كلل جرع للاصله وامتماع وجودة دون وجودة SEA‏ شرط فى نموته

لحيل وجودة وما احال وجوذة وجوذة وجوذة نعي لوجودة واما Li‏ استعالة ثبوت فرع واحد عن اصلين متنافضين على اساعالة تعرد المتحد وظاهر جلي وذلك ان الفرع يجب انحادة ووجوي الحادة لوجوب اختصاصه باصله وامتناع اختصاصه ينفيض اصله

واستحالة ثبوته دون اصله ماذا وجب الحادة اساتحال تعددة وتعددة لتتعدد المستنند المتنافض يمنع ثبوته وامتتناع ثبوته لعدم Caml‏ لاختصاصه باحد الاصلسن وعدم اطوجس للاختصاص يمنع ثيوته عن bot‏ لسماواثهما فى اساعقاق اسشنداد كل واحد Lette‏ بكونه اصلا له دون نفيضه على AA‏ واستتنادة إلى كل واحد te‏ على LM‏ مع Jan Lai‏ اختتصاص pull‏ بالامصل وتعدده لتنعدد المستند المتنافض يمنع ثبوته ايضا لاستعالة التناوى فى الذاث المتحدة وكون التحد Dame‏ عيبل اللعدد وما احال وجودة وجودة وجودة نعي لوج وده لامتتناع تعددة فى حال التحادة وتعددة وى حال الحادة يوجب نتفي اعادة ونعي sx‏ يوجب ني BARS‏ وما ادى وجودة الى 425( وجودة وجودة محال واما بناء اسهالة ion‏ فرع واحد عن اصلين متنافضين على latest‏ انفلاب امحفائنى dis‏ راجع الى تصور المتصور واعتفاد المعتغد وذلك انه اذا ثبت ان المرع يستاعيل ثبوته دون اصله gites s‏ اختصاصه بنفيض اصله واعتفد المعتفد ان كونه عن نفيض اصلهجفد جعل él‏ باطلا والباطل حفا ومن جعل الباطل Line‏ واحى باطلا ais‏ قلب SRE‏ وفلس الحغادقى ت>عال #e‏ العمل

عرى النهي ان يعرى مفتضاة من التعريم وغمر ذلى من الآى ge te‏ العمل الثانى عشر فى استحالة تبوت برع واحد عن اصلين متنافضين * واستعالة ذلك مبنية على اربع فواعد عفلية اوليها استحالة ثبوت مرع دون اصل والثانية اساحالة اجتماع الضدين والثاامة اساعالة تعدد المتحد والرابعة استعالة انفلان امحفائق ماما بناء استحالة ثبوت فرع واحد عن اصلين متنافضين على استحااة ثبوت فرع دون اصلل Dès‏ بين nav‏ به وذلك انه لما وجب اختصاص الفرع Abel‏ واستحال ثموته دون Aou‏ استهال ثبوته عن نفيض اصله لاستعالة اختصاص المرع باحد الاضلين مع مساواته لنغفيضه وى الاصلية وليس ارتباطه باحد النفيضين باولى من الآخر وهذا Jar?‏ (وجود) الفرع لاساعالة استغلاله بنعسه واستحالة اختصاصه مع عدم الموهجب لاختصاصه وامتناع اختصاصه مع عدم الموجب لاخنتصاصه لامتناع الاختتصاص من غير موجب لاثذباته واثبات الموجب مع عدم المويجب Je‏ وما استحال ثبوته الابشبوت ما اسكال ذموته ayets‏ مس تحيل واما بناء اساعالة ثبوت 79 8 واحد عن اصلين متنافضين على استعالة اجتماع الضدين مذلا A‏ معلوم بالضرورة وذلى ان المتعددين اذا علم تنافضيهما استمحال اجتتماعيهما واذا استعال اجاتماءيهيما استعال ثيوت فرع عنيهما واذا استحال ثبوت فرع Le‏ استكحالت العرعية ولاصلية Las‏ وثبوت هرع واحد عن اصلين متنافضين مع استعالة اجتتماميهما

امعضية الى اجهل وكلالتباس وبطل ion‏ بالعفل ايضا ile‏ بطلت sis‏ الطرق لم Ne‏ السمع وهو Let‏ الذى AUS‏ اليه pis VI‏ وهوعلى ضربين 55 وماحاا Les‏ كان منه تواترا اماد العلم الغطعي وما كان Date‏ افاد العمل بالاصل المغطوع به وثبيت ثيوت فرع دون اصل لوجوب ملازمة المرع للاصل واذا وجب التلازم استحال التباين وبيان ذكن اذا فلنا ان الاصل هو il‏ واتغطاب (ati‏ مغتضى is‏ المفتضى هو الفرع على حسب nat Le‏ من معل او ترى وهذه dej‏ ضرورية ه ٠‏ العمل (SL‏ عشر فى تعدى معرفة الفرع بمعرفة Jovi‏ وتعلى معرفة الاصل بمعروة المرع ‏ اما تعلنى À jme‏ المرع بمعرومة ضرورة من عرى الاصل ان Le ar‏ الفرع ومن ss‏ المرع ان يعرف Jo‏ وللما كان الملا رم CL‏ بجنيوما Lao‏ كاننك ا اعرفة Lans.‏ معرفة Lots‏ فطعا وبمان ذلكن ان Jr‏ هو thx‏ والاصل هوالنيبي والمرع هو أحريم التناول ومن ضرورة من

pe —‏ ها

فيه كلا التعارض والتجويز والتعارض والتجويبز تشكيك و#حال ثبوت it‏ بالشك هاذا بطلت هذة الافسام كلها لم يمن كلا انه" والتواتر ضرورة لايتطرق dll‏ شكك ولا يدوعيها عغل ه ب العصل all‏ فى العصار الفرع #ه الفرع متحصر بالعصار Jovi‏ اذ من ضرورة العضار Len Jovi‏ العرع وذلى ان الاصل لا العصر فى امر وتهي العصر pal‏ 5 فى Ja‏ وترك والععل راجع الى rie"‏ ومندوب والترئ راجع الى #عظور وسكروة والمباح ليس دبراجع الى واحد متهما لانى لم Jan‏ وى تكليف وانما مفاتنضاة لاذن ولاباحة فى الععل والترى ومال CUS‏ قوله ثيارئ وتعالى احل لكم صيد الإكسر وطعامهة Ce?‏ شاء صاد ومن Am‏ شرك وفوله us,‏ وتعالى ge ji‏ العمل LU‏ وى الدليل على العتصارة % والدليل على العتصارة راجع الى Last‏ اصلمه وذلى ان Jen‏ العصر فى امر ونودي العصر المرع وى وعل وترى وكان المعل late‏ الاثيات والنترى مغتنضاة النعي رجعت الفسمة الى النعي ولاثبات اذ

ليس Dis lin‏ والندءي ولاثبات هما المعيار الذى به تصصمم الفسمة ge Lave‏ العمل التاسع فى استحالة ثيوت هو الحكم AN‏ من ان Ets‏ بالارى المتغدمة اللمعضية الى Jet‏

الععل والنهي مغتضاة us li‏ وبيان ذلك ان PE‏ بمعنى الامر

راجع الى الامر paille‏ بمعنى النهي راجع الى النهي Jess‏ الرسنول .

وافرارة راجعان الى لامر والعصرت الاصول كليها فى امي الته ونهية وهما على احفيفة الاصلان اللذان CSS Lots‏ الاحكام وعليهما يترتس CRU‏ ولامسر على فسمين حاتم وندب والنوهي على فسمين تكحريم وتتريه هي« العمل الرابع فى الدليل على Je Last‏ & وهو راجع الى معيار Len‏ الذى هوالنعي ولاثيات وذلى اذه (el LL‏ فى امر ونهي وكان الامر sat‏ الفعل والنهي مغتضاة الترى وهما صيغتا افعل ولا Jess‏ ولامنزلة بينيهما وكان الععل يفتضى LM‏ والترى يفتضى النعي العصرت الفسمة بين AU‏ ولاثبات لانه اذا وعل ais‏ اثبت واذا ثرى is‏ تفى ه ب« الفصل الخناسس فى معرفة الفرع * المرع puni ty‏ الى هسة افسام pois‏ و#حظور ومندوب ومكروة ومباح ه gx‏ الفصل السادس فى Joie ٠ ASUS‏ الفرع اما ان يشبست بالدعوى او بالتحكم اوبالخلاباو يسواد الكتا ناو بالتفليد اوبالعفل او بالسمع وباطل ثبونه بالدعوى لان الدعاوي متنساوية وليس احد المتساودين ob‏ من الآآخر كلا بدليل وباطل ثبوته SEUL‏ لان الحكم جهل واحق av‏ بامجهيل وباطل ثبوته باتغلاى لانه راجع الى امهل لعدم الادلة واستعالة كونى<عج2 JL à‏ ثبوته NU gens‏ لعدم البيان وباط لثبوته بالتغليد لان التغليد جهل ولا يعضى الى العلم ومحال ثبوت Gil‏ باتجمل وباطل ثبوته بالعفل اذ ليس

فرع واحد عن اصثين متنافضين والثالث عشر استعالة ثبوت اصل واحد لعرعين متنافضين و«الرابع عشر al‏ بين Je‏ ولامارة ه :8 العصل الاول 49( معرفة الاصل وحفيفته © Je Vo‏ على ضربين لغوي اوشرعي؛ ماما اللغوي والعرب تفول اصل الشجرة طلا فامت عليه وتعرعت عنه ومثال ذلى 49 المعحسوس كثير وفذ ذكر الته ذلى وى كتنابه Jus‏ الم تركيف ضرب الله مثلا لمة طيبة كشدجرة طيبة اصليها نابت وقرعيها فى السماء واصل الشيء فى الوضع Le‏ تعرع عنه الشيىء وللاصل الشرعى هو الكتان والسنة والابهاع ثم ان هذه اجملة راجعءة الى عشرة اصول هى dote‏ عليها وى اضر الله AREAS Age‏ الآسر RATES‏ وار الرسول go‏ وخجرة بمعنى لامر ويخبرة بمعنى النهي Mass‏ وافرارة ويدذة معرمة الاصل على اجملة والتعصيل # العصل الثانى وى الطريف الى اثبات الاصل “ا ue‏ لا le?‏ من ان يشبت بالعفل او بالسمع وباطل اثبانب بالعفل اذ العفل ليس فيه لا التجويز وتعارض للامكانين pole‏ وتعارض الامكانين RARES‏ والشكئك يساتعيل ان يشمت به شجىء اذ هو باطل St Jets‏ Gi‏ من الباطل هاذا بطل ASUS‏ من جهة العفل لم يب آلا السمع والسمع على ضربين تواتر وءاحاد Les‏ كان تواثرا اماد العلم الفطعى وما كان عاحادا ol‏ العمل بالاصل اللمقطوع به ge‏ العصل القثالث فى العصار الاصل هن الاصل arte‏ فى امر (trio‏ وترجسع الاصول العشثسرة المذكورة فيل الى A‏ اشم والامر مغنتضاة

is y له‎ Jus والاحاد‎ A يعلم الشرع يده ويشبت غبص‎ fs هذا الطريى من ان يكون راجعا الى العفل او (الى النفل) مان فال‎ محال اذ العفل ليس له فى الشرع‎ je هو راجع الى العفل‎ فال انيها غيب منحصرة فوفد كابر وان فال انيها‎ ele Jet النغل‎ de ام لا يعيد وكا‎ om منحصرة فيل له ارأبت هذا النغل هل‎ مان فال يعيد فوفد اثبت وان قال لايعيد‎ CLS بين المعى‎ من واسرها‎ dll pis ولاثبات هما المعدار الذى يعلم به‎ ذخرها وهو ذكر الظن‎ Lans ويتعلى باحد العصول التى‎ AE: للعلم معرفة عشرة‎ MAO وانه‎ LS" واستحالة احدذ ألا محكام‎ et, معرفة الاصل والفمرع والبيان والبرهان والسلطان‎ Will ès به اربعة‎ (Hate والدليل والعلامة ولامارة والاية واما للاصل‎ والثانى الطريق الى انماته والشالت‎ ARR 9 حصلا احدها معروده‎ والثامن الدليل على‎ 5, Last والسابع‎ AS الجرع والسادس‎ العصارة والتاسع استعالة ثبوت مرع دون اصل والعاشر استعالة‎ ثبوت اصل دون فرع واحادى عشر تعلق معرفة (الفرع) بمعرفة‎

الفسمة فى علم (om)‏ والشكك والظن لا #تخلوان من ان يكونا راجعين الى العلم او الى Het‏ ورجوعههما الى ابجويل gl‏ لاشكك فيه وان حفيفة الشك حيرة وعمى وحفيفة الظن تغليب احد comité‏ من غير علم والدليل على كونهما راجعين الى اتجهل وانهما من اضداد العلم فوله تبارى وتعالى اخبارا عن فوم شكوا فى الساعة وكذبوا بها ان نظن كلا ظنا وما لحن بمساأنيفنين وفوله تبارى (وتعالى اخمارا) عن فوم ءااخرين انا كهرنا Les‏ ارسلتم به وانا لعى شك مما تدعوننا اليه مريب وفوله تبارى وتعالى اخبارا عن فوم صالع Be‏ ان نعيد Le‏ يعبد Bible‏ واننا لعى شك مما تدعونا اليه is‏ وفوله تبارئ وتعالى فل هل عندكم من علم فآخرجوة لنا ان تتبعون آلا الظن وان انام re EM‏ وغير ذلى من الي وى PS SN‏ واذا ثبت كونهما ضدين اساحال اجتماعيهما ete‏ اجتماء الضدين واذا استحال اجتماعييما استحال ان تنفلس حفائفييما لاممتحالة انفلا Le Mot‏ والعلم جيبلا وثبت ببهذا ان الظن ضد للعلم واجتماءيهما ul,‏ حفائفيهما مستعيل واستحال بهذا Sal‏ العلم من الظن miles‏ من الاصل اللمقطوع به وهو التواتر sims‏ ادلة فطعية عفلية وسمعية ه واما معنى الاصل ومعروته ويهو كل ما ثبت من السمع الذى هو الكتان والسنة ولابهاع بالاصل المفطوع به وهو التواتر واما العصار pb‏ النفل Wie‏ منحصرة فى التواتر والآحاد ولاثالث بينيهما ولابشبت شبيىء من الشرع الابيهما وان فال فائل ما ae‏ ان يكون هناك طريق

بل هو ble‏ بينات فى صدور الذين اوتوا العلم وضد العلم Het‏ وحفيفته التباس St‏ فى النعس والدليل عليه من الكتتاب فوله تبارى وتعالى بل هم وى لسن من algue Ge‏ تعالى SR Pos‏ (وبيانيها وى صدور) الذين اوتوا العلم والتباسيها على المكذبين بالبعث واما استحالة At‏ العلم من الظن وذلى من coms‏ احدهما عقلي والأآخر سمعي Lits‏ العفلي وينينى على ثلاث فواعد منها استعالة plaint‏ الضدين ومديها استعالة انفلا امحفائق ومنها ان الظن ضد للعلم والدليل على Lies‏ ضدين et‏ على Lan‏ طرق انمق والباطل والعصارهما plus‏ بالضرورة اذ الفسمة راجعة الى النعي ولاثبات ولا Die‏ بينيهما اذ لامنئرلة بين العلم واجيمل ولاثالث بين من يعلم وبين من لا يعلم فال انته تبارئ وتعالى cest‏ يعلم انما اترل اليك من ,> امم كمن هو اعمى وفال ess‏ وتعالى فل هل يستوى cl‏ يعلمون والذين لا يعلمون اخبر تبارى وتعالى ان لامنئرلة بين العلم واجهل وان لا ثالث بين من يعلم وبين من لا يعلم والعلم نورفى الغلب والدليل عليه فوله تبارى وتعالى وكذلى اوحينا اليكك روحا من اسرنا ما كنت تدرى ما LUI‏ ولا الايمان ولكن جعلناة Lai‏ نمددى به من نشاء من عبادنا وفوله تبارئ وتعالى او من كان (مينا واحييناة) وجعلنا له نورا يمشى به فى الناس كمن مثله وى الظلمات ليس ارج منيها كنى عن العلم بالنور وعن انجه-ل بالظلمات وغير ذلى من الآي فى الكتاب كثير فاذا ثبت العصار

ومترلته ووعد اهله الثواب اجريل والاجر العظيم وجب على الانسان الاعتناء به حتى يعرى حفيفته ليمير بينه وبين غجرة وليلا (يشتنغل) بغيرة ويظن انه علم ولجيس بعلم ax‏ بذلى ويرين له سوءعمله والعائدة الثالغة ان التواترطرين الى العلم والتحاد ليست بطريف الى العدم والتواتر هو الاصل Las‏ هى العرع Je‏ مستفل بنعسه والمرع لاإيستفل بنعسه (هاذا ثبت الاصل ثبت العرع واذا بطل الاصل بطل العرع هاذا ثبت NI CUS HU‏ واذا بطل SU‏ بطلت الاتحاد es‏ بطلان Ut‏ والاتحاد بطلان الشريعة أجملتها والعائدة الرابعة ان الته ثبارئ وتعالى sl‏ علينا احكام الشريعة وجب علينا العلم Les‏ والعلم لا يوخذ من الظن وانما يوخذ من الاصل اللمغطوع به ولااصل المتطوع به y‏ SEUL M‏ والتواتى اصل مستغفل بنفسه فى day Ut‏ ويتعلى si es‏ العائدة الرابعة Au‏ وصول اوليها À sm‏ الانحكام والثانى وجوب الا حكام ÉLUS‏ معنى العلم وحفيفةه والرابع ان العلم لاإيوخذ (من) الظن والخاسس معنى الاصل ومعروته والسادس العصار طرقى النفل Lite‏ الا حكام Cotes‏ بهسة واجب وتعظور وسكروة lies Loges‏ واما وجوديها والدليل عليه من الكتاني Ads‏ تبارئك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم وفوله تبارئ las‏ وما ارسلنا من فبلك من رسول كلا يوحى اليه انه لا اله كلا انا واعبدون Les‏ معلوم من دين الامة ضرورة واما معنى العلم وحفيفته es‏ وضوح اتحفاتنى فى النعس والدليل عليه من الكتان فوله تبارئ وتعالى

itunes وما عن‎ LB فلتتم ما ندرى ما الساعة ان نظن‎ Lens

اثينت لهم الظن الذى هو ضد العلم ونهى عنيهم العلم وكون الظن eve)‏ اصول الضلال واضح لاخهاء به) ومنكرة راد لنصوص US‏ ثم نرجع الى العمل Jo‏ من العصول العشرة وهو معرفة معنى الاخبار المتواترة وفد تغدم انيها الاخبار المعيدة للعلم JUL‏ المستميض وباتصال عدد كثير عن #“عسوس وتغدم الكلام على فولنا المعيدة للعلم وفولما JUL‏ المستعيض نحرزمن عدد يمكن فيه $blo‏ وفولما وباتصال عدد كثير in je‏ انغفطاع Jul‏ لأنه (te‏ لم يتصل وانفطع من احد طرفيه او وسطه لم يفع العلم به وفولنا عن محسوس تحر من الغائبات اذ ماغاب عن اموس EN‏ بالنفل حصول العلم به جاذا كان المنفول #حسويسبا وكان OT‏ فى الاخبار عنه مستوفيا لشروطه حصل العلم به ووجب الغطع وزال الشكث وارتعع الريب مان فيل ما وائرة الاهتتمام ولاعتناء بمعرفة LM‏ المتواترة وما ثمرة ذلى ونفول ان فى ذلى اربع فوائى العاقدة الاولى ان يبعام Gal‏ بين اخبار PA‏ واخبار الاحاد ليلا تلتبس اخبار الثواتر Lab‏ الااحاد هاذا التبست ait‏ التواتر باخمار الآحاد انسد الطرين الى العلم اذ كلالتباس جيل Jul‏ يؤدى الى العطب فى الدين وما يؤدى الى العشبس فى الدين موضررة عظيم والعائدة الثانية ان الته تبارى وتعالى

وتعالى ولغد جاءكم يوسى من فبل بالبينات بمازلتم بى Sd‏ مما جاءكم به وفال ثمارئ وتعالى وى فوم شكوا وى الآخرة بل ادارئك etats‏ فى الآخرة بل هم فى شك Us‏ بل هم منيها عمون وبين تبارى las‏ ان الشث ضد للعلم فى فوله وان الذين اختلعوا ويه لعى شكن منه ما لهم به من علم انيت ليهم الشككث الذى هو ضد فى الظن * اوالظن ايضا) من اصول الضلال ARS‏ من él‏ شيا والدليل على كونذه من اصول الضلال ما اخمر الته تعالى به وى AUS‏ عن افوام كهرة عاندوا اتمنى وتمادوا على اليهوى والضلال باتباع الظن Ulis‏ ذبارئ وتعالى ان دشبعون كلا الظن وما تيبوى الانعهس وفال ess‏ وتعالى ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغنى من انمق شيا ان M na‏ الظن وان هم كلا #“خرصون وفال تمارئ وتعالى وما a‏ اكثرهم الاظنا وبين ess‏ وتعالى ان الظن مد للعدم موقال وما لهم به من علم ان يعون كلا الظن وفال ثيارئ وثعالى فل هل فتلوة يفهنا واخمر تبارى وتعالى عن افوام إكهرة ردوا؛ sel‏ بالظن

L be نو‎

و#خشون ربهم الى فوله اولائك ليدم عفبى الدار A bios‏ als ol‏ والخنشمية والصبر ؤلاعمال الصاحة اولائكث حترب dl‏ كلا ان pe‏ الله هم المفاحون ولادلة وى هذا كثيرة وكتان الثه شعاء لما فى الصدور فبان بيهذا كون العلم اصلا للايمان gags‏ الطاعات ولا مننرلة بين من يعلم وبين من لا يعلم halle‏ نور واضدادة ظلمات »ه صل فى اويل 4 والجهل التباس وظلمة وهواصل للضلال والدليل على كونه ol‏ للضلال ما اخبر dl‏ به وى كتنابه عن افوام كمرة دقعوا انحنى lois Jet‏ على الكعر والضلال مفال ثبارئ وتعالى Lo‏ جاءهم امن فالوا هذا محر وانا به كافرون وفال تبارك وتعالى جلما جاءهم بالبينات فالوا هذا محر مبين وفال تبارئ وتعالى إخبارا عنيهم ما سمعنا يبهذا مى عاباثما لاولين وفال تبارئ وتعالى واذ لم يهتدوا به مسيفولون هذا اوث فديم وفال تبارئ وتعالى بل كذبوا بما لم بيطوا بعلمه وما ياتهم تاويده الى غير ذلك من الاي وهذا واضح وى كون الجهل Lol‏ للضلال ومنكرة راد لنصوص DES‏ “د وصل فى الشكث *« والشكك ايضا حيرة وعمدى وهو من اصول الضلال والدليل على كونه من اصول الضلال ما اخمر انته بيه cs‏ اقوام كهرة ردوا اتحنى بالشك مفال ثبارىئ وثتعالى اخبارا عنيهم فردوا tal‏ فى امواهيهم وفالوا انا Le Las‏ ارسلتم به وانا لعى شككئك مما تدعوننا اليه مريب وفال تجار وتعالى Lt‏ عن فوم صالم لما دعاهم الى عبادة الرجن ونهاهم عن عبادة لاوثان اتنهانا ان نعبد

ما يعبد Lots Bible‏ لعى شك مما تدعونا اليه مريب وفال LS‏

وانكار كون Just‏ والشكك والظن اصولا للضلال رد لنصوص الكتابٍ وذلى اذه لامنئرلة بين اتحنى والباطل ولاثالث بين اللميتدى والضال والدليل على العصار الكل وى الفسمين فوله us ls‏ وتعالى وماذا بعد sel‏ كلا الضلال وفوله ثبارئ وتعالى él sy‏ ويبطل الباطل وفوله تبارك وتعالى Use‏ هدى ومريفا Ge‏ عليهم الضلالة وغير ذلى من الآي فى الكتاب كثير he‏ من اهتدى بنور العلم والضال من تغيد بظلمات Just‏ بالعلم ثور وما ضاد النورويهو ظلام Juste‏ والشكث والظن اضدادذ للعلم والعلم اصل des lai‏ فون بجع lol‏ انبر Je Ja‏ اذل من DS dd LIEN‏ (its,‏ وكذلكن Lapointe Lol al ee ls, lbs sf‏ الكتان ولا لايمان ولكن جعلناة نورا نيهدى بله من ذشاء من عبادنا الآية وفوله تبارى وتعالى يا اييها الئاس فد جاءكم برهان من ربكم وانرلنا اليكم نورا مبينا وفوله تبارئ Late ais‏ ءامنوابه وعزروة ونصروة واتبعوا النور الذى اترل Ame‏ اولائك هم المقاعكون وفوله تبارى وتعالى واتبعوه لعلكم تيتدون وفوله تيارئ وتعالى as‏ عبادى الذين يستمعون الفول مويتبعون ادسنه اولاكك الذين هداهم dl‏ واولاثكث هم اولوا الاليان واولوا كلاليان هم العلماء والدليل عليه من الكتتاب فوله تبارك وتعلى اومن يعدم الا اقل اليكو م ريك اعق كمدى هو اسن :انى] بيعذكر اونا الالباب ثم وصعهم الله تبارئ وتعالى Jus‏ الذين يودوون بعهد الته ولا ينغضون الميثانى والذين يصلون ما امسر ail‏ به ان يوصل

JUL‏ ان الصيام وجب بالاصل الغطوع به عند ,25 اليهلال لانستغل رؤية الهلال بوجوي الصيام دون استناد الوجوي الى الاصل المغطوع به من الكتاى ومثاله ايضا Ball‏ مانوها واجنة بالاصل المغطوع به عند التروال ile‏ زالت وجب ايفاع الصلاة بالاصل لايسمتل الروال باستناد الوجوى اليه على ما تغدم ومثاله وى المعحسويس ان يفول سيد العبد لرجل اذا جاءئ عبدى يوم كذا وأعطه كتابا اوثوبا او حاجة لشىء يسميه له والاعطاء مستتند الى فول السبمد DAS‏ وى ء العمد وفول | Je! Dr)‏ للاعطاء وى عم العمد اسارة للاعطاء لإيسشغل 4€ 5 العمد بالاعطاء دون قول السدد لاستعالة انغلا للامارة اصلا وانفلاى كلامارة اصلا عكسى Het‏ ومستدّد امحكم #خالى Et (late‏ المتعلق مستند الى Je‏ ثيوت الاصل وكون الامارة مستند امحكم يويجب مساواة ME‏ للاصل مع امتتناع وجود الملتعلق دون Jo‏ ومساواتيهما مع وجوب Lust‏ تحال فيهذا مما علنى عن الامام المعصوم الموددي المعلوم رضى dl‏ عنه فى الادلة العفلية وما يتعلى بيها من لامثلة رضى انته عنه Las‏ فوله وانكار كون العلم اصلا لليددى دون الظن

الى الاصل لاستحالة es‏ الظن اصلا واستحالة كون الظن أصلا لاستحالة كون الذوان المعحسوسة 2,592 وجودها ture‏ الالحكام واستغلال الذواث باستناد الاحكام الييها تحال دليل عاخى وذلككن ان امحكم يساحيل ثبوته دون استنادة الى J—el‏ واستتناده يستدعى BAL ane Lo‏ وكون الظن مستندة يويجب انغلابه علما لاستحالة ثبوته للا بالعلم وكون مستتئّد امكم الذى هو نفيض العلم علما يوجب نفى مستند احكم مع احكم ووصف العلم بنفيض خاصيته ونفيض العدم :غلاب خاصيته يوجب يطلان ال معفول والمدفول وبطلاتهما تحال والفول بان جل احكام الشريعة ES‏ بالظن والاستدلال على ذلى بان الشيهادة مظنونة وانحكم بيها ثابت فلب لاعحفائى وعكس ليها ts‏ اتحفائقى وعكسيها محال bd‏ حكم فى الشريعة بالظن VE Ve‏ بالعلم والتماس المعانى بالتغمين من غير Gris‏ ولا التعات الى الاصول التى تبنى عليها يرل عن منيهاج él‏ ورف واحد و دفيفة ns‏ يرل من لاتعصيل عندة RP Ve‏ والفولان وى فاية التماين AU,‏ اذ بين ثبت به وثبت عنده ما بين المتنافيين فاحكم انما يبت بالاصل المفطوع به ووفوع احكم عند ظهور الشيهادة المشترطة بالعدالة المتضمنة غلبة jouer HIT‏ الشاهدد واذا ظيهرت أمارة RE Re Een Es‏ واسةمادة الى الاصل المفطوع به وايفاعه موفوى على ظيهور BD‏ المشترطة بالعدالة على 'ما تغدم واستفلال لامارة باحكم يل

ere

y —‏ امتناع ارثباطه به يمجب ارثباط نفيضه به وامتناع وجوذة مع وجودة يوجسب كون العرع ملازما للاصل مع استهالة ارتباطه به وهذا محال وارتباط العرع بالاصل مع امتتناع وجودة de‏ يوجب استفلاله بالمجود دون الارتباط بالاصل وكوذنه اصلا له مع استتفلاله بالوجود دون ارتباطه بالاصل لدس كونه Mel‏ له باولى من كون نفيضه اصلا له لعدم الارتباط بينيهما pla Vs‏ به دون نفيضه والعرع Lis‏ اختصاصه باصله ويمتنع اختصاصه بنفيض اصله واختصاصهة ينفيض اصله مع وجوي اختصامصه باصله Je‏ اختصاص العرع بالاصل وماعاد وجودة على بطلان اصله عاد بطلان اصله على بطلانه دليل ءاخر وهوان احكم المستند الى الظن لالإغخدو المستمد اما ان يستغل اولا يستغل فان استفل وجب وجودة دون وجود نفيضه ووجودة دون وجود نفيضه Jar?‏ كونه مستدد امحكم لوجوب مساواته للمرع وى امتناع JM‏ ووجوب الاستنماد الى الاصل وكونّه مستفلا ييجب كون المساتند مساتفلا واستغلال الملستند يوجب نعي الارتباط بالملستمد (ais‏ الارتياط ALMA‏ يوجس كون المستند اصلا وكون المستند ms Lol‏ نمي الملستدد ونعي AE‏ يويجسب ني المستند لوجوي مساواتهما بى الاستتناد الى الاصل وثبوتهما دون ثبوت نفيض RÉ‏ مستحيل دليل عاخر وذلى ان Los‏ امحكم بالظن ms,‏ ثبوت est‏ عن نفيض اصله وكون الظن مستند امحكم نفيض كون العلم مستند امحكم وكون الظن مستند أحكم يل استناد احكم

الاصلية وليس ارتباطه باحد النفيضين باولى من الآآخر وهذا De‏ وجود العرع لاستعالة استغلاله بنعسه واستعالة اختصاصه مع عدم المويجس لاختصاصه وامنتماع احختصاصة مع عدم لوحب لاختصاصه لامتناع لاختصاص من غير مسويجب لاثبانه EU,‏ aol‏ مع عدم المويجب “حال ودليل عاخر وهوان ét‏ 25 المستند الى المتعدد المتنافض بمتنع ثبوته لعدم الممجب لاختصاصه اباحد) الاصلين وعدم الموجب للاخختصاص يمنع نبوته عن الاصلين مساواتيهما فى استعفانى استبداد كل واحد منيهما 459% اصلا له دون نفيضه على الانعراد واستناذة الى كل وااحد Logis‏ على (الانعراد (me‏ تنافضهما تخيل اختصاص sy‏ بالاصل اوتعددك) ART‏ اللستمد المننافض يمنع AS‏ ايضا لاستعالة التنافى فى الذات اللمتحدة وكون اللمتحر متعددا يل التعدد وما احال وجودة اوجوذة) وجوذة نعى لوجودة لامتناع Dam‏ فى حال الحادة ولعددة فى حال الحادة Lime‏ نعفى SE‏ ونفى الحاده يوجب نفى تعددة وما 521( وجودة الى تفي وجودة some‏ محال دليل عاخر وهو ان D lait ant‏ يستعحيل dise‏ اصلا للنفيضين لوجوب ملازمة كل فرع لاصله ولمتتناع وجودة دون وجودة وكون المعنى الواحد اصلا للنفيضين جيل معنى الاصلية والمرعية Les‏ لاستعالة اجتماع الضدين ووجوب ملازمة العرع للاصل وملازمة كل واحد منيهما للاصل مع تنافضهما واستحالة اجتماعيهما محال وارتباط احد العرعين باصده

ثبيين اصول اتحق والباطل Jlis‏ اصول ét‏ والباطل اربعة وهى العلم واجيدل والشككث والظن وبين رضى الله die‏ كون العلم اصلا لليمدى وكون ét‏ والشك والظن اصولا للضلال Jlis‏ له nas‏ عنيهم جعلت اجييل Lol‏ للضلال وليس باصل لشيء Came‏ الشككئ اصلا للضلال وليس باصل لشيء ame‏ الظن اصلا للضلال وجل احكام الشريعة ثبتت بالظن منيها BEI‏ Lite‏ مظنونة وامحكم بها ثابت مغال (etel)‏ رضى الله عنه gag‏ ما انكرتموة مغطوع Aer‏ دلت عليه ADM‏ العفلية والبراهين السمعية ماما JM‏ العفلية وشنينى على ثلاث قواعن منيها At‏ اجتتماع الضدين ومنها استعالة انفلان اتحفائق ومنيها ان الظن ضد للعلم cu le‏ انيهما ضدان استعال اجتتماعيهما واستعال انغلابهما اذ يستحيل انفلان احفائق وهو انفلا الظن علما والعلم Lies Lib‏ حال pois‏ الكلام فى كلاصل والعرع لينيني علييهما الاستدلال وتتضم Ref‏ والبرهان ونفول ان Je‏ لاتتنافض هروعه ولا يكون اصلا للا dax‏ اصل له ولا اصلا لنفيض مرعه Ve‏ يشبت العرع دون الاصل ولا يشبت عن النفيضين ولا يغبت عن نفيض اصله وكون الظن اصلا للا<كام يويجب ثبوت فرع عن نفيص اصله ويوجس كون المعنى it‏ اصلا للنفيضين ns‏ كون الفرع الواحد عن اصلين متتمافضين والدليل على ما فلماة ان اسمتتماد العرع (المتحد) الى اصلين متتنافضين gites‏ وامتتفاعه لاستحالة اخختصاص العرع باحد الاصلين مع مساواته لنفيضه وى