dire de tout homme tenu d'obéir à la loi. Nous avons vu d’ailleurs que les Mo‘tazililes considéraient comme exclusive de la foi monothéiste ({aouhtd) l'idée que le peuple se faisait des attributs de Dieu ; un certain nombre d’entre eux allait jusqu’à émettre cette thèse que « quiconque n’est pas mo‘tazilite, ne saurait « être Musulman () ».

)1( Voir ZDMG, zu, p. 158, note 1. Sur l'intolérance des Moutakallimoun en général, voir plusieurs passages de Schreiner, Geschichte der theologischen Bewegungen im Islam, p. 60, ou ZDMG, zu, p. 324, note 2.

حت mt‏ يس سي سم عه ع جه يس لما اما الى اسار

La distinction entre ces théoriciens et les Ach‘arites n'est point une question de principe, mais seulement de degré. Il est obligatoire, suivant leur doctrine aussi, que chaque Musulman se soit fait une connaissance intime de Dieu ‘ala tarigal-istidläl, c'est à dire «au moyen du raison- «nement (4) », sinon, il ne saurait être un vrai musulman. Croire à Dieu, aux prophètes et à la vie éternelle et accepter cette croyance sous sa forme traditionnelle comine un héritage que l’on reçoit avec confiance; mais renoncer avec résignation à la possibilité de répondre par des preuves aux plus graves questions, ce n'est point, à leur sens, ètre un vrai croyant. Tout catéchisme rédigé dans le sens ach'‘arite émet cette proposition dans l'un de ses premiers paragraphes. J'en citerai un seul exemple : celui du manuelintitulé «a!-figh al-akbar, attribué faussement à Chafi‘y et récemment imprimé. Il est dit dans le quatrième facil : « Sachez que la toute « première obligation absolue de tout rnoukallaf est de « parvenir à la connaissance de Dieu par le moyen dela « spéculation et du raisonnement fal-nazhr al istidldl « li ima‘rifat Alläh)@ ». Le célèbre historien Tabari, qui s'est consacré à la théologie avec autant d’ardeur qu'à l'histoire}, va jusqu'à enseigner que « tout « Musulman qui a atteint l'âge de la puberté et qui ne « connait pas Dieu, avec tous ses noms et tous ses « attributs, par le raisonnement, est un 6/7“ dont la

)1١ Le contraire est PV السمع‎ : pur ex., Abou Talib al-Mekki, Qouût «l-Qoulotb, 1, p 147 : re ومنيهم من يغول بالاسنتدلال‎ والتسليم‎ Cast ومنيهم من فال بالسمع والاثر وفال بعضهم‎

(5 Jinprimé au Caire ع “طايلل.‎ cadabüya, 19001, 1[ serait absourde d'attribuer à l'fmam al-Chafi‘v ce petit livre, qui porte des traces nombreuses de son origine ach‘arite.

(3) Cf. la liste de ses دع كنس‎ théologiques in WZKM.,1x, p. 302 5.

« vie et les biens sont hors la loi)», Nalurellement, ) que tous ces gens entendent par «raisonnement », ce sont toujours les méthodes qu'ils ont exposées dans leurs propres livres).

Citons un fait qui montrera jusqu'où certains d’entre eux poussaient leur besoin de faire intervenir le raisonnement dans la foi. Al-Souyouti, dans l'ouvrage intitulé al-hâwi fi-l- fatdwt, est lancé dans une polémique cuntre un dogmatiste qui a soutenu la thèse suivante 6) : «l'unité « d’Alläh est fondée sur la science de la logique ; il en ré- « sulte que l’étude de cette science est un devoir person- « nel (fardh ‘ain) pour tout musulman; la connaissance « del'unitédivine({aouhid), pourun musulman quiignore les lois de la logique, est sans valeur; au contraire, celui qui se consacre à cette science, gagne, pour chaque lettre qu’il en étudie, une récompense égale à celle de dix bonnes œuvres(# <. Mais aussi c'est pour cette