DES NOMS ET DU NOMBRE DES LIVRES CANONIQUES

La Genèse, Le Second Livre des Chro- L'Exode, niques, Le Lévitique, Le Premier Livre d’Es- Les Nombres, dras, :

Le Deutéronome, Le Second Livre d’Esdras, Josué, Le Livre d’Esther, Les Juges, Le Livre de Job, Ruth, Les Psaumes, Le Premier Livre de Sa- Les Proverbes,

muel, L'Peclésiaste, ow le Pré- Le Second Livre de Sa- cheur,

muel, Le Cantique des Cantiques Le Premier Livre des Rois, de Salomon, Le Second Livre des Rons, Les Quatre grands Pro- Le Premier Livre des phètes,

Chroniques, Les Douze petits Prophètes.

LA Et pour les autres livres (comme le dit Jérôme), l'Eglise les lit bien pour la conduite de la vie, et pour Pinstruction des mœurs, mais pourtant elle ne s'en sert pour établir aucune doctrine. Tels sont les livres suivants :

Le Troisième Livre d'Es- Le Livre de Tobie, dras, Le Livre de Judith,

Le Quatrième Livre d'Es- Les restes du Livre d’ Esther, dras, Le Livre de la Sapience,

Le Livre de Jésus Fils de Celle de Bel et du Dragon,

Sirach, La Prière de Manassé, Baruch le Prophète, Le Premier Livre des Macha- Le Cantique des trois En- bées,

fants, Le Second Livre des Macha- IL? Histoire de Suzanne, bées.

Nous recevons tous les livres du Nouveau Testament, selon qu'ils sont communément reçus, et nous les tenons pour canoniques.

ART. VII. De l'Ancien Testament.

ie Testament n'est point contraire au Nouveau; car, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte au genre humain par Jésus-Christ, qui est le seul Médiateur entre Dieu et l’homme, étant Dieu et homme tout ensemble. C’est pourquoi ceux qui se figurent que les anciens Pères n'avaient en vue que des promesses passagêres, ne doivent pas être écoutés. Quoique la loi donnée de Dieu par Moïse, à l'égard des cérémonies et des rites, ne lie point les Chrétiens; et quoique les commandements politiques ne doivent point être reçus nécessairement dans un Etat ; cependant il n’y a point de Chrétien qui soit dispensé d’obéir aux Commandements qui sont appelés moraux,

ART. VIII. Des Symboles.

E Symbole de Nicée, et celui qui est appelé communé-

ment le Symbole des Apôtres, doivent être entièrement

reçus et crus; car ils peuvent être prouvés par des autorités très-certaines de l’Écriture Sainte,

ART. IX. Du Péché Originel.

E péché originel ne consiste pas à imiter Adam (comme les Pélagiens le disent vainement), mais c’est la faute et

la corruption de la nature de chaque homme, qui est naturellement engendré de la source d'Adam, par où l’homme est fort éloigné de la justice originelle, et est de sa nature enclin au mal, tellement que la chair convoite toujours contre l'Esprit; c’est pourquoi il attire sur tout homme qui vient au monde, la colère de Dieu et la condamnation. Et cette corruption de la nature demeure, même en ceux qui sont régé-

nérés : ce qui fait que l'appétit de la chair, appelé en Grec, Dpovmua Capuos, que quelques-uns définissent la sagesse, quelques-uns la sensualité, quelques-uns l'affection, quelques-uns le désir de la chair, n’est point sujet à la loi de Dieu. Et quoiqu'il n’y ait point de condamnation pour ceux qui croient et qui sont baptisés, toutefois l’Apôtre confesse que la convoitise et l’appétit déréglé a en soi-même la nature du péché.

ART, X. Du Libre Arbitre.

À condition de l’homme, après la chute d'Adam, est telle qu’il ne peut ni se convertir, ni se préparer soi-même par ses propres forces naturelles, et par ses bonnes œuvres, à la foi et à l’invocation de Dieu. C’est pourquoi nous n'avons point le pouvoir de faire de bonnes œuvres qui soient agréables à Dieu, sans la grâce de Dieu par Jésus-Christ, laquelle nous prévient, afin que nous puissions avoir une bonne volonté, et qui opère avec nous, quand nous avons cette bonne volonté.

Arr. XI. De la Justification de |’ Homme.

OUS sommes réputés justes devant Dieu, seulement par

les mérites de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ; par la foi, et non point à cause de nos propres œuvres, où mérites. C’est pourquoi la doctrine qui aflirme que nous sommes justifiés par la foi seulement, est três-saine et trèspleine de consolation, selon qu’il est plus amplement expliqué dans l’'Homélie de la Justification.

Arr. XII. Des Bonnes Œuvres.

(EU les bonnes œuvres, qui sont les fruits de la foi,

; et qui suivent la justification, ne puissent ni ôter nos péchés, ni soutenir la sévérité du jugement de Dieu; cependant elles sont agréables à Dieu et reçues de lui en Jésus- Christ, et procèdent nécessairement d’une vraie el vive foi; d'autant plus que par elles on peut connaître une vive foi aussi évidemment qu’un arbre est discerné par son fruit.

Arr. XIII. Des Œuvres avant la Justification.

- ES œuvres faites avant la grâce de Jésus-Christ et l’inspiration de son Esprit, ne sont point agréables à Dieu,

parce qu’elles ne procèdent point de la foi en Jésus-Christ : elles ne disposent pas non plus l’homme à recevoir sa grâce ; et elles ne méritent point la grâce par gratuité (comme parlent les scolastiques). Mais, au contraire, parce qu’elles ne sont point faites selon la volonté et selon les commandements de Dieu, nous ne doutons point qu’elles n’aient la nature du péché.

ART, XIV, Des Œuvres de Surérogation.

N ne peut enseigner, sans arrogance et sans impiété, qu’il

y ait des œuvres volontaires, au delà et au-dessus des commandements de Dieu, que l’on appelle des œuvres de surérogation. Car par là les hommes déclarent qu'ils ne rendent pas seulement à Dieu autant qu'ils sont tenus de lui rendre, mais qu'ils font, pour l’amour de lui, plus qu'ils ne sont obligés de faire. Au lieu que Jésus-Christ dit expressément : Quand vous aurez fait tout ce qui vous est commandé, dites : Nous sommes des serviteurs inutiles,

ART. XV. De Jésus-Christ, qui est seul sans Péché.

ÉSUS-CHRIST ayant pris véritablement notre nature, à

été fait semblable à nous en toutes choses, excepté seulement le péché, duquel il a été tout à fait exempt, tant en sa chair qu’en son esprit. Il est venu pour être un Agneau sans tache, qui, après s'être offert une fois en sacrifice, devait ôter les péchés du monde : et en lui (comme dit saint Jean) il n’y avait point de péché. Mais nous tous, quoique nous soyons baptisés et régénérés en Jésus-Christ, nous péchons pourtant en plusieurs choses ; et si nous disons que nous n’avons point de péché, nous nous séduisons nousmêmes, et la vérité n'est point en nous.

Arr. XVI. Du Péché après le Baptême.

OUT péché mortel, commis volontairement après le Baptême, n’est pas le péché contre le Saint-Esprit, et n’est pas irrémissible. C’est pourquoi il ne faut pas nier que ceux qui tombent dans le péché après le Baptême, ne soient capables de repentance. Quand nous avons reçu le Saint-Esprit, nous pouvons déchoir de la grâce qui nous a été donnée, et tomber dans le péché; et par la grâce de Dieu, nous pouvons nous relever de nouveau, et nous amender, C’est pourquoi

ceux-là doivent être condamnés qui disent qu’ils ne peuvent plus pécher tant qu’ils sont en cette vie, ou qui nient qu'il y ait rémission des péchés pour ceux qui se repentent véritablement.

Arr. XVII. De la Prédestination et de V Élection.

A prédestination à la vie est le propos éternel de Dieu, par lequel (avant la fondation du monde) il a fermement arrêté, par son conseil, qui nous est caché, de délivrer de la malédiction et de la condamnation ceux qu’il a élus du genre humain en Jésus-Christ, et de les amener, par Jésus-Christ, au salut éternel, comme des vases d’honneur. C’est pourquoi ceux qui ont reçu de Dieu un si excellent bienfait, sont appelés, selon le décret de Dieu, par son Esprit, qui produit son efficace lorsqu'il en est temps. Ils obéissent par grâce à la vocation; ils sont justifiés gratuitement; ils sont faits enfants de Dieu par adoption; ils sont faits semblables à son Fils unique, Jésus-Christ; ils marchent religieusement dans les bonnes œuvres: et enfin, par la miséricorde de Dieu, ils arrivent à la béatitude éternelle.

Comme la méditation religieuse de la prédestination et

°de notre élection en Jésus-Christ est pleine d'une douce, agréable et inexprimable consolation pour les personnes pieuses, et pour celles qui sentent en elles-mêmes l'opération de l'Esprit de Jésus-Christ, qui mortifie les œuvres de la chair et leurs membres terrestres, et qui élève leurs pensées aux choses sublimes et célestes, tant parce qu’elle établit et confirme puissamment la foi qu’elles ont au salut éternel, dont elles doivent avoir la jouissance par Jésus-Christ, que parce qu’elle les embrase d’un ardent amour pour Dieu; il est certain, d’un autre côté, que d’avoir continuellement devant les yeux l’arrêt de la Prédestination divine, c’est aux personnes curieuses et charnelles, qui sont destituées de l’Esprit de Jésus-Christ, un très-dangereux précipice, d’où le Diable les pousse ou dans le désespoir ou dans la misérable condition d’une vie mauvaise et impure, qui n'est pas moins dangereuse que le désespoir.

De plus, nous devons recevoir les promesses de Dieu comme étant généralement annoncées par l'Ecriture Sainte; et dans nos actions nous devons suivre cette volonté de Dieu, qui nous est expressément déclarée dans la Parole de Dieu.

Arr. XVIII De l’Acquisition du Salut élernel par le seul Nom de Jésus-Christ.

EUX-LÀ méritent aussi d'être tenus pour des personnes exécrables, qui ont la témérité de dire que l’on sera sauvé par la loi, ou par la secte dont on fait profession, pourvu que l’on ait soin de conformer sa vie à cette loi, et à la lumière naturelle; car PEcriture Sainte ne nous propose que le seul. nom de Jésus-Christ par lequel les hommes doivent être sauvés.

ART. XIX. De l'Eglise.

pins visible de Jésus-Christ est une assemblée de fidèles, où la pure Parole de Dieu est prêchée, et où les Sacrements sont légitimement administrés, selon l'ordonnance de Jésus-Christ, dans toutes les choses qui y sont nécessairement requises.

Comme les Eglises de Jérusalem, d'Alexandrie et d’Antioche ont erré, de même l'Eglise de Rome a aussi erré, non-seulement dans la conduite de la vie, et dans la forme des cérémonies, mais aussi en matière de foi.

ART. XX. De l'Autorité de l'Église.

"ÉGLISE a pouvoir d'établir des rêglements et des cérémonies ; elle a aussi autorité dans les controverses de la foi : toutefois il n’est pas en la puissance de l’Église d’ordonner rien qui soit contraire à la Parole de Dieu écrite. Elle ne peut pas non plus expliquer tellement un passage de l’ Ecriture qu’il répugne à un autre passage. C’est pourquoi, quoique l'Éclise soit le témoin et la garde de l’Ecriture Sainte, comme elle ne doit rien ordonner qui y soit contraire, elle ne doit pas non plus, outre l’Écriture, rien imposer pour être cru comme nécessaire au salut.

ART. XXI. De l'Autorité des Conciles Généraux.* Arr. XXII. Du Purgatoire.

À doctrine de Rome touchant le Purgatoire, les Pardons, la Vénération et l’Adoration tant des Images que des * Le vingt-unième de ces articles est omis, parce qu’il est en partie d'une

nature locale et civile ; et quant au reste, il y est pouxvu dans d’autres articles.

Reliques, et pareillement lInvocation des Saints, est une chose folle, vainement inventée, et qui n’est fondée sur aucune autorité de l'Écriture, mais est plutôt contraire à la Parole de Dieu.

Arr. XXIII. Des Fonctions du Ministre dans l'Église.

L n'est permis à personne de prendre l'office de la Prédi-

: cation publique, et d'administrer les Sacrements dans l'Église, avant d'avoir été légitimement appelé, et d’avoir reçu sa mission à cet effet. Et nous devons juger que ceux-là sont légitimement appelés et envoyés, qui sont élus et appelés à cette œuvre par les personnes qui ont été publiquement autorisées dans l’Église, pour appeler et pour envoyer des Ministres dans la vigne du Seigneur.

Arr. XXIV. Qu'il faut parler dans l'Église un Langage entendu du Peuple.

LES une chose qui répugne entièrement à la Parole de Dieu et à l’usage de l'Église primitive, que de faire des Prières publiques dans l'Eglise, ou d'administrer les Sacrements dans une langue non entendue du peuple.

Arr. XXV. Des Sacrements.

ES Sacrements, que Jésus-Christ a institués, ne sont pas

seulement des symboles et des marques de la profession des Chrétiens; mais ce sont plutôt des témoignages certains et assurés, et des signes efficaces de la grâce et de la bonne volonté de Dieu envers nous, par lesquels il opêre invisiblement au dedans de nous, et par lesquels il ne vivifie pas seulement, mais aussi fortifie et confirme la foi que nous avons en lui.

11 y a deux Sacrements que Jésus-Christ notre Seigneur à institués dans l'Évangile, savoir, le Baptême et la Cène du Seigneur.

Les cinq Sacrements, comme on les appelle communément, c’est-à-dire, la Confirmation, la Pénitence, les Ordres, le Marige et l'Extrême Onction, ne doivent pas être tenus pour Sacrements de l'Évangile: les uns provenant d’une imitation corrompue des Apôtres, les autres étant des conditions de vie approuvées dans les Ecritures, mais qui n’ont pas pourtant la nature des Sacrements, comme ont le Baptême et la Cène du

Seigneur, puisqu'ils n’ont aucun signe visible, ni cérémonial que Dieu ait ordonné.

Jésus-Christ n’a point institué les Sacrements pour repaître les yeux, ou pour être portés ça et là; mais afin que nous y participions. Et ce n’est qu’en ceux qui les reçoivent dignement qu'ils ont une efficace et une opération salutaires. Mais quand à ceux qui les reçoivent indignement, ils attirent sur : eux la condamnation, comme le dit saint Paul.

ART. XXVI. Que l'Indignité des Ministres n'empêche point l’Efficace des Sacrements.

UOIQUE, dans l'Eglise visible, les méchants soient tou-

jours mêlés avec les bons, et que quelquefois les méchants y aient la principale autorité dans la prédication de la Parole, et dans l’administration des Sacrements; néanmoins, comme ce n’est pas en leur propre nom qu’ils en usent, mais en celui de Jésus-Christ, par son autorité, et en vertu de sa commission, nous pouvons user de leur ministère, tant pour ce qui est de l’ouïe de la Parole de Dieu, que pour ce qui est de la participation aux Sacrements. Leur méchanceté n’anéantit point l'effet de l'institution de Jésus-Christ, et ne diminue point la grâce des dons de Dieu en ceux qui reçoivent avec foi, et d'une manière convenable, les Sacrements qui leur sont administrés; lesquels sont efficaces à cause de l’institution et de la promesse de Jésus-Christ, quoiqu'ils soient administrés par des méchants.

Néanmoins il est de la discipline de l’Église de prendre connaissance des Ministres vicieux, et qu’ils soient accusés par les personnes qui ont connaissance de leurs crimes; et qu'étant trouvés coupables, ils soient enfin déposés par un juste jugement.

ART. XXVIIL Du Baptême.

E Baptême n’est pas seulement un signe d’une certaine profession, et une marque de différence par où les Chrétiens sont distingués de ceux qui ne sont point baptisés; mais c'est aussi un signe de régénération, ou de naissance nouvelle, par lequel, comme par un instrument, ceux qui reçoivent convenablement le Baptême sont admis dans l'Église; les promesses de la rémission des péchés, et de notre adoption pour être enfants de Dieu par le Saint-Esprit, sont visiblement signées et scellées; la foi est confirmée, et la grâce augmentée, par l’invocation du nom de Dieu. Le Baptême des

petits enfants doit absolument être retenu dans l’Église, comme très-conforme à l'institution de Jésus-Christ.

Arr. XXVIIIL De la Cène du Seigneur.

A Cène du Seigneur n’est pas seulement un signe de charité que les Chrétiens doivent avoir entre eux, les uns pour les autres; mais c’est plutôt un Sacrement de notre rédemption par la mort de Jésus-Christ: tellement qu'à ceux qui le reçoivent convenablement, dignement, et avec foi, le pain que nous rompons est une participation au saint corps de Jésus-Christ, et la coupe de bénédiction est de même une participation au sang de Jésus-Christ.

La transsubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin), dans la Cène du Seigneur, ne saurait être prouvée par l’Écriture Sainte ; mais elle est contraire aux paroles expresses de l'Écriture : elle renverse la nature d’un Sacrement, et elle a donné occasion à plusieurs superstitions.

Le corps de Jésus-Christ est donné, pris et mangé dans la Cène seulement d’une manière céleste et spirituelle; et le moyen par lequel le corps de Jésus-Christ est reçu et mangé dans la Cène, c’est la foi.

Ce n’est point par l'ordonnance de J ésus-Christ que la Cène du Seigneur est gardée, portée en procession, élevée, ou adorée.

Arr. XXIX. Que les Méchants ne mangent point le corps de Jésus-Christ, en recevant la Cène du Seigneur.

ES méchants, et ceux qui sont destitués d’une foi vive,

quoiqu’ils pressent charnellement et grossièrement de leurs dents le Sacrement du corps et du sang de Jésus-Christ (comme dit saint Augustin), ne sont pourtant en aucune façon participants de Jésus-Christ; mais plutôt ils mangent et boivent, à leur condamnation, le signe ou le Sacrement d’une si grande chose.

Arr. XXX. Des deux Espèces.

A coupe du Seigneur ne doit point être refusée aux laïques;

car, par l'institution et par le commandement de Jésus-

Christ, les deux parties du Sacrement du Seigneur doivent être administrées à tous les Chrétiens également.

ART. XXXI. De l'unique Oblation de Jésus-Christ faite sur la Croix.

Re de Jésus-Christ, qui a été une fois faite, est cette rédemption, cette propitiation, et cette satisfaction parfaites pour tous les péchés de tout le monde, tant pour le péché originel que pour les péchés actuels: et il n’y a point d'autre satisfaction pour le péché que celle-la. C’est pourquoi les sacrifices de la Messe, dans lesquels on disait communément que le Prêtre offrait Jésus-Christ pour les vivants et pour les morts, pour leur obtenir la rémission de la peine ou du péché, étaient des fables blasphématoires et des séductions dangereuses.

Arr. XXXII. Du Mariage des Prêtres.

L n’est point enjoint par la loi de Dieu, ni aux Évêques, ni aux Prêtres, ni aux Diacres, de faire vœu de célibat, ou de s'abstenir du Mariage; c’est pourquoi il leur est permis à tous, aussi bien qu’à tous les Chrétiens, de se marier, à leur discrétion, selon qu’ils le jugeront le plus utile à la piété.

ART. XXXIII. Que l’on doit éviter les Personnes excommuniées.

ELUI qui, par la dénonciation publique de l’Église, est

légitimement retranché du corps de l'Église, et excommunié, doit être regardé par tous les fidèles comme un païen et un péager, jusqu'à ce qu’il soit publiquement réconcilié par la pénitence, et reçu dans l'Église par un juge qui en ait l’autorité.

Arr. XXXIV, Des Traditions de l’Église.

L n’est pas nécessaire que les Traditions et les Cérémonies soient partout les mêmes, ou complètement semblables; car elles ont été diverses, en tout temps; et elles peuvent être changées, selon la diversité des pays, des temps et des mœurs des hommes, pourvu que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu. Quiconque, par son propre jugement, volontairement, et de propos délibéré, viole publiquement les Traditions et les Cérémonies de l'Église qüi ne sont point contraires à la Parole de Dieu, ct qui sont établies et approuvées par l’autorité publique, doit être repris publiquement (afin que les autres craignent d’agir de même), comme une personne qui viole

l’ordre public de l'Église, qui choque l'autorité du Magistrat et qui blesse les consciences des frères infirmes.

Toute Église particulière ou nationale a autorité d'établir, de changer, et d’abolir les Cérémonies où les Rites de l'Eglise, qui n’ont été établis que par l'autorité des hommes, pourvu que toutes choses se fassent pour l'édification.

Arr. XXXV. Des Homélies.

E second Livre des Homélies, dont nous avons mis les titres après cet Article, contient une doctrine pieuse et salutaire, et qui est nécessaire pour ce temps-ci: et de même le premier Livre des Homélies qui fut publié du temps d'Édouard VI. C’est pourquoi nous trouvons à propos

qu’elles soient lues dans les

Églises par les Ministres, soi-

gneusement et distinctement, afin qu’elles puissent être en-

tendues du peuple.