Peut-être faut-il lire

Hastivement vers lui mennois Emprès, voir (vere), lier mon cheval.

Mais le texte porte bien vois.

116. — On a ici, en résumé, le thème allégorique qui servira aux dévc-

loppements du poète. Comme l'écu des Martel est d'or à trois marteaux de gueules, le champ où le transporte son rêve a forme d'écu, est abrité d'un grand hêtre comme l'écu d'un support, et est tout semé de fleurettes jaunes qui le font paraître d'or. Trois violettes, placées 2 et i, se détachent sur les autres fleurs, vermeilles comme sang : ce sont les trois marteaux de l'écu. Domina ignota expliquera cela plus tard. Et puis, du champ, image des armes des Martel, passant aux armes elles-mêmes, elle en expliquera les symboles : le champ d'or ce sera la cotte d'armes du chevalier chrétien, dont l'or est tissé de ses vertus ; les trois marteaux, ce seront Prudence, Honneur, Hardiesse ; l'arbre ce sera l'abri du chevalier contre les tempêtes morales. (V. 116-130, 143, 472-485, 555-559, 571-582, 785 et suiv., 847-872, 881 et s., 1044 et s., 1427 et s., 1841 et s.)

132. — Viohs mar telles : la violette vulgaire s'appelle en botanique viola martia ou violette de mars. Cette épithète a été adoptée par l'auteur, par allusion au nom de ses héros, les Martel.

211. — Sans faire y glose, interversion causée par le besoin d'élider /à/re.

219. — Ici commence l'exposition et la réfutation de quelques-unes des propositions de Jehan de Montson, Montesson ou de Montesono. Elles concernaient la Trinité, la toute-puissance de Dieu et l'immaculée conception de la vierge Marie. Toute l'affaire est complètement exposée dans le tome IV (p. 618) de VHistoria Universitatisparisiensis, de Du Boulay. Une des thèses, qui durent être le plus sensible à Jean Petit et à la nation normande de l'Université, était celle qui s'attaquait à la croyance que la Sainte Vierge avait été conçue exempte du péché originel, croyance populaire dès ce tempslà et adoptée spécialement par les Normands, qui en célébraient la fête. A ce point de vue particulier, Jehan de Montson était soutenu par l'ordre des Dominicains qui était contraire à cette doctrine.

A Rouen même, en 1387, Jehan de Montson fit un sermon sur ce sujet qui souleva une émotion populaire : Anno 1387 Johannes Montesonus dominicanus Rothomagi palam concionans de conceptu divas virginis Mari» novas edidit rixas. (Chronologia Rothotnagensis per De la Marc.)

Le novateur fut solennellement réfuté dans l'Université par Pierre d'Ailly, alors chancelier, et condamné par l'Université, Sur son appel, la condamnation fut confirmée par le pape d'Avignonj vers la fin de l'année 1388. — Le Chapitre de Rouen avait déjà adhéré publiquement à la censure de l'Université {Jrch. S.-Inf., G 2117, Reg. capituh, 16 mars 1387 (v. s.), f° 48) ; et une prédication avait été donnée au château de Rouen, en présence du roi, par le doyen lui-même, quelques jours auparavant, pour confondre les conclusions des Dominicains ; deux d'entre eux, qui n'avaient pu se résigner à se taire et à prendre la fuite comme leurs frères, furent contraints à y assister attachés à une caere, comme à un pilori. (Cbron. de P. Cochon, édit. de M. Ch. de Beaurepaire, p. 184.) — Les Dominicains ne se tenaient pas pour battus, car à cent ans de là, en 1497, la même opinion, prêchée par l'un d'eux à Dieppe, y souleva de nouveaux troubles. {Antiq. et cbron. de la ville de Dieppe, par Asseline, publiées par Hardy, Guérillon, l'abbé Sauvage, t. I, p. 104.)

Tout ce tapage explique l'insertioUj dans le poème de Jean Petit, de cet épisode, absolument étranger à son sujet, si l'on considère que les propositions ont été émises en 1387, et que l'auteur écrit en 1388, au milieu même des débats.

Ces discussions théologiques ne passionnent plus les esprits de notre temps, après surtout la promulgation de la bulle Ineffabilis Deus, en 1854. Pourtant, je n'ai pas cru devoir supprimer ce passage du poème, qui ne comprend pas moins de 150 vers; il est un nouveau témoignage de l'ardeur de la lutte.

Voici le cadre adopté par le poète pour la réfutation de son ennemi, le Jacobin. Il a choisi cinq de ses propositions : il en donne le texte, suivi de la formule de la censure universitaire ; puis vient la réfutation en vers, placée dans la bouche de Sompniator, de lui-même par conséquent, puisqu'il a commencé son récit en disant qu'il va exposer un songe : il rêvait qu'il s'était égaré dans les bois de Brachy, quand tout à coup il rencontra le moine pareil à un grand satrape, etc. .245. — Le texte porte maile au lieu de mailU, sans signe d'abréviation.