CHAPITRE III
Agrippa, sa vie, ses écrits
Agrippa (Henri Corneille) un des hommes les plus savants du seizième siècle, naquit à Netesheim, dans le territoire de Cologne, le 14 septembre 1486, et professa toutes les conditions. Il fut soldat, homme politique, homme de lettres, philosophe, théologien, alchimiste, pyrrhonien, médecin, érudit astrologue ; riche, pauvre, considéré, méprisé, que sais-je quoi encore. Ce fut la vie la plus accidentée, la plus extraordinaire qu’il soit possible de trouver. 11 fut d’abord au service de l’empereur Maximilien, puis il se fit recevoir docteur en droit et en médecine ( utriusque juris et medicinarum doctor ) ; il connaissait et il parlait 8 langues. Il mourut en 1536, après avoir beaucoup couru, beaucoup étudié, beaucoup invectivé, beaucoup souffert et peu vécu.
Philosophie occulte cT Agrippa EXTRAITS
Il y a trois mondes : l’élémentaire, le céleste, l’intellectuel.
Chaque monde subordonné est régi par le monde qui lui est supérieur. Il n’est pas impossible de passer de la connaissance de l’un à la connaissance de l’autre et de remonter jusqu’à l’archétype, c'est cette échelle qui s’appelle le magisme (Magie).
La magie est une contemplation profonde qui embrasse la nature, la puissance, la qualité, la substance, les vertus, les similitudes, les différences, l’art d’unir, de séparer, de composer, en un mot, le travail entier de l’univers.
Il y a quatre éléments, principes de la composition et de la décomposition : l’air, le feu, l’eau et la terre.
Ils sont triples chacun.
Le feu et la terre, l’un principe actif, l’autre principe passif suffisent à la production des merveilles de la nature.
Le feu par lui-même, isolé de toute matière à laquelle il soit uni, et qui serve à
manifester sa présence et son action, est immense, invisible, mobile, destructeur, restaurateur, porté vers tout ce qui l’avoisine, flambeau de la nature dont il éclaire les secrets.
La terre esl le dépôt des éléments, le réservoir de toutes les influences célestes; elle a en elle tous les germes et la raison de toutes les productions ; les vertus d’en haut la secondent.
Les germes de tous les animaux sont dans l’eau.
L’air est un esprit vital qui pénètre les êtres et leur donne la consistance et la vie ; unissant, agitant, remplissant tout, il reçoit immédiatement les influences qu’il transmet. Il s’échappe des corps des simulacres spirituels et naturels qui frappent nos sens.
Il y a un moyen de peindre des images, des lettres, qui portées à travers l’espace immense peuvent être lues sur le disque de la lune qui les éclaire, par quelqu’un qui est prévenu.
Dans le monde archétype, tout est en tout : proportion gaidée, c’est la même chose dans celui-ci.
Les éléments, dans les mondes inférieurs, sont des formes grossières, des amas immenses de matière. Au ciel ils sont d'une nature plus énergique, plus subtile, plus active : vertus dans les intelligences; idées dans l’archétype. Outre les qualités élémentaires que nous connaissons, les êtres en ont de particulières, d'inconnues, d’innées dont les effets nous étonnent : ce sont ces dernières que nous appelons occultes.
Les vertus occultes émanent de Dieu, unes en lui, multiples dans lame du monde, infuses dans les esprits, unies ou séparées des corps, faibles ou fortes, selon la distance de l’être à l’archétype.
Les idées sont les causes de l’existence et de la spécification; c’est d’elles que naissent les quantités qui passent dans la matière en raison de son aptitude à les recevoir.
Dieu est la source des vertus; il les confie aux anges, ses ministres ; les anges les versent sur les cieux et les astres; les astres les répandent sur les hommes, les plantes, les animaux, la terre, les éléments.
Voici l’ordre d’émanation des vertus :
les idées, les intelligences, les cieux, les éléments, les êtres.
Les idées sont les causes premières de la forme et des vertus. Les vertus ne passent point des êtres supérieurs aux inférieurs sans l’intermède de l’âme du monde qui est une cinquième essence.
Il n’y a pas une molécule dans l’univers à laquelle une particule de cette âme du monde ou de cet esprit universel ne soit présente.
Distribuée en tout et partout, elle ne l’est pas également. Il y a des êtres qui en prennent, les uns plus, les autres moins.
II y a antipathie et sympathie en tout, de là une infinité de rapports, d’unions et d’aversions secrètes.
Les êtres en qui la vertu, la particule divine, est moins embarrassée de matière, ne cessent pas de produire des effets étonnants après leur destruction.
Les choses inférieures sont dominées par les supérieures ; les mœurs des hommes dépendent des astres.
Le monde sublunaire est gouverné par les planètes, et le monde planétaire par celui des fixes.
Chaque astre a sa nature, sa propriété, sa condition, ses rayons qui vont imprimer sur les êtres un caractère, une signature distincte et particulière.
Quelquefois les influences se confondent dans un même être ; elles y entrent selon des rapports déterminés par un grand nombre de causes, entre lesquelles la possession est une des principales.
Il y a une liaison contenue de l’âme du monde à la matière ; c’est en conséquence de cette liaison, que l’âme du monde agit sur tout ce qui est.
On peut remonter des choses d’ici-bas aux astres, dès astres aux intelligences, des intelligences à l'archétype. C’est une corde qui, touchée à un bout, frémit à l’autre ; et la magie consiste à juger de la correspondance de ces mouvements qui s’exécutent à des distances si éloignées. C’est une oreille fine qui saisit les résonnances fugitives, imperceptibles aux hommes ordinaires. L’homme ordinaire n’entend que dans un point. Celui qui a la science occulte entend sur la terre, au ciel et dans l’intervalle.
L’imagination, violemment émue, peut
changer le corps, lui donner de l’empire, de l’action et de la passion, l’approprier à certaines maladies, à certaines impressions.
La contention violente de l’âme humaine l'élève, l’unit aux intelligences, l’éclaire, l’inspire, porte dans ses actions et ses coups quelque chose de divin et de surnaturel.
L’âme humaine a en elle la vertu de changer, d’approcher et d’éloigner, de lier; elle peut dominer et les choses et les esprits, par une énergie particulière de sa vertu ou de ses passions.
Les noms des choses ont aussi leur pouvoir. L’art magique à sa langue ; cette langue a ses vertus ; c’est une image des signatures. De là l’effet des invocations, évocations, adjurations, conjurations et autres formules.
Il paraît que le nombre est la raison première de l’entraînement des choses.
Les nombres ont leurs vertus, leur efficacité bien ou malfaisante.
L’unité est le principe et la fin de tout ; elle n’a ni fini ni principe.
Le nombre binaire est mauvais.
Le ternaire représente Dieu l'âme du monde, l’esprit de l’homme.
Le quaternaire est la base de tous les nombres.
Le quinaire a une forme particulière dans les expiations sacrées ; il est tout. Il arrête l’effet des venins. Il est redoutable aux mauvais génies.
Le septénaire est très puissant, soit en bien, soit en mal.
Dieu est la monade. Avant qu’il ne s’étendit hors d’elle-même et ne produisit les êtres, il engendra en elle le nombre ternaire.
Le nombre dénaire est la mesure de tout.
Les caractères des mots ne sont pas leurs vertus, on en peut tenir la connaissance des propriétés et des évènements.
L’harmonie analogue au concert des cieux en provoque merveilleusement l’iufluence.
L’homme a tout en lui, le nombre, la mesure, le poids, le mouvement, les éléments, l’harmonie.
Il y a une cause sublime, secrète et nécessaire du sort... Il peut conduire à la vérité.
Le monde, les deux, les astres ont des âmes ; ces âmes ne sont pas sans affinité avec la nôtre.
Le monde vit. Il a ses organes, il a ses sens.
L’âme du monde a ses opérations intellectuelles, elle tient de la nature divine.
Les imprécations ont leurs efficacités.
Elles s’attachent sur les êtres et les modifient.
La liaison universelle des choses constate la réalité et la certitude de la magie.
La magie est un art sacré qu’il ne faut pas divulguer.
Ellesupposeunesuspension ducommerce de l’âme avec le corps ; une absence entière de toutes distractions, une union intime avec les intelligences.
Il faut avoir surtout la foi, l’espérance et la volonté: ce sont des vertus qui lèvent le voile qui couvre le miroir divin et qui permettent à l’œil de l’homme de recevoir par réflection la connaissance des états, des effets et des causes.
L’intelligence de Dieu est incorruptible, immortelle, insensible, présente à tout, influant sur tout.
L'aspect des planètes au moment de la naissance de l’homme indiquera la nature de son génie tutélaire.
Les caractères des esprits et leurs signatures ne sont pas intelligibles à tous les yeux, c’est une lecture réservée à quelques hommes privilégiés.
L’esprit humain est corporel, mais sa substance est très subtile et d’une union facile avec la particule qui est en nous.
L’âme qui est de Dieu ou qui émane du monde intelligible est immortelle et éternelle.
Peu d’individus ont compris son traité de philosophie occulte. Car il y avait une clef et cette clef, il la gardait pour ses amis du premier ordre. 19 épist. lib. v. Hoec est ilia vera et mirabilium operum occultissima philosophia ; Claris ejus intellectus est : quanto enim altiora intelligimus,tanto sublimiores invenimus virtutes tantoque majora et facilius et ejficacius opéramur. Agrippa fait mention de cette clef dans deux lettres qu’il écrivit à un religieux qui s’occupait de sciences occultes. Il lui représente que tout ce que les livres apprennent touchant la vertu de la magie, de l’as-
trologie et de l’alchimie est faux et trompeur quand on l’entend à la lettre ; qu’il y faut chercher le sens mystique; sens qu’aucun des maîtres n’avait encore développé, et qu’il était presque impossible de découvrir sans le secours d’un bon interprête, à moins d’illuminisme, ce qui arrive à très peu de gens.
O quanta sequentur scripta de inexpugnabili tnagicœ ortis potentid, de prodigiosis astrnlogorum imaginibus, de tuonstrificà alchimistarum metamorphosi , de que lapide illo benedicto, quo, Midœ instar, contracta aéra mox otnnia in auruni argentumve permutentur : quœ omnia compe riuntur vana, iicta et fa/sa quoties ad litteram praticantur. Il ne faut pas chercher hors de nous-mêmes, ajoute-t-il, le principe de ces grandes opérations. C’est un esprit intérieur... mais je ne vous écrirai point sur cela, car ce ne sont pas des choses qu’il faille confier au papier, l’esprit les communique à l’esprit en peu de mots sacrés. L’entendement, ajoute-t-il ensuite, est la clef de cette philosophie, mais pour être uni avec Dieu il doit être détaché de
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lia matière et mort au monde, à la chair, à itous les sens et à tout l’homme animal.
Morienim oportet, mori inquam vmndo et canii et sensibus omnibus et toti homini animali, qui velit ad hoec secretorum pcne- . tralia ingredi : non, quod corpus scparetur ab anima ; sed quôd anima relinquat corpus. De qud morte Paulus scnpsit Coîossensibus.
