AVIS

1®. Sur quelques nouveaux termes scientifiques , concernant le Magnétisme animal j

2®. Sur la prononciation du grec , adoptée dans le présent ouvrage , le Magnétisme animal retrouvé chez les anclem.

Je dois quelques explications nonseulement sur les nouveaux termes que j^ai proposés et employés dans mes écrits sur le Magnétisnie animal , et qui ne se trouvent dans aucun Dictionnaire français^ mais je suis encore obligé de me justifier sur la prononciation grecque que j^ai adoptée, et qui est différente, jusqu’à un certain point, de celle usitée dans nos collèges en France.

Je suis bien éloigné de prétendre connaître suffisamment la véritable prononciation des Grecs anciens , et même des Grecs modernes, ainsi qu’on 'pourra en juger par les erreurs que j’aurais pu corn* ^mettre à ce sujet par ignorance,. Mon intention n’est point de fixer moi-même la vraie prononciation du grec , qui ne

m"est connue qu’imparfaitement et diaprés des souvenirs qui datent de mes voyages en Grèce et en Turquie. Je n’ai donc voulu établir q.u^une simple réclamation 5 d’après laquelle je me suis cru" autorisé de pouvoir employer provisoirement une prononciation de la langue grecque , plus ou moins rapprochée de celle des Grecs anciens et modernes.

Nouveaux lermes concernant le Magnétisme animal.

Magvétiste j substantif des deux genres. 11 sert à dénommer celui qui est persuadé de la réalité du fluide d’un prétendu Aimant animal.

Celte nouvelle expression semble nécessaire pour éviter une périphrase , toutes les fois qu’on voudrait désigner le partisan du système , non démontré , de ce Jluide magnétique animal^ qui? siti moyen d^un acte de volonté du mAgnëtiseur , s’échapperait du bout de ses doigts ou de telle autre partie de son corps 5 lorsqu’il magnétise.

L’expression de magnétUeur n’iftdique

point celui qui croit sans rëserve à l’existence d’un üuiJe particulier, dit Magné^ tisme animal ou Mesmérisme , exerçant une action directe sur le système nerveux de l’hoinme et des animaux 5 mais cette dénomination désigne généralement la personne qui met en pratique les procédés du Magnétisnje.

Ce nom de Magnétiseur y ainsi qu’un petit nombre d’autres termes , concernant le même objet , se rencontrent déjà dans plusieurs Dictionnaires français , qui tous désapprouvent et rejettent le système de ce prétendu fluide.

Quant au Dictionnaire de l’Académie française, cinquième édition^ iSi/j., il n’y est pas encore fait mention du Magnétisme animal , ni d’aucune expression qui pourrait y avoir un rapport direct.

Indépendamment du mot Magnétiste ^ qui est si naturel , et qui pour ainsi dire est échappé par hasard de ma plume lorsque je composois mon écrit intitulé le Magnétisme éclairé y ou Introduction aux Archives du Magnétisme animal , publié en 1820^ j’ai également proposé , aux pages 87 , i3i et 198 du même ou-

vrage^ des termes scientifiques relatifs au même objet. Je crois devoir reproduire ici ces diffêrens termes , en y en ajoutant plusieurs autres. Je ne prétends pas m’en faire un mérite j mais quelquesuns de ces nouveaux termes paraîtront susceptibles d’être adoptés.

En effet J si la pratique du Magnétisme animal devient un art susceptible de prendre les dehors d’une véritable science; si des philosophes , après l’avoir délivrée des entraves qui en arrêtent les progrès ^ après l’avoir dégagée d’opinions absurdes j contraires au bon sens et à la saine raison , et tendant vers la supers-, tition ; si, dis-je , les physiologistes venaient à cultiver cette science nouvelle ou renouvelée , et s’ils parvenaient à dissiper les nuages de l’ignorance dont les magnctistes s’efforcent de l’envelopper, il serait alors nécessaire d’adopter queh* ques npuveaux termes scientifiques plus expressifs y plus laconiques^ afin d’éviter des périphrases qui embarrassent le style dans les discussions ou la répétition du même mot est souvent indispensable.

Je veux, en outre, signaler ici un abus

dans l’application de quelques termes ou expressions, que l’usage et l’habitude semblent vouloir consacrer, et qu’il sera peut-êtie Lien difficile de réformer. Je veux parler des mots somnambule et de ses dérivés , qui tous, bons et expressifs en eux-mémes, sont très-communément emj)loyés dans un sens impropre.

Le mot de somnambule était usité

avant Mesmer^ pour désigner les som^

natnhules sponlcniés qui marchaient en

doî niant ; mais lorsque le système du

fluide magnétique animal, rejeté par les

savarrs , faute de preuves admissibles , fît

quelques progrès dans une certaine classe

d’hommes peu éclairés , alors les ma^

gnéiistes ^ ainsi que les magnétiseurs y'

conservèrent mal à propos les termes de

somnambule et de somnambulisme pour,

désigner l’état de sommeil dans ses

différons sens. Ce mot somnambule

ne convient que pour signifier un être

qui marche en dormant , et non celui

qui, étant dans le même état,. rêve,

pense, parle, et voit ou croit voir. Il faudrait en conséquence, i°un terme général pour exprimer l’état de celui qui est

plongé dans un sommeil plus ou moins profond, ordinaire ou magnétique j 2° un terme pour exprimer l’action de marcher en dormant 5 un autre terme pour exprimer, ainsi que nous l’avons déjà dit, l’état dans lequel se trouvent ceux qui rêvent, pensent, réfléchissent, voient ou croient voir pendant le sommeil 5 5“ un terme pour exprimer l’état de celui qui devine, qui prophétise en rêvant , soit qu’il ait les yeux ouverts , soit qu’il les ait fermés , ce qui ne change rien à cet état de sommeil , car on a observé que si les objets externes se réfléchissent dans les jeux bien ouverts de celui qui éprouve ce genre de sommeil magnétique , ils paraissent ne produire aucune sensation dans son esprit, dans son imagination , dans son âme*. Il faut convenir aussi que ces différens états de sommeil d’ou résultent de tels phénomènes , supposent ordinairement un état de santé plus ou moins morbifique.

Je vais maintenant présenter une nomenclature alphabétique d’un certain nombre de nouveaux termes scientifiques eu rapport aveç toutes les parties de la

tlicorie et de la pratique du Magnétisme animal. Je donnerai ' ensuite des définitions étymologiques sur plusieurs de ces termes , avec quelques explications^ Fdles seront utiles à ceux qui , faisant un choix parmi les termes nouveaux que je propose 5 voudraient les définir avec plus de précision pour les insérer dans les Dictionnaires.

Nomenclature alphabétique de noU’- K>eaux termes scientifiques ^ propres aux différentes parties de la théorie et de là pratique du Magnétisme animal.

Nota. Un petit nombre de ces termes se trouTént déjà insérés dans quelques Dictionnaires français. On les indiquera en lettres italiques , et les noms des auteurs seront inscrits à la fin de la Nomenclature.

Epopide ( substantif des i genres).

Epopsie f substantif féminin ).

Epopsique ( adjectif).

Epopslsm’e ( s. m. ).

Epopslte ( s. m. ).

Epopte (s. des 2 genres ). L’abbé Fana, Epopticj[ue (adj. et s. ).

Epoptiquement ( adv. ).

Epoptisme ( s. m- ).

Epoptiste ( s. m. ).

Hjpnale ( s. m. ]. Dict. de Boistc.

Hypnalîe ( s. f. )•

Hypnalique ( adj. ).

Hypnaliquement ( adv. ).

Hypnalisme ( s. m. ]•

Hyp naliste ( s. m. ).

Hypnaliseur (s. et adj. ).

Hypnamphibole ( s. m. ].

Hypnaniphihologie ( s- f. ).

Hypnamphibologique ( adj. ).

Hypnampbibologisme ( s. m. ). Hypnampbibologiste ( s. ni. ].

Hypnampbibologue ( s. m. ].

Hypnariole ( s. m. ).

Hypnariolie (' s. f. ).

Hypnariolique ( adj. et s. )• Hypnariülisme ( s. m. j.

Hypnariolite ( s. m. ).

Hypnepopte ( s. m. ).

Hypnépoptie ( s. f. ).

Hypnepoptique ( adj. ].

Hypnépoptisme ( s. m. ).

ilypnêpoptisle ( s. m. J.

Hypnépopides ( s- des 7^ genres

Ilypniatre ( s. ni. ).

Hypniatrie ( s. f. ).

Hypnialrique ( adj. )

Hypnie ( s. f. ).

Hypnique ( adj. ).

Hypniquement ( adv. )• Hypnisme ( s. m.

Hypnionie ( s. f. ).

Hypnionique ( adj. et S. }.* Hypnionisme (s. m. etc; Hypnionirie ( s. f. )• Hypnionirique ( adj. ).

Hypnionirisme ( s* m ) ^ etc.

Hypnionifexie ( s. f. )• Hypnionirexique ( adj. et s» )• Hypnionirexisme ( s. m. ) 5 etc.

Hypnioniriatre ( s. m. ).

Hypnionirygienne (s* f. ).

Hypnioniriatrique (adj. ).

Ilypniopseude ( s. m. ).

Hypniopseudie ( s. f* )- Hypniopseudique ( adj. et s.).

Hypniopseudiquement ( adv. )• Hypniopseudiseur ( s. m. ). Hypniopseudisme ( s. m. ).

Hypniopseudite ( s. m. ).

Hypniolc ( s. m. J.

Hypnîolie ( s. f. ).

Hypniotique ( adj. ) Hypniotiqueinent ( adv. ).

Hypniotismc (s. m. }.

Hypniotiste ( s. m. ).

Hypniotiseur ( s. in. )• Hypnobarye ( s. f. )• Hypnobarysine ( s. m. ).

Hypnobaryte ( s. ni. )•

Hjpn ohatase ( s. m. ). Ilanin.

Hrpnohate ( s. m. ). Morin.

Hypnobadie ( s. f. ).

Hypnobatique ( adj. ).

Hypnobadisme ( s. m. ).

Hypnobadiseur (s. in. ).

Hyp nobane ( s. m. ).

Hypnobathe ( s. m. ).

Hypnobatbie ( s. f. ).

Hypnobathique ( adj. ].

Hypnobimate ( s. m. ).

Hyp nobimatie ( s. f. ).

Hypnobimalique ( adj. ).

Hypnoblepsie (s. b ).

Hypnoblepsique ( adj. etc. .

Hypnoblepsicritie ( s. f. ).

Hybnoblepsicritique ( adj. ) , etc.

Hypnoblepsilpgie ( s- b ) > etc..

Hypnohlepsimantie ( s. f. ) 5 etc Ilypnohytlie (s. m. ) 5 etc.

Hyi )nocrate ( s. m. ).

Hypnocratle ( s. f. }.

Hypnocratiqiie ( adj. ).

Uypnocratiqiiement ( adv. ).

ITypnocralisuie ( s. m. ).

Hypnocratiste ( s. m. ).

Hypnocratiseur ( s. et adj. ).

Hypnocrile ( s. m. ).

Hypnocritie ( s. f. ).

Hypnocrilique ( adj. j.

Hypnocritiqiiemenl ( adv. ).

Hypnocritisme ( s. m. ).

Hypnochrisnioleschie (s. f.

Hypnochrisinologie ( s. f- ).

Hypnochrismologique ( adj. ) Hypnochrismologisnie ( s. m. ).

Hypnoclirisniologlste ( s. m. ).

Hypnochrismologue ( s. m. ).

Hyp nodiazeuxie ( s* f- ).

Hypnodiazeuxique ( adj. et s* )• Hypijodiazeuxisme ( s. m. ).

Hyp nodiazeuxite ( s- m* ).

Hypnodie ( s. f. ).

Hyp nodique ( adj. ).

Hypnodisnie ( s. m. ).

Hypnodiste ( s. m. ).

Hypnodiétie ( s. f- ).

Kynodiétique ( adj. et S, ), Hypnodiétiqueiiient ( adv. ).

Hypnodiéliseur ( s. m- )• liypnodiétisme ( s-mO« lîypiiodiéliste ( s. m- )• liypnodynie (s. f. ).

Ilypnodyniste (s. ni. ].

llypnio et Hypnogaliriie.

Hyp niogalinique.

Ifypniogalinismc.

Mypniogaliniste. llypnogone ( s. in. j.

Hypnogonle ( s. f. ).

Hypiiogoîiique ( adj.

Hypnogonime ( s. m. ).

liypiiogonisnie ( s. m. ].

Ilypnogyne ( s. m. ).

iiypnogynie ( s. f. ).

Iiypnogynique( adj. ).

liypnogynisme ( s, ni. ), Ilypnoinie ( si f. ).

Hypnoinique (adj. et s. ).

Hypnoinisme (s. m. ).

Itypnoiniste ( s. m. ), etc.

jîypnoinobarie (s- b )-

Hypnoinobarisme ( s. Ai. ).

Hypnoino])arite ( s» m* etc.

Hypnoleplie ( s. ï. ).

Hypnoleptique ( adj. ).

Hypnoleptisme ( s. m, etc.

Hypnollthie (.s. f. ).

llypnoli tique ( adj. ).

Hypnolitisme ( s. m* ), etc.

Iljpnologie ( s. f. ). Voj\ les Dictionnaires imprimés.

Hypnologien ( s. m. ).

IIjpnologiqiiG (s.f- ). Dict. de Boiste.

Hypnologiquement ( adv. ).

Hypnologisme ( s. m. ).

■Hypnologiste ( s. m. ).

Hypnologue ( s. m. ).

Hypnomane ( s. m. ).

Hypnomanie ( s. f. )•

Hypnomanique ( adj. et s. ).

Hy mnomaniquement (adv. )• tlypnomanisme ( s. m. ).

llypnomanisie ( s- m. ).

Hypnomante ( s. m. ).

Hypnomantie ( s. f. ). Se prononce hjpnomancie.

Hypnomantique (adj.].

Hypnomantiquement ( adv. ).

Hypnoinanlisine ( b. ni. j.

Hypnonianllsle ( s. in. ).

Hypnomytlie ( s. m. j.

Hypnophanie (s. in- ).

îîypnoplianisme ( s- f. )> elt*.

Iiypnoplianique ( aclj.).

riypnoplîanile ( s- m. )• Hypnophanicralie (s- f. )• Iîypno])1ianicraliqiie (adj. ) y etc.

Hypn(q)lianicralie ( vS- f* ).

Hypnoplianicritique (adj. ) y etc^ y ypnoplianimanie (s- f-).

llypnopliante (s. m.).

Tlypno[)hxanlie (s-f. ).

H vpn O phan liera lie (s. f- ) , etc.

lîypnopliantici'itie (s. f- ) 7 etc.

Ilypnopliantinianie (s. f. ) 7 etc.

iiyp nopliantimantie ( s. f. ).

Ilypnoplianologie ( s. f. ) y etc.

ITypnopliantologie ( s. f. ) y etc.

lîypnopliç ( s* ni. ).

Iîypnoplier])e. NoeL Ilypnophie ( s. f. ).

llypnopliiqne ( adj. ).

Hypnopliibaste ( s. m.

Hypnopliibadie ( s. f. ).

Hypnopliibastique ( adj. J.

Hypnophibastiquement (acivr. ) Hypnopliibatisme (s. m. ) Hypnophll)e (s. m*. ).

Hypnophi])ie ( s. f. j.

Hypnopliibiquement (adv. ] Hypnophlbisme ( s. m. ].

Hynopliibite (s. in. ).

Jlypnophimantie (s. f. ).

Hypnophobérie ( s. f. ).

Ilypnophobërique (adj.).

lîypnopliobérisme ( s. m. ).

fjjpnopliobe (s. m. ). Noël, Ilypnopliobie ( s. f. ).

Hypnopliobique (adj. j.

lîypnophobiquement ( adv. ].

Hypnopliobisme (s. m.].

Hypnophobite (s. m. ).

Hypnophobologie ( s. f. ).

Hypnopbone ( s. m. ).

Hypnoplionie ( s. f. ).

Hypnoplionisme (s. m.).

Hypnophonicritie (s. f. ).

Hypnophoninianie ( s. f. ).

Hypnophonimantie ( s. f. ).

Hypnophonologie (s-f. ).

Hypnophotinie ( s. f. )• Hypnophotinocritie ( s- f.)-

Hypnopholinologie ( s. f. ).

Hypnopliotinomanie ( s. f. ).

Ilypnophotinomantie (s- f. )• Hypnoplironie ( s. f. ).

Hypuoplironique ( adj. ).

Hypnoplironisme (s. ni. ).

Hypnoplironiniante (s. m. ).

Hypnoplironimantie (s. f. ).

HypMophroniin.anlisme ( s. ni. ).

Hypnoplitegme ( s. ni. ).

Hypnoplitegmie ( s. f. ).

ïlypnophlegniique (adj. >.

Hypnolite ( s. ni. ).

Hypnolitique ( adj. J.

Hypnolitisme ( s. ni. ).

Hypnopole ( s. ni. ).

Hypn opolisnie ( s. ni. ).

Hypnopolite ( s. ni. ].

Hypnopseude ( s. m. ).

Hypnopseudie ( s. f. ).

Hypnopseudique ( adj. et s.).

Hypnopseudisme (s. m. ).

Hypnopseudite ( s. m. ).

Hypnopseudiseur ( s. m. ).

Hyy)noproxénète ( s. m. ).

Hypnoproxénétie (s. f. ).

Hypnoproxénétique (adj.)

HypnoproxénétlquemenUf adv'. ).

ïlypnoproxénélisme ( s, m. ).

Hypnoproxénétiste ( s. in. ).

llypnoproxénie ( s* f. ).

Tlypnorexie ( s- f. ).

Hypnorexique (adj.).

Hypnorexisme ( s. ni.).

Hypnorexlte ( s. m. ).

Hypnoscobatase ( s. m. ).

Hypnoscobate ( s. m. ).

Hypnoscobadie ( s. f. ).

Hypnoscobatique (adj, ), Hypnoscobatisme ( s. n>. }.

Hypnoscocrate ( s. ni. ).

IIyj)noscocralie (s. f, ), Hypnoscocratique ( adj. ), Hypnoscocratiquement ( adv. ], Hypnoscocratisine ( s. m. ).

Hypnoscocratisle ( s. m. ) llypnoscocratiseur ( s. m.

Hypnoscocrile ( s. m. ).

Hypnoscocritie ( s. f. ).

Hypnoscocritique (adj. ).

Hypnoscocritiquemeot ( adv. j.

Hypnoscocritisme ( s. m. j.

Hypnoscocriliste ( s. m. ).

Hypnoscocritiseur'( s. m.

H vpn oscodiazeuxie ( s. f. ).

Hypnoscodiazeiixique (adj. ).

Hypnoscodiazeuxisnie ( s- in, Hyp noscodiazeuxile ( s. m. ).

Hypnoscogalinie ( s. t. ).

Hypnoscogalinique ( adj. ).

Hyp noscogalinisme ( s. m- ).

Hypnoscülescliie ( s. f. ).

Hyp noscolescilique (adj. ).

Hypnoscolithie ( s. f. ), etc.

Hypnoscologie ( s. f. ).

Hypnoscologien (s. m.].

Hypnoscologlque ( adj.].

Hypnoscologisme ( s. m. ).

Hypnoscologite ( s. m. ].

Hypnoscologue ( s. m. ].

Hypnoscomanle (s. rn. ).

Hypnosconiantie ( s. f. ).

Hypnoscomantique ( adj.].

Hypnoscomantiseur ( s. m.].

Hypnoscomantisme (s. m. ).

Hypnoscomantisme ( s. m. ].

Hypnoscomantiste ( s. m. ].

Hypnoscomylhe ( s. m. ).

Hypnoscope ( s. m. ].

Hypnoscopié ( s. f*. ].

Hypnoscopique ( adj. ].

Hypnoscopiquement ( adv. ).

Hypn oscopiseur ( s. m. ^ :

Hypnoscopisme ( s. m. J.

Hypnoscopiste ( s. m. ).

Hypnoscoterpnîe ( s. f. ).

Hypnoterpnîe ( s. f. ).

Hypnote ( s. m,

Hypnotie ( s. f. ).

Hypnotique (adj, j. Dictionnaire de V Académie française.

Hypnotiquement ( adv. }.

Hypnotiseur ( s. m. ).

Hypnotisme ( s. m. }.

Hypnotiste ( s. m. ).

Hypnothymie ( s. f. j.

Hypnolhymisme ( s. m. ).

Hypnothymite (s*m. ).

Hypnygienne ( s. f. ).

Hypnypocrisie ( s. f. ).

Hypnypocrltisme ( s. m. ).

Hypn ypocrite ( s. m. ).

Enypniasme ( s. m.

' Enypniaste ( s. m. ). - Enypnie ( s. f. ).

Enypnique ( adj. )

Enypnisme ( s- m. j.

Oniramphibole (s. m. ).

Onlramphlbologie ( s. f. ).

Oniramphibologique (s. f. ).

Oniramphibologue ( s. m. ).

Oniraplisie (s. f. ).

Oniraplisisme ( s* m- ]• Oniraplite ( s. m. ].

Onirapneumate ( s. m. j.

Onirapneumalie ( s. b )• Onirapneumatique ( adj. ]- Onirapneumatisme (s. m»)- Onirapneute ( s- m. y Onirapnie ( s- f. j.

Onirapnique ( adj. ).

Onirapnisme ( s- m- ]- Onirempole (s. m. ).

Onirempolie ( s. f. ).

Onirempolique (adj.

Onirempolisme ( s. m. ).

Onirempolite ( s. m. ).

Onirempolimate ( s. m. ).

Onirempollmatie ( s. f. ) Onirempolimalisme (s. m. ).

Onireinborle (s. f . ) ünireuiborisme ( s., m. ).

Oniremborite ( s. m. ).

Onirepopldes ( s. des 2 g. J.

Onirëpopsie (s. m. ).

Onirëpopsique ( s. m. ], Onirëpople ( s. m. ).

Onirépoptie ( s. f. ).

Onirépoptique (s. des g. )»

Onirëpoptisme ( s, m, ).

Onirexie ( s. f. ).

Onirexique ( adj.

Onirexiquethent (adv.]»

Onirexisme ( s. m. ].

Onirexite ( s. m.-).

Onirliariole ( s. m.

Onirhariolie ( s. f. j. • Onirliariolique ( adj, J, Onirhariolisme ( s. m. j* Onirliariolite ( s. m. ].

Oniriatrie ( s. f.

Oniriatrique ( adj. et s. j.

Onirie ( s. f. ).

Onirique ( adj. ].

Oniriquement ( adv.

Onirisme ( s. m. •).

Onirobadie ( s. f. ). Onirobarie ( s. f. }.

Onirobarisme ( s. m. ]* Onirobarite ( s. m. j.

Onirobate ( s. m. }.

Onirobadique ( adj. j.

Onirobadiquement ( adv. ).

Onirobadlsme ( s. m. ).

Onirobadiste (s. m. ).

Onirobalase ( s. m. ).

Onirol)alhe ( s. in. ).

O nirobatliie (s. ï. j.

Onirobathique (adj. ].

Onirobatliiquement ( adv. ).

Onii’obatbisme ( s. m. J.

Onirobatliisle (s. m.

Onirobirnate (s. m. ).

Onirobimatie ( s. f. ).

Onirobimatique (adj. ).

Onirobimatisme ( s. m. j.

Onirobimatiste ( s. m.

Oniroblepsie (s. f. ). • Oniroblepsicritie ( s. f. ).

Oniroblepsilogie ( s. f. ).

üniroblepsimanie ( s. f. ).

Onirobyllie ( s. m. ).

Onirobytliie ( s. f*. ).

Onirocrate ( s. m. ) Onirocralie ( s. f. ).

Oiiirocratique ( adj. ].

Onirocratiquement ( adv. ).

Onirocratisme (s. m. j.

Ocirochrismodie ( s. f.

Onirocrite ( s. m. ) Oîiirocriticon (s. m. ). NoèL Onirocritie ( s. f. ).

Onirocritique (adj. ).

Onirocritiquement ( adv. ).

Onirocritisme (s. m, j.

Onirodiazeuxie ( s. f. ).

Onirodiazeuxique (adj. ) Onirodiazeuxisme ( s. m. ).

Onirodiazeuxite ( s. m. ) .

Onirodie ( s. f. ).

Onirodique (adj. ).

Onirodiétie (s. f.

Onirodiétique ( adj. et s. ).

Onirodiétiseur ( s. m. ).

Onirodiétisme (s. m. ).

Onirodiétiste ( s. m. )- Onîrodile ( s. m. j.

Onirodilie ( s» f. ).

Onirodilique ( adj.

Onirodilite ( s- m. ) Onirodime ( s. m. ).

Onirodimie ( s. f. j- Onirodimique ( adj. j.

Onirodimite ( s. m. ].

Onirodynamie ( s. f. ).

Oüirodynamique (adj.).

Onirodynastie (s. f. ], Onirodynâtie ( s. f. j.

Onirodynie ( s. f. ).

Onirodynique (adj. ).

Onirodynisine (s. m.).

Onirigalinie ( s. f. ).

Onirigalinique (adj. ).

Onirogone ( s. m. }, Onirogonie (s.f. j. ' Onirogonirne ( s. m. ).

Onirogonique (adj. j Onirogonisaie ( s. m. j.

O nir O gonorrhée ( s. f. ]. Ha Onirogyne ( s. m. ).

Onirogynie ( s., f.

Onirogynique ( adj. ).

Onirogynisme ( s*, m. j.

Oniroinie ( s. f, j , etc, Oniroinique ( adj, ).

Oniroinobarie ( s. f.

Oniroinobarite (s. nî.j.

Oniroleplie (s. f. }.

Oniroleptique ( adv. ),

Oniroleptisme (s. m. j.

Oniroleschie (s. f. ).

Onirolescliineute ( s. m. ).

Oiiiroléihargie ( 5. f. j.

Onirolétliargique ( adj. ).

Onirolitliie ( s. f. ).

Onirologie ( s. f.

Onirologien ( s. m. ).

Oniiologique ( adj.).

Onirologiste ( s. m. ), Oniromane ( s. m. ).

Oniromanique ( adj. ].

On iromante ( s. m. ).

Oniromantie ( s, f. ).

Oniromantique ( adj. ).

Oniromite ( s. m..), Oniromitie ( s. f. ).

Oniromitime ( s. m. ).

Oniromitisme ( s. m* ); Onyromythe ( s. m. ). Oniromythie ( s. f. ]• Onirophane ( s* m. etc.

Onirophante ( s. m. ) , etc, Onirophanicrite ( s. m. ) , etc.

Onirophanologie ( s. f. ) ^ etc* Onirophantologie ( s. f* ) , etc* Onirophe ( s. m. ).

Onirophie ( s. f. ).

Onirophibaste ( s. m. ), Onirophibe ( s. m, ).

Oniropbibie ( s, f. ).

Oniropliile ( s. m. ).

Onirophimantie ( s. f. ).

Oniropliobe ( s. m. ].

Oniropliobie ( s. f. ].

OniroplioLique ( adj. ).

Onirophobérie (s* f- ).

. Onirophobérlque (adj. ).

Onirophobérisme ( s-m. )• Onirophobérite ( s. m* )• Oniroplionie ( s. f. ]• Oniropbonique ( adj. ) Onirophoniseur ( s.m, ).

Oniroplionimantie ( s. f. )• Oniroplionimantique (adj. ).

Onirophonimanliseur ( s. m- Onirophonicrilie (s- f- ), etc.

Onirophonologîe ( s* f» ) , etCt' Onirophore ( s. m. )• Onirophotinie ( s. f. ), etc.

Onirophotinocritie ( s. f. ) ^ etc^ Onirophotinologie ( s. f. j , etc.

Onirophotinomaatie ( s. f. ):

Onirophrone ( s. m. ].

üniroplironie ( s. f. ).

Oniropliroiiique ( adj. ].

On iroplironisine (s. m. ].

Oiiiropliroaimatie ( s. f. ].

Oniroplironle (s. m- )• Oniroplironlie ( s. f. )• Oniroplitegme ( s. m. ).

Oniroplitegmie (s. f. ).

Oniroplitegmique (aclj. j, Oniropie ( s. f. ).

Oniroplicte ( s. m. ),

O niroplictie ( s- f- ).

Oniroplictique ( adj- % Oniroplictisme (* s- m- )• Oniropiprasque (s. m. )• Oniroprate ( s. m- )• Oniropratie (s- ni.).

Onlropratique ( adj. ).

Oniropratisiiie (s. m. ).

Oniropratistc ( s- m.

Oniroplite ( s. m. ).

Üniroplilique (adj. j- Oniropnigme (s. m. ).

Oniropole ( s. m. ).

Oniropdle ( s. f, ), Oniropolimale ( s. m. ).

Oniropolimatîe ( s. f. )• Oniropolimatique (adj.].

Oniroj)olimalisme ( s.^ m.

Onlropolisine ( s. ni. j.

Onu’opoliste ( s. la.

Oïliroprngue (s. ni.).

Oniropraginate ( s. m. ), Oniropragmalie ( s. f. ).

Oniropragmatique ( aclj. ].

Oniropragmatisme ( s- m- ], Oniropvonie { s. f.

Oniropronique ( adj. ], Oniropronisme ( s. m. ). Oniropronite ( s. m. ).

Oniropropte ( s. m. }.

Oniroproptie (s. f. ).

Oniroprorate ( s. m. ).

Oniroproratie ( s. f- ).

Oniroproratiste (s. m. ), Oniroprorie ( s. f. ).

Oniroprorique (adj.).

Oniroprorisine ( s, m-).

Oniroproriste ( s-m. ).

Oniroproxénète ( s. m. ).

O nirojiroxénétic ( s. f. ).

Oniroproxénélique ( adj. et s.), Oniroproxénétiquement (adv. ).

Oniroproxénélisme (s- m.).

Oniroproxénétistc ( s. m» )<»

Oniroproxénie ( s f . ) Oniropseude ( s. m. ) Qniropseudique ( adj. et s.

Oniropseudisme ( s. m. ) Oniropseudiseiir ( s. in.

On iropsie ( s. f. ).

Oniropsisine (s. in. ), Oniroscope ( s. in. ).

Oniroscopie ( s. f. ).

Oniroscopique (adj. ].

Oniroscopiqueirient (adv.

Oniroscopîseiir ( s. m. ).

Oniroscopisme ( s. m. ).

Oniroscopite (s. m. ).

Oniroscobade ( s. m. ).

Oniroscobadie ( s. f. ).

Oniroscobatasie ( s. f. ].

Oniroscobate ( s. ni. ).

Oniroscobathe ( s. m.

Oniroscobathie (s. f. ).

üniroscobathisme ( s', m. ).

Üniroscobimatle ( s. f. ). ,

Oniroscocratie ( s. f. ).

Oniroscocrite ( s. m. ),

On iroscocritie ( s. f. ).

Oniroscocritique ( adj.

Oniroscocritisme (s. m. ).

Oniroscochrismie ( s. f. ).

Onii ’oscochrismologie ( à. f.

Oniroscodiazeuxie ( s. f.

Oniroscodi:;zGuxique (s. m. ), Oniroscodiazeuxisme (s. m. ).

Oniroscüdynie ( s. i’. ) Oriiroscody nique (e^dj. ].

Oniroscodynisme (s. ni. ].

Oniroscogalinie ( s. f. ).

Oniroscogaîinique ( adj. ].

Oniroscogonie (s. f. ].

Oniroscogonimie ( s. f. ), Oniroscogynie (s. f, ].

O niroscogynisme (s. m. }.

Oniroscogynite ( s. ni. ).

On iroscolilliie ( s. f. j.

Oniroscalithique ( s. m.

Onirolitliisme (s. m- ).

Oniroscoleptie ( .s. f.

Oniroscoleptique ( adj. ), Oniro'scoleschie ( s. f. J, Oniroscologie ( s. f. J,

On iroscologisnie ( s. m. }.

Oniroscologiie (s, m. ).

Oniroscomane ( s. m.].

Oniroscomanie ( s. f. )• Oniroscoinante ( s. m.' ).

Oniroscomantie ( s. f. ).

Oniroscomythe ( s. m. ).

Oniroscoplironinialie ( s. f. ),

( tii )

OnîrosymLole.

Onîrosvmbolie.

O nirosymbolique, Onirosymbolisme.

Oniroterpnie ( s. f. ).

Oniroterpnique ( s, m. ).

Onirothiniie ( s. f. ].

Onirote ( s. m. ).

Onirotîe ( s. f. ).

Onirotique ( adj. J.

Onirotiquement ( adv. ].

Onirolisme (s. m. ).

Oiiirygieiine ( s. f. ).

O iiirypocrisie ( s, f. ).

Onirypocrisisme ( s. m. ).

ünirypocritique (adj. ).

OnirypocriLe ( b. m, )• Onirypocritisme { s. m. ).

Désignation des Dictionnaires français

cités dans la Nomenclature des nou^ idéaux ternies scientifiques concernant la théorie et la pratique du Magnétisme animal.

Dictionnaipe de V Académie fran^ çaise ^ cinquième édition, Paris, année i8i4*

Dictionnaire historiijue ^ etc.) etc.) I vol. in-8® J chez Nicolle et Lenormant , libraires 5 à Paris ^ 180G ; par M. Fran^ çois Noël ^ chevalier de l’Ordre royal de la Légion-d’Honneur , membre de plusieurs Sociétés savantes 5 inspecteur-général de l’Instruction publique 5 auteur de différens ouvrages de littérature trèsestimés^ savant helléniste , habile diplomate. 11 a occupé plusieurs postes iinporlaus auprès des Cours étrangères , eu qualité de ministre plénipotentiaire du Gouvernement français*

Dictionnaire étjniolo^ique des mots français tirés du grec , etc. etc. , 2 vol. in-8°) seconde édition , chez Warée ^ libraire à Paris , 1809; par Jean^ Baptiste Morin ^ censeur des études au Lycée de Clermont-Ferrand , littérateur distingué et savant helléniste. Cette seconde édition a été corrigée et augmentée par M. Guinon , homme de lettres, et enrichie de notes savantes par le célèbre helléniste feu M. Dansse de FiU loison ) membre de l’ancienne Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, etc. 5 etc. , et membre de l’Institut de France.

Dictionnaire universel de la langue»

française , avec le latin j etc.' ^ etc.^ seconde édition , chez Desray , libraireéditeur , à Paris , i8o3 ; par M. P . C. Boiste y homme de lettres très-distingué.

T^ocahulaire médical ^ etc. ^ etc. ^ r vol. în-8°, chez Caille et Ravier, libraires à Paris, i8tï , par M. L.Hanin, docteurmédecin de la Faculté de Paris , littérateur érudit et savant physiologiste.

DEFINITIONS ETYMOLOGIQUES

Et Explications de quelques-uns des nouveaux ternies scientifaïues contenus dans la Nomenclature pre'cé^ dente\j concernant la théorie et la pratique du Magnétisme animal^

Tors les termes scientifiques contenus dans la Nomenclature precedente , réclameraient sans doute , pour chacun en particulier ^ des explications précises. Il faudrait en présenter les étymologies pour les rendre intelligibles à ceux auxquels la langue grecque n’est pas familière. Il serait également nécessaire d’en adapter les définitions aux théories et à la pratique du Magnétisme animal ; mais ce travail serait prématuré : il serait d’autant plus inutile , que ces termes scientifiques ne pourraient tous obtenir les honneurs de l’adoption. Le seul but que je me suis proposé a été d’en sou-

mettre le choix au tribunal des snvans.' J^esj)ère aussi que V habitude et V usage y arbitres souverains en pareille matière , pourront consacrer radmission de quelques-uns de ces termes en faveur de la science du Magnétisme animal.

Dans ce grand nombre de nouveaux termes scientifiques , parmi lesquels il en est plusieurs qui sont susceptibles de devenir également des termes de médecine 5 on en trouvera de très-expressifs et d’une prononciation facile pour exprimer le mot sommeil , pris dans presque toutes ses acceptions. La plupart de ces mots sont entièrement empruntés du grec. Ils existaient donc déjà dans une langue savante et renommée , et il était bien facile de leur donner une terminaison française.

Je ferai d’abord observer que le mot sommeil s’exprime en grec de plusieurs manières^ par et ivvjrviov ( bypnos et énypnion ) , et par oVe/poç et ovap ^ oniros et onar , par élision ).

Le piot vTTvoç signifie communément le sommeil ordinaire. Cependant il est employé quelquefois par les auteurs grecs ^

peur exprimer le sommeil accompagné de songes 5 cl le mot fvuTrv^oy a véritablement celte signiücalion.

Le second mot ove/poç signifie que ce genre de sommeil est toujours accomjiagné de rê^es ^ de songes y de vision '^ ^ A'eœtasesy ({'illusions y etc. 5 etc. , et sous ce point de vue il doit être employé de préférence., ainsi que tous ses dérwés ou ses composés , pour exprimer le sommeil que les magnétiseurs appellent le sommeil magnélujue animal,

L^action de dormir, l'état de sommeil , et la dénomination de celui qui dort , sont rendus assez pauvrement dans la langue française. Nous avons les mots dormeur dormant y ce dernier, tantôt adjectif, tantôt substantif, est tiré du participe. Ces deux mots , enfin , sont en général peu élégans dans' le style, et les mots somnolent ^ somnolence y ne sont pas encore admis dans le Dictionnaire de l’Académie française.

Je crois, en conséquence, nécessaire ' d’adjoindre aux termes que nous avons déjà, de nouveaux mots tirés du grec , parmi lesquels il s^en trouvera quelques-

uns (loiu's d’iinc prononciation plus heureuse , et qui pourront rivaliser avec les mots dormeur^ donnant, etc. Les hommes susceptibles en ce qui concerne le néologisme , ainsi que les ennemis de toute innovation , consentiront difficilement, il est^vrai , à enrichir notre langue de ces nouveaux termes; mais du moins ils ne pourront en ])làmer l’emploi dans les écrits sur la science du Magnétisme animal.

JMous aurons donc, à l’avenir, des termes propres pour exprimer le sommeil dans ses dlfférens états, ainsi que pour en indiquer les causes et les effets. Dorénavant, tout écrivain jaloux d’écrire purement sa laftigue et de n’employer que des termes adaptés à l’objet qu’il traite , s’abstiendra , par exemple, de se servir du mot de somnambule pour désigner celui qui dort sans marcher, etc., etc...

Pour exprimer l’état de sommeil , géuéraleinentparlant,on pourra employer avec sécurité les termes qui suivent : hjpnalie^ hjpnalique , hjpnalisme , hypnie , hypnisme , hypniotie , liypniotisme , byP“ norexie , hypnorexisme , hypnorexite ,

hjpnolie ^ hypnotisme , onarexie , o///ralie ^ onirexie ^ onirotie ^ etc,^ etc,,,. Ces difïérens termes dérivent des mois

grecs v'TTvoÇf V7rvcl?,tcç y cvctp 5 ove/poç , ovti^e^)ç

( hypnos^ liypnaléos , onar , oniros , oii^rexisj. J’ajouterai que le mol hypnal e paraît être un composé Ibi me des vérités à.'kôcùy dxKntZy idxt}y etc. alod y alisco ^ .eali ) , qui signiüent je prends ^ je sai-^ sis J il's^est en^^eloppé y ce qui donne de la force aux termes qui en dérivent, et fait entendre que le genre de sommeil dont on veut parler est de nature 2i ii\o\v saisi y enveloppé y accablé ^ celui qui l’a éprouvé.

Pour désigner la personne qui elort ^ qui est endormie , on placera à la suite des mots dormeur , dormant , ceux de hypnale , hjpne , hypniote y hypnorexite , hypnote , onarote , onarotiste y oui raie y onirexite y onirote y etc, y etc, y ainsi que plusieurs autres termes contenus dans la Nomenclature précédente, et dont quelques-uns peuvent être considérés comme substantifs et comme adjectifs.

. Après avoir désigné par des termes

particuliers et le sommeil ordinaire^ et le sommeil accompagné de songes ^ de visions.^ de di iminations , etc. , je (>ropose les termes à! hypnionirie y hjpnmiirote ^ hypnionirevie^ hypnionirexitc ^ etc.^ dérivés de elôvg/^oçj ce qui exprime à-!a-fois les deux genres de sommeil.

Ce terme est utile pour désigner les personnes qui du sommeil ordinaire passent au sommeil magnétique au moyen des procédés du Magnétisme animal.

On pourroit enfin apercevoir dans le terme lijpnionirexie un troisième mot également tiré du grec 5 ( rexai ,

rexas ) 5 qui veulent dire fais et fait ^ tiré de ( praxis ] , action , et qui ,

uni au. mot sommeil^ exprime son action.

De pareils détails paraîtront bien ennuyeux, sans doute , à la plupart de mes lecteurs; mais je crois ces termes trèsutiles pour l’objet que je me suis proposé de traiter. Je ne destine d’ailleurs celle partie de mon ouvrage que pour les amateurs d’étymologies y et pour ceux dont l’esprit pénétrant aime à ap~ prolondir la valeur et le sens des termes.

me

Je vais donc remplir la tâche que je suis imposée , et je continue de donner 'ici des notions générales sur les expressions contenues dans la Nomenclature précédente. En parcourant cette Nomenclature , on y verra que les termes s’y multiplient ÿ cependant je suis encore * hien éloigné d’y avoir inséré tous les mots qui pourraient exprimer les (lÜTérentes causes du sommeil et ses effets. Le sommeil douteux est rendu par In mot hjpnampliihole , hjpnampliibolie ^ etc, 5 etc, y des mots grecs et

ct/xcplj^ûAoç^ ^ amphibolia et amphiholos ) y. qui signifient ambiguité ^ ambigu. Le sommeil simulé ^ avec l’intention de tromper 5 sera exprimé par hypniouypo-^ crite 5 lijpnionypocritique , onirjpo^ crite 5 onirjpocriii(jue ^ oniropseude , oniropseudie y oniropseudalie y etc. ^ de

tTrcK^iTilç 5 5 '^èUef^oç 5 '^evJ^ccXicç , 'vfeJcT ca

( pseud-os 5 pseudaléos y pseudû ) , menteur y je trompe , etc. Le sommeil profond , onirobarye y onirohatldc ^ oniro-' bjthe y etc.y éo; /S^po^- , /3ape?ct ,

( jKirys 5 haria , Lalliis , hylhos), pro- Joiid y sommeil fort y etc, Ouirocrale y

onil odynie y etc,^ de xpctroç et cTJvce/xiç ^kralos et dynanli^y, force ^ piih'sance'. — Le sommeil paisible y léger y agréable.

Onirogalijiiey onii'olepsie y oniroterpniey etc. y de yct'Kivn ^ XtTrroç ^ TgpTTvoç ^ galini y

leptos^ ievpnos ) y tranrjuille y léger. Le sommeil causé par le vin et V ivresse.

Oniroinie , onirobarje y etc. y de ohoç et cho^ct^iiç oinos et oinobaris ) y vin y ivresse. Le sommeil pendant lequel on éprouve de la crainte y des fureurs ^ de la terreur, par oniiidie y oui rom unie y ouirophohie y oniropJiohérisme , de ^civU^ 4>ci3oç, 4)o/2fpcç (déos, mania, pliobos, plïo])éros ) , crainte y fureur y ter^^ reur. Pour exprimer l’effet des gesteSy des passes magnétiques qui produisent et entretiennent le sommeil. Onirodoîes y onirodoste , onirophorhes , onirophore , oniropie y Gmripicjue y etc. y de cTctoç, «ToVk , <î>ep^W5 <f)êp/2ov , 4)sp» , 'Tû<e6> ( dotOS , dosis 5 plier])o , pliero , poiéoy, donne y iiour-lit y entretient , porte y fait , opère , etc.

L’action de marcher en dormant est bien rendue par somnambule et somnambulisme • miûs les mots suivans pourront également être employés dans le meme

sens ; savoir^ onirohade ^ onirohadisme , onirobane y onirohatase ^ ' onirohate et hjpnohaie J omrohimaie yCtc.^ de fictivZ , ^cLùù y ^ocrécâ, ^n/Li<trè(a ^ ^ i)a—

dizov, baind , bad y batéd , bimatéd , biinatizdj,ye marche , etc.

La faculté de prévoir en donnant , d’avoir des pressentimens , des prévisions 5 l’art de deviner, ou plutôt de conjecturer les choses passées , présentes et futures ; de voir ou s’imaginer voir les personnes et les choses absentes, le talent de décrire les maledies, d’en indiquer les remèdes pendant, le sommeil , etc. 5 etc. , s’exprinieront par les mots épopide y épopsi^ , épopte , lijpnépopte ^ hjpnohlepsie y ouirépopide , o/nrépoptCy oiiirohlepsie y onirohlémie y ouiroblepsmianiie , hjpnariole , hj pjiario- Usine y onirariole , onirochrism aporie , oidrochrismie y ouirochrismodie y oni-^ romantie y onirophanie y oiiirophantc y onirophibaste , oiiii ophibe y onîrophilie y oiiirophie , nniropliotinie , onirojihronte , oniroplivonimie , cniroprople , oniroph'oraie y ii yjmoscove , oniroscope y • onirosaypisnie , c^/c. , etc. , etc. Tous ces

mots sont tirés du grec iTratTntai^ iTrcù'n-rtVùê ^

tTTÙùTTlé'oç .y iTTCOTrlj^eÇ y iTrCTntlcLy y gVcTT-

rmoç époplaô^ épopteuô 5 épopldos ^ épopides , époptia 5 époptir , époplicos] , qui signllleut voir^ considérer ^ inspec-ter J etc.., (Je donnerai ci-après une notice sur le mot épopte De i3Âê4^Ç5

^Kifxfxcc ( Llèpô 5 blepsis , blemma ) , ijoir^ viôion^ intention. — De /xctyrê/a , ^aVriç (mantia^ inantis ] 5 divination.^ devin.

— De 4>a/i'û) ( pbainb J 5 montrer ^ faire voir. — De hariolus devin , prophète , mot latin qui dérive du grec (^civony <^alvcd (pbano, phaino), qui veulent dire lucidey je vois y et telle est Topinion du célèbre Robert Etienne dans son Dictionnaire latin 5 en 4 vol. in-fol. , au mot liariolus.) tom. II,* pag. 49^* La lettre h étant prise pour la lettre y*, d’oü est tiré* Je nom des fées y fatis a fando. — De ( ebrismos ) , oracle , sortilège :

X^na-ixnyo^lcà ( clirismigoréü ) ^ je rends des oracles. ^ qui rend des oracles

en chantant. — De ««jV/, chanson^ cantique. — De <î)o/^oç et <^o//3aç ( pbibos et pliibas ) y pur chaste y devin y devi^ jieresse»

J(î ferai remarquer ici , au sujet du mot (pci^oç, qui veut dire chaste y que les syhilles étaient ordinairement des vierges , ou du moins que les prelres^ par intérêt ^ avaient soin q nielles conservassent leur chasteté^ ce qui les rendait plus aptes à exercer Fart de la divination. Elles étaient pour la plupart atta- (juées d’hystérie. On ne doit pas douter que cette maladie ne soit très- leçon de en ]>!iénomèncs magnétiques des plus ‘extraordinaires J et l’on connaît qued est le remède qui guérit ordinairement ou qui soulage les maladies hystériques.

IjCS éiymologies qui viennent après le mot ^ j)hibos ] sont tirées de

( phaeV) , qui signifie luire ^ éclairer, -r- De ^ fotinos^ , liâoide De

FK et ci)pcv/V(?c, prudence , sagacité . — De (Titziru)^ crKf^Tûfj.cti ( skepô^ skeptomai ), voir y considérer.^ pénétrer^ etc. y etc. — De TrpÔTTTOfxctk ^ prooptomal je pragois y cr^coparoç f prOOratOS ) ^ et TTpocpûtû) ^ proorao ) je précois ^ etc. , etc.

Le mot épople admis dans ma Nomenclature , et dont je viens de donner l’étymohigie j avait été déjà adopté par uu

fameux magnétiseur que plusieurs per-^ sonnes regardaient comme un charlatan qui, pendant plusieurs années ^ se donna en spectacle à Paris , en faisant une spéculation flu Magnétisme. Il montrait a tout venant, et pour une légère rétribution 5 des phénomènes produits par la pratique du Magnétisme animal. Je veux parler de feu l’aLd.^é F aria ^ Bramine , docteur en tliéologie, en philosophie, ex-professeur de philosophie à FUniversité de France , niembre de la Société

médicale de Marseille , né dans les Indes orientales, et homme de coulsur. On a ])uLlié après sa mort le premier volume seulement de son ouvrage , dédié à M. !e ïnarquis de Puységur , inlilulé De la Cause du Sommeil lucide , ou Etude de Ul nature de l homme ^ i vol. in-8'', im-

primé chez CCF. ; Paris , 18^9*

J’ai déjà présenté quelques réflexions suie cet ouvrage, depuis la page i34 jusques.. à la page i38 de mon écrit intitulé le. Magnétisme éclairé ou Jntroductioii.

aux Archives du Blagnétisme animal^ ]m!)lié en 1820.

iVl. rah]}é F aria ^ d'ailleurs inslrml

(Go )

dans la langue grecque , et sur-tout dan» le grec moderne 5 sentit toute riîiconséquence d’employer le mot de scmnam^ Iule ^ lui -même, ne peut

exprimer tout-à-la-fois l’état de ceux qui jiarlent , qui volent , qui devinent , qui marclient en dormant , etc. , etc. A ce mot de somncimhiile il sulistitua celui iVepopte dont il ne nous a pas donné l'étymologie ; mais il la connaissait bien sans doute. Ce tcrnre , ainsi que nous l’avons dit j)lus liant, dérive du grec

iTTOTTTtVU) y lir OlTTilOL y ÉTTOTTTWp ^ épOptCUÔ ,

époptia 5 épo[)tir), qui signifient je 0)018 , inspection ^ inspecteur oxxvorant. Ces expressions conviennent véritablement à la dénomination cjue quebjues théologiens donnent aux prophètes qu’ils appellent les voyans. Sous ce point de vue , le terme à' époj)te ou épop ir mérite d’être conservé , mais seulement pour exjirimer la lucidité de celui qui voit ou croit voir , qui })ressent, qui devine, etc. ^ en dormant. Ce mot éj)optir ne doit donc pas être considéré comme ayant une acception générale , telle ([u’on l’ai- Iribuc si mal à propos aujourd’Iiui, au mot ii' O il luanihu le .

Je reviens aux cléflnllions étymologiques que j’ai promises, et je passe aux termes scienliüqiies qui désignent l’action de parler et de chanter en dormant. Le mot somniloque déjà employé par plusieurs magnétiseurs mérite sans doute dY^tre conservé 5 mais on peut y ajouter ceux de (hypnologue, hypnoscologue , hypnophone , hypnoplionie , hyniodie , hypidopliteugmie , onirologue; onirologite, oniroplione, onirophônie, onirodie, ouirodique , onirodisse , onlrophteugmie , etc.], qui dérivent de Kcyoç ^ (logos,

logios , parole ^ éloquent^ 'verbeux ^ éloqueuce et loquacité . De et ( phoneô et phoui ) ^ Je parie , la

'voix. De (pdiyyeo , (pdsyyojuatt , , j(^

prononce , je parie , prononciation , Xfoix. De dJ'z'ïcv , (jùS'ii , w/cT» 5 Cùcf'izcç ( odioH , ^di , didi , ddikos , qui signifient chantant.^ chant chanson , cantique.

Je ferai o])server que ces dernières expressions donnent véritablement une idée des onir^ologues chez les anciens.

Us chantaient ordinairement en parlant.

Les poètes , dans l’antiquité , étaient pour la plupart des improvisateurs remplis

irentliousiasme , ils sein])!riienl être inspires en coin posant les jioèmcs qu’ils l'écilaient en chantant; ils étaient irans- ])orLéSi^la démon de la poésie ; ils étaient ])longés dans un sommeil poétique. C’est ainsi i\\\ Homère, , ce divin aveugle, cet onirologue , le prince des poètes , déclamait scs vers. C’est par cette raison qu^on donna le noin èè Odyssée aux productions étonnantes de son génie, et les étymologistes savent que le mot odyssée signifie ccmlique.

J’ajouterai que les niot'S hypnolo^ie y onirologie ^ onirologiste ^ indiquent la science qui a potir objet le sommeil et les soTiges , et désignent celui qui est versé dans cette science. Les termes hypvocri tique , oinrocrite , onirocritie , onirocriiique , désignent également Tart d’exp!i([uer les songes et ceux qui les interprètent; ils d(*rivent des mots grecs xpiVw 3 y,^iTiv.o^ , Kpriv,ii (krind, kriticos et kritiki jo ji^ge ^ celui qui •) ment.

Celui qui donne des consultations en dormant s’appellera onirosyrnbole de ^ symballo ) , conférer^ se con-

seiller^ — de c-w (sin), préposition avec ^ ei (^ovXiict , conseil^ de ^ouxtvca ^])ou* leud ), je conseille. — Celui qui dans le sommeil donne de bons conseils^ pleins de prudence et de sagacité , sc nommera oniroplirone , oniroplironie ^ onivoplironite (rou oniroplironie ^ oni-' roplironisme , oni roplirontisrne , oniro^

phronnnie de (p-povea, cppoV^cr/ç ,, 4)p<jv/ç , 4)pcv- ^ <p)^cv)îri); rjalironeo^ plironisis , phro-

nis 5 phronlis , plironitos ) , qui signilient je pense l intelligence , la pensée la sagacité prudent etc. Si on veut désigner celui qui pendant son état d’o/?/rexie fait l’insensé , fait des folies, débite des fables , des contes absurdes , on l’appellera onironiane , oniromaniaque ^ oniranoite.^ oniromjtlie^ oniranoie ^ etc. y de n'OLvtctKoi; y cLvo}!roç y ctvotet y fjLuQoç ^ mania-

cos , anoitos, anoia , mytlios fou , insensé , folie , fables.

Ceux qui écrivent en dormant méritent bien un nom particulier ; ils seront désignés par les mots lijpnograplie , onirographe , onirographie ^ onirographi^ que y de y^^^Oy ^paep»' [ graphe , gra-

phciis , graphi ) y écris y écrivain , écri-

Iiu'e, Ce pliénomène a t*lé souvent oî)serve ^ accompagné de circonstances vraiment étonnantes. Quelques-uns de ces laits se trouvent rapportés dans V dopé die.

Les onirexites isolés offrent aussi des

phénomènes Lien extraordinaires ; cet

état a quelque rapport avec la catalepsie, affection dans laquelle le sentiment est suspendu. .On a vu des onirexites tellemcnl' isolés, qu’ils n’entendaient que le magnétiseur avec lequel ils étaient en rapport , et cependant ne faisaient aucune attention aux autres personnes présentes qui voulaient leur parler. Ils paraissaient ne donner aucun signe de surprise et n’éprouver aucune commotion lorsqu’on tirait près de leur oreille un coup (le pistolet ou de fusil. Ils seront donc désignés par les termes hypiiodiazeuxique , onirodiazeiixite , d’oii hvnnodiazeuxie , onirodiazeuxie , onirodiadzigie , onirodiazeuxique , onirodiazeuxisme, etc., dérivés

J'tct^ev'yvou y S'tct^vylot J' ict^èvriKoç

( diazeugnymi , diazeugnyô, diazygya , diazeuxis;, diazeutikos ^ etc.), je sé*

pare y y isole , isolément y isolé y etc. y etc,

fies, songes ve'nériens auront aussi des termes scientifiques pour en exprimer les variétés , les différences. Tels sont les mots hjpno^one y hjpnogonie y hjpno^ ^onimie y hypnogonopie y lijpnogonor^ rhée y lijpno^yne y hjpnogjnimanie y onirogone y onirogonie , onirogoniiie y onirogonimie y onirogonopie y onirogonorrhée y onirogyne y onirogynimanie y etc, y dérivent des mots grecs ylvoixAi

( gennad, ginomai ) , engendrer y naître,

— 5 >ovo7ro//a)5 f gOnia y gono-

poied, ^on\moùs)y fécondatiouy fécond y fécondité y d’oü ( génias ^

genis), barbe y menton y parce que la tarbe est un signe de puberté. — yovojÿoiot;, ^ovcppo/ût, yovoy^viü) ( gonoroioS y gonoria y gonorieo ) , rjui éprouvé un écoulement de semence, De p^'w i^eô couler,

— y\)V CLDLXt^XttViOb , yVVetlKOfXCtVHÇ 5 yUVCttKOfJ.et.VKX,

( gynêcomaned y gynêkomanis y gynékomania») y amour désordonné des femmes.

De>«^»'»', yuvttiKo; (gyni, ^ynècos)y femme } et y^viç ( ginis ) y mol y efféminé y etc.

C’est avec de pareilles expressions

qu’on pourra peindre les diverses affections érotiques dont notre imagination est quelquefois obsédée pendant notre sommeil. Ces expressions rappelleront aussi qu’en dormant on peut exercer ou subir les actes de la génération , et que les personnes du sexe ne sont pas à l’abri d’étre fécondées pendant leur sommeil , soit ordinaire, soit magnétique ou meme léthargique. Je dirai à ce sujet qu’on a reproché aux prêtres des faux dieux d’avoir plus d’une fois abusé de la confiance des femmes ét des fdles qui, par dévotion^ venaient passer la nuit dans les temples. Les prêtres faisaient accroire à ces dames que le dieu qui était adoré dans le temple viendrait les visiter pendant la nuit , mais qu’il était nécessaire qu’elles fussent plongées dans le plus profond sommeil. Les femmes et les filles qui tenaient à honneur d’être visitées par un dieu, par un être soi-disant -immatériel, consentaient à se soumettre aux procédés du Magnétisme animal , au moyen desquels elles devaient parvenir £1 jouir de cet honneur divin. Les jeunes prêtres ordinairement étaient spéciale-

ment chargés de cette pratique^ dont ils tiraient des honoraires très-avantageux pour le temple. Ces pèlerinages nocturnes avaient enfin une grande vogue ^ et il en naissait des enfans qui semblaient être

la preuve que des esprits pouvaient fé-

couder des femmes 5 et tel est l’origine des incubes et des succubes dont nous reparlerons ailleurs.

Cette conduite galante des prêtres dans les temples de Sérapis y (Y Isis y îY Escidapey Apollon ^ de Jupiter y etc. y oii s’exercait la médecine magnétique , nous rappelle un fait bien moderne qui se trouve imprimé et que j’ai lu dans plusieurs livres d’histoires curieuses. Ce trait n’a d’autre rapport avec ce que je viens de dire des prêtres de l’antiquité , sinon qu’il tend à faire croire qu’une personne du sexe peut conce^^oir pendant le sommeil léthargique. Il s’agit d’une jeune personne âgée de dix-huit à vingt ans y dont la mort apparente était causée par un sommeil léthargique. Tout était disposé pour ses obsèques ; mais pendant la nuit qui précédait' le jour fixé pour l’enterrement y un jeune soujs-

diacre qui avait été préposé à la garde du cadavre, ainsi que cela se pratique ordinairement , rendit à cette demoiselle un hommage qu’il crut innocent.

Le jour suivant , lorsqu’on voulut lever le cadavre pour procéder à la pompe funèbre, on s’aperçut heureusement qu’il avait encore conservé de la chaleur , ce qui excita une grande attention et ht reconnaître enfin que cette personne n’était point morte. Les soins qu’on lui prodigua ne furent pas inutiles j elle se réveilla entièrement et recouvra en même temps sa santé. Cette espèce de résurrection produisit une joie inexprimable à tous ceux qui connaissaient cette jeune demoiselle , dont la beauté , la bonne éducation , les mœurs sans reproches et toutes les qualités aimables inspi> raient un intérêt général. Cependant au bout de quelques mois cette personne éprouva toutes les apparences d’une véritable grossesse ; les syniptomes en furent d’abord méconnus et combattus par des remèdes inutiles et faligans ; mais la nature ne s’était point trompée , et il résulta de ces symptômes un enlant

Lien conformé et jouissant d’une bonne santé.

Il serait difficile de dépeindre l’inquiétude et le chagrin qu’un pareil événement causa dans la famille de cette jeune personne qui n’avait aucune faute à se reprocher^ et dont la conscience ne pouvait être troublée ni par un consentement, ni même par un souvenir.

Cependant le jeune sous-diacre , jusqu’alors très-discret, se sentit saisi d’un sentiment de regret , et d’amour peutêtre. Considérant , enfin, qu’étant l’auteur du désordre , lui seul pouvait le réparer, il déclara sa faute et ses bonnes intentions 5 et toutes les convenances de famille s’y trouvant réunies , il s’ensuivit un mariage qui fut heureux.

Cette digression vient à Tappui des

termes scientifiques que je viens de pro-

' poser, et parmi lesquels il s’en trouve plusieurs qui peuvent rivaliser avec les mots incube et succube , dont la définition se trouve dans le Dictionnaire de l’Académie française, édition i8i4j ainsi qu’il suit , pag. 727 : k Incube ^ sorte de démon qui , suivant une erreur po.^

» pulaire 5 abuse des reninies. » Et à la page 614 : Démon qui pi end la fornie )) d’une femme pour avoir la compagnie » charnelle d’un homme. »

Les incubes et les succubes jouent un grand rôle dans tous les écrits des dé/nographes ^ c’esi-à-dire des auteurs qui ont écrit sur les démons et sur les génies inallaisans. Ces hommes ignorans eu physiologie s’accordent à prétendre que les incubes sont des démons , des an ges ])révaricateurs , des esprits immatériels, qui peuvent al)uscr des personnes du sexe pendanl le sommeil. Ils poussent l’absurdité jusqu’à assurer que ces es- ])rits impudiques seraient parvenus plus d'une ibis à féconder des femmes et des hiles qui mettaient au jour des enfans dont Satan aurait été le père. Cette opinion 5 l’excès de la superstition et du fanatisme , est constatée par des procédures au criminel , et des'jugemens prononcés autrefois par des magistrats peu éclairés. C’est ce que je ferai connaître dans un ouvrage que je me propose de publier sur la magie et sur les sorciers. J’y démontrerai que les sorciers qui se

seraient rendus vérita])lement coupaLles de crimes et de maléfices opérés par des moyens naturels que l’ignorance des lois de la nature et de la physiologie ne sa- Vt*it expliquer 5 n’étaient qiie des magnétiseurs , qui 5 connaissant la puissance du Magnétisme animal , en abusaient pour nuire à leurs semblables , et en faisaient un usage sacrilège. Ils méritaient sans doute d’être punis sévèrement * mais combien y en eut'-il de jugés ah irato 5 et condamnés a être brûlés vifs? Les formes inquisitoriales de ces sortes de jugemens enveloppèrent trop souvent des innocens avec des coupables.

L’opinion sur la réalité, l’existence et la puissance des incubes , est généralement rejetée aujourd’hui ; cependant elle était jadis adoptée dans les siècles d’ignorance par les hommes les plus respectables. Des Pères de l’Eglise y ajoutaient foi 5 Saint Augustin (i] lui-même est de

(i) Saint Augustin 5 évêque d’Hippone en Afrique , naquit à Fagaste , ville dans les états d’Alger J l’an 554; et mourut à 76 ans, en

en nomLre^ et nous allons examiner ce qu’il en dit au cliap. 23 , liv. i5 de son ouvrage intitulé De la Cité de Dieu , dans lequel il parle des sylphes , des pans ^ des faunes et des incubes.

Il eiudia d’abord dans sa pairie, ensuite à Madaure , ville des états de Tunis, et enfin à Carthage. Les biographes cjui en ont parlé disent que d’abord les mœurs de ce grand ge'nie se corrompirent dans celte dernière ville autant que son esprit s’y peifeciionna > et qu’il eut un fils illégitime , nommé Adèodat , né avec le génie de son })cre. Augustin fut d’abord de la secte des Manichéens ; mais touché [lar les larmes do Monique , sa mère , et par les discours de Saint Ambroise , évéque de Milan , il pensa sérieusement à quitter le déréglement et à abandonner les erreurs de Mariés, Il se fit baptiser à Milan à l’àgp de 52 ans, , Doué d’un génie vaste, d’un esprit pénétrant et d’une mémoire heureuse, il devint un des plus célèbres Pères de l’Eglise , et composa un grand nombre d’ouvrages remjiHs de science ei d’érudition J écrits en latin , et dont il existe de nomlireuses éditions. L’une des plus remarquables est celle des bénédictins de la congrégation de Saint-Maur, en onze volumes in-folio, qui so relient en huit tomes , et qui furent successivement imprimés de 1679 à 1700..

Saint Augustin fait cette question :

K An credendum sit angelos substantia?

» spiritalis , amore speciosarum mulie- » rum captos , earumdem iniisse conju- » gia ex quibus gigantes sunt creati?.... » Utrum possint angeli ^ cum spiritus » sint ^ corporaliter coire, cum femi- » nis ? ))

« Faut-il croire que les anges, qui sont » d’une substance spirituelle , puissent » être épris d’amour pour les belles » femmes , et peuvent avoir avec elles » un commerce charnel , d’oü il en se- )) rait né des géans ? »

Nous allons voir que Saint Augustin , dans ce même chapitre , paraît y soutenir le pour, et en dernière analyse le contre, au sujet de Texistence et de la puissance des incubes. C’est ce dont on va juger par ce qui suit :

« Tamen apparuisse angelos in talibus }) corporibus, ut non solum videri, » verum etiam tangi possint, eadem » verissima Scriptura testalur : et quo- » niam creberrima fama est , multique » se expertes , vel ab eis qui experli )) essent , de quorum fide dubitandum

» non est j audlsse confirmant ^ siWcinos ^

» panas ai faunos , quos vulgo incuhos j » vocant irnprobos y sæpe extilisse mu- » lieriJius et earum appetisse ac pere- » gisse concubitum. Et quosdam dœnio^

» nés 5 quos dusios ^ nuncupant ^

» banc assidue immunditia et lentare et » efficere plures talesqiie asseveranl , ut » boc negare impudentiæ videantur.

» Non liic aliquid audeo temere défi- » nire : utrum aliqui spirilus elemento )) aereo corporati (nam boc elemenlum H etiam cum agitalur flabello , sensu )) corporis , actuque sorlitur ) , pos- )) sunt etiam banc pati libidinem , ut » qiiomodo possint^ sentientibus femi- » nis misceantur? Dei tainen angelos )) sanctoSj nullo modo illo tempore sic » labi potuisse crediderim. » S, ;

de Civitate IJei ^ cap, 25 ^ lih, i5.

(c Toutefois l’Ecriture atteste que les » anges ont apparu aux hommes dans )) de tels corps 5 que non-seulement ils » pouvaient être vus ^ mais toucbés. Et » parce que c’est une chose de notoriété *) publique y et que plusieurs l’ont expé- » rimenté ^ et d’autres Font appris de

» ceux dont la foi ne peut être suspecte ; » que \qs silphes ^ les pans ^ les faunes^ » qu’on appelle vulgairement les incu-^ » beSj ont souvent tourmenté les femmes w et contenté leur passion avec elles. Il » en est de même de certains démons yy que les Gaulois appellent dusiens , » qui tentent et exécutent tous les jours » ces impuretés ; en sorte qu’il y aurait » de l’impudence a le nier. Cependant » je n’oserais me déterminer là-des- » sus 5 ni dire s’il y a quelques esprits )) revêtus d’un corps aérien (car un » corps aérien , lorsqu’il est mis en )) mouvement au moyen d’un éventail , )) est susceptible de sentir et d^agir )) corporellement ), capables d^avoir ce )) commerce avec les femmes. D’aillenrs » je ne pense pas qu’alors les saints » anges aient pu jusqu’à ce point tom- » ber en faute. »

Saint Augustin , dans le même cha- ]utre ^ nous avertit que Dieu se sert d’esj)rits pour ses anges , c’est-à-dire qu’il choisit des hommes selon son cœur 5 qu’il anime de son esprit^ dont il fait scs ministres , et il cite le psaume

ou il est dit : « Qui facis angelos tuos , » spiritus y et ministres tuos , ignem )> urenleni. » Psaume ^ verset Ç>, « De >î vos anges vous en faites des esprits , » et vous rendez vos ministres aussi ar- 5) dens que le feu. >* Ce Père de PEglise rappelle ce qu’il avait dit lui-même à ce sujet 5 et s’exprime ainsi : « Nous avons )> déjà touché cette question au liv. 3 , » cliap. 4 y Cis^itate Dei , » et il pose ainsi la question , d’après Varron : « Des » hommes peuvent - ils , sans mentir, » soutenir qu^ils ont été engendrés par » les dieux? » Il répond : « Itane tu ista ü credis ? Ego , vero ista non credo. »

(5. Aug.y ibid, ) « Croyez - vous ces » choses-là? Quant à moi, répond-il, )) je n^en crois rien, w

En citant l’Ecriture - Sainte , Saint Augustin , ainsi que son commentateur, Leonardus Coquœus (édit. iGi3 , de Dei ^ établissent l’un et l’autre une distinction entre le mot ange , comme un nom de nature , c’est-à-dire d’une nature spirituelle, et le mot ange y comme nom ^office , c’est - à - dire comme ministre envoyé ^ tiré du mot

grec (angelos), ange ^ envoyé de

Dieu 5 etc.

Tertullien s’explique d’une manière formelle à cet egard en parlant des anges , considérés comme ambassadeurs, comme envoyés ^ comme ministres de Dieu. Ce surnom ^ dit-il , marque tantôt le ministère et tantôt la nature. Le mot ange J comvn^ ministre ^ ne désigne qu’un homme choisi de Dieu , et non comme un être purement immatériel y mais comme nature il désigne un esprit. Sous ce point de vue , les anges èé office , les fils de Dieu et les en^oj-és du Très- Haut comme ministres ^ etc., ne sont que des hommes plus ou moins investis de l’esprit de Dieu. C’est ainsi que Saint Augustin explique le passage de la Genèse : « Videntes filii Dei filias homi- )) num quodessent pulchræ, acceperunt » sibi uxores ex omnibus quas elege- » rant. » Genèse^ cïiap. 6, uerset 2.

« Les fils de Dieu voyant que les filles » des hommes étaient belles , ils époii- » sèrent celles dont ils firent le choix. « Mais ces fils de Dieu, qui n^étaient que des hommes de la descendance de Seth ,

furent mal à propos désignes par la suite comme des esprits immatériels et des anges prévaricateurs qui avaient eu des habitudes charnelles avec les filles des hommes. C’est ce que Saint Augustin avait mis en question , ainsi que je l’ai dit plus haut.

Telle est l’origine de la fal:le absurde des incubes et des sùccuhes.

Saint Augustin soutient que l’Ecriture- Sa inte SC sert souvent du nom de Dieu et de Fils de Dieu , pour désigner des liommcs excellons^ en quelque genre que ce soit 5 tels que les rois, les prêtres , les juges 5 etc. A l’appui de ce qu’il avance , il rapporte ce qui est dit par le Roi prophète dans le psaume Si y verset Deus stetit in deoruni. « Dieu

» s’est trouvé dans l’assemljlée des » Dieux. » Et au verset ibid, : /fg’o diæi , dii estis et jiliis exceli oni-~ lies, (( Vous êtes des dieux, et vous êtes » tous fils du Très- Jiaut. » Les anges , dit-il dans l’Ecriture, étaient très-souvent appelés dieux et fils de Dieu ; cependant ils n’étaient que des hommes.

« Angeles autem fuisse cliam Dei , ho-

» mines nuncupatos eadem scriptura sancta , locupletissime testis est. n

-5. Au^. 5 ibid.

Ce Père de l’Eglise , pour nous prouver que dans l’Ancien comme dans le Nouveau - Testament le mot ange est souvent employé à désigner un homme ^ fait observer que Malacliie ^ en parlant prophétiquement de Saint Jean- Baptiste y précurseur du Messie ^ lui donne la dénomination (ï Ange. — « Ecce ego mitto angelum meum , et )) præparabit viam meam ante faciem » meam. » Malachie , 4?/^. 3 , verset U Vo ici que je vous envoie mon ajige ^ » qui préparera ma - voie en ma pré- » sence. )) Ce passage est répété , mot à mot 5 dans les trois évangélistes ^ Saint Matthieu y cbap. 12, verset lo 5 Saint Marc cbap. verset 2 5 Saint Luc ^ cbap. 7 ; verset 27 .

Saint Augustin invoque en outre l’opinion de l’apotre Saint Paul , comme étant du meme avis ^ ainsi que le pensaient le prophète et les évangélistes précités ^ sur le sens qu’on peut également donner au mot ange ^ qui; dans

le passage suivant, est employé pour désigner les prêtres dans les églises, w Ideo deLet mulier potestateni liabere y) Ç vélum liahere ) supra caput , propter » angelos. » Saint Paul ^ i. epist, ad Corintli, , cliap. ii ^ verset lo. cc C’est » pourquoi la femme doit porter un voile )) sur sa tête, à cause des anges. » Voici ^explication textuelle de Saint Augustin : « Mulierem in ecclesia dehere velari , 3) propter angelos Dei , ne scilicet , ea- » rum pulcritudo illecebra sit angelis » ad eas libidinose adamandas. » Sancti Aag^ 5 de Cwit, Dei , cap, ibidem, «La )) femme doit être voilée dans les églises , 3) à cause des anges de Dieu , afin que les )) cbarmes de la beauté des femmes ne » puissent séduire les anges et ne les » fassent céder à d’impudiques amours. »

Il n’est pas douteux que Saint Paul n’ait voulu parler ainsi des prêtres dans les églises, car s’il eût été question des anges considérés comme esprits irnma^ tériels , ce n’est pas un voile qui aurait pu leur dérober la vue des femmes. En second lieu , on voit dans le même chapitre .que l’apotre parlait du moment

pendant lequel les hommes et les femmes étaient à prophétiser dans les églises , et il s’exprime ainsi qu’il suit : « Omnis » vir 5 orans aut prophetans, velato ca-

» pite omnis aulem mulier, orans

» aut prophelans , non velato capile >>

Sanctus Paulus , versets el S ^ ibid,

» Tout homme qui prie ou qui prophétise

» ayant la tête voilée mais toute

» femme qui prie ou qui prophétise

» n’ayant point la tête voilée » Saint

Paul 5 ibid.

J’ai ajouté ici ces deux dernières citations , dans l’intention de faire observer, en passant, que lors des premiers siècles du christianisme il arrivait souvent que des hommes et des femmes éprouvaient, dans les églises , des extases et des affections nerveuses causées par une forte exaltation de l’imagination , que les persécutions contribuaient beaucoup à augmenter.

Ces personnes étaient plongées dans un sommeil magnétique : elles semblaient inspirées ; elles parlaient en élevant la voix au milieu du silence qui régnait dans les temples 5 elles prophétisaient en quelque sorte sur le passé, le présent et le

futur , au moyen de conjectures plus ou moins ingénieuses et subtiles ; elles prêchaient sur des matières de morale et de religion^ et tous les asslstans prêtaient une grande attention à ces sortes de discours.

L’état extraordinaire que ces personnes éprouvaient était produit ou spontanément, ou excité par un effet de l’imitation , et l’on sait que cet effet dépend d’une loi physiologique bien connue.

De telles pratiques tenaient encore aux usages qui , jusqu’alors , avaient eu lieu dans les temples des faux dieux , ainsi que je hai déjà dit ; mais ces usages avaient été sanctifiés et tournaient au profit de la nouvelle religion.

On voit que les mêmes pratiques étaient également en usage chez les Hébreux , principalement du temps de Samuël. Dans ces lemps-là, des hommes réunis sous la présidence d^un prophète étaient saisis de l’esprit de Dieu et prophétisaient. Je vais en donner pour exemple ce qui arriva sous le règne du roi Saül.

c( Misit ergo Saül lictores , ut raperent M David; qui cüni vidissent cuneum pro- » phetarum vaticinanlium et Sainuelem

» stantem super eos , factus est etiam » spiritus Domini ia illis , et prophetare

» cœperunt etiam ipsi Quod cüin

» nuntiatum esset Saüli misit et alios » nunlios , prophetaverunt autem et illi ,

» et rursum misit tertios nuntios , qui » et ipsi prophetaverunt. Et iratus ira- » cundiâ Saul. — Abiit etiam ipse in Ra-

» matlia et factus est etiam su-

» per eum spiritus Domini, et ambu- )) labat ingrediens, et prophetabat . . . , )) Et expoliavit etiam ipsë se vestimentis » suis, et prophêtavit cum cæteris coram }) Samuele, et cecidit nudus totâ die illâ )) et nocte. Unde et exivit proverbium : )> Num et Saül inter prophetas?>» [Regunz lib. I, cap. XIX, versic. 20, 21, 22, 2.3, 24. ) « Saül envoya des gens armés )♦ pour arrêter David 5 mais ces hommes » ayant vu une assemblée de prophètes » qui prophétisaient, et Samuel qui présidait parmi eux, ils furent saisis eux- » mêmes de l’esprit du Seigneur, et ils » commencèrent à prophétiser comme » les autres. — Saül en ayant été averti , » envoya d’autres gens, qui prophéti- » sèrent aussi comme les premiers. Il en

» envoya pour la troisième fois qui pro- » phétisèrent encoie. Saül entrant alors » dans une grande colère , se transporta

M lui-mème à Ramatha Il y fut aussi

» saisi de l’esprit du Seigneur et il pro-

« phétisait Il se dépouilla de ses

» habits et prophétisa avec les autres » devant Samuel. Et étant tombé toùt » déshabillé par terre , il y resta tout le h jour et toute la nuit ; ce qui donna lieu

au proverbe Saül est-il donc aussi deve- » nu Prophète P (Liv des. Rois , ibid, )

Ce n’était pas la première fois que Saül avait prophétisé au milieu des prophètes. On s’en convaincra en lisant ce qui est rapporté au Chap. X y precedent , vers.

10 5 1 1 , 12 et i3 5 du même livre des Rois.

Dans ces différens traits historiques 5 que je viens de citer, peut-on y méconnaître les effets de cette loi physiologique de l’imitation , dont l’existence et la puissance est incontestable? Peut-on enfin se refuser d’y voir des phénomènes véritablement magnétiques et d’y apercevoir des scènes variées , de somnambulisme , d’onirobimatie , d’hypnosco-

logie ^ d’oniroscopie , d’onironianlie , etc. ; etc. ?

Saül n’a point démenti la réputation qu’il s’était* acquise en fréquentant les prophètes et en prophétisant avec eux.

Il paraît , en outre , qu’il accordait beaucoup de croyance aux discours , aux prévisions, aux évocations, des ozjzVwcopes ^ des onirologues y des hjpnohates , des oniromantes , des engastrimythes y etc. , qui existaient de son temps ; et cependant il avait fait exécuter lui-même des lois très-sévères contre les devins.

L’Ecriture Sainte nous offre une scène très-curieuse d’onirologie phantasinagorique, qui eut lieu à la prière de Saül. Je veux parler de l’évocation de l’ombre de Samuel , par la Pythonisse dû Endor , qui était en gastrimythe , c’est-à-dire , qui parlait ou semblait parler par le ventre. Cette dénomination est exprimée dans le texte original de la Bible , par le mot hébreu ob , et dans la version des septantes , par le mot grec ( engastriinytlion. ) Nous en donnerons l’explication ci-après.

Ce phénomène dû imagination y qu^

nous appelons également j)liénomène magnétique animal 5 est raconté avec (le grands détails , dans le liv. des Rois , chap, xxviii, verset 7 et suivans^ jusqu’au verset 25. Il n’y est pas dit que Saül vit Samuel y car Papparition n’eut lieu que pour la Pythonisse. Ce fut sur la description qu’elle fit du spectre qui lui apparut, que Saül y reconnut Samuel , avec lequel il eut un soninilor/ue assez long ; mais comme Saül connaissait bien tous les motifs de sa disgrâce , et qu’il en était très-vivement préoccupé , il n’est pas étonnant que son imagination exaltée ait ^ fourni également et les questions et les réponses. On pourrait â ce sujet citer un grand nombre de faits pareils , et nos onirologues modernes nous en ont offert une infinité d’exemples. On peut en conclure que l’histoire de l’évocation de l’ombre de Samuel étant ré- «

duite à sa juste valeur, ne présente Qu’une scène à' oinrologie , qu’on ne peut raisonnablement attribuer qu’à un effet d’imagination. Il est, d’ailleurs, visible que Saül était lui-mème oniroscope somnambule, et nous en donnerons encore d’au- 1res preuves ci-après.

Cette explication ne pourra pas être accusée de manquer d’ortliodoxie en matière de religion. On en sera convaincu en lisant ce qui a été dit sur cette apparition par le révérend Père Doux Ce/ met y Bénédictin de Saint Vannes y abbé de Senones, dont les vertus et la piété ne le cédaient point à ses lumières; voici comme il s’exprime à ce sujet.

)> Dès les premiers siècles de l’Eglise , y> on a vu les esprits se partager sur le sujet )) de cette apparition de Samuel. Les plus » grands docteurs et les Pères les plus » éclairés n’ont pu s’accorder sur cette » matière; et l’Eglise, encoreaujourd’hui, ïi par une discrétion pleine de sagesse , » souffre sur cela une diversité d^opi- » nion.)>(Z). Calmet y Dissert, sur le des Dois y T, /r , ^49?

da Bible de V^ence. ]

Il est dit dans le texte hébreu que Saül alla consulter une femme à Æ'/zc/or , qui était une pythonisse, et qu’elle répondait par OB : mais on demandera ce qu’était ob , et voici ce qu’en dit Selden , en rapportant l’histoire de rapparitiou de Samueh

K On traduit ordinairement le mot ob ^ » par celui de python ^ oumagicien ; mais » OB était un esprit ou un démon , qui » rendait ses réponses ])ar les parties que » la pudeur ne permet pas de notiimer ; » quelquefois il les laisait sortir de la M tête ou des aisselles d’un mort ou d’un î) devin ; mais toujours la voix était si î) faible et si basse J qu elle semblait sortir J) de la terre , et que celui qui consultait, » souvent ne l’entendait point, mais se » figurait ce qu’il voulait là - dessus. » ( Selden , (le Diis Sjris , sjnîagnia i , 4^ , édit, Amstel. iG8o. ]

Selden , en avançant que ob signifie un esprit , un démon , se trompe sans doute. Je vais le prouver en reproduisant ici mes notes sur les mots ob et en- OASTRiMYTHE. J’avais placé ces notes dans un article sur les s^entrilo(jues , inséré à la page ^54 du tom. iv, n°. 12, juin 1818, de la Bibliothèc/ue du Magnétisme ani’^ mal , imprimé chez Deniu, libraire , rue des Pelits-Augustins , n°. 5. Cet article sur les ventriloques est du savant et illustre auteur d’un grand nombre d’autres recherches sur le Magnétisme animal chez

les anciens. Ces recherclies sont imprimées dans les Annales et dans la Bihlio-' thèque du Magnétisme , et on en trouve aussi dans nos archives quelques articles très-interessans.

J’ai dit plus haut que Selden s’était trompé en voulant que ob soit un esprit ou un démon : ce mot signifie \>enire ; or on ne voit dans aucun dictionnaire, que le ventre ait jamais été le synonyme de Fesprit. Je regrette de ne pas avoir à ma disposition des caractères hébraïques pour transcrire ici ob en hébreu ; mais en consultant tous les dictionnaires de cette langue , on verra que ob signifie également une outre et le ventre. Ute^ rus y uter ^ en latin. En effet , une outre pleine d’un liquide ressemble au rentre. Elle est faite sans couture et d’une seule peau d’animal. Il signifie aussi engastri^ - rnjthe ^ ou sfentriloque. Voy. le dict. hé])reu de Curtius , page 19 , Magdebourg 5 1756.

Un autre mot hébreu, kob y par un clietli^ ou oh ^ signifie le sein^ la poitrine. Il vient de kabah , il s^ est caché s dont les dérivés sont y secret , cachette.

Lorsque Saül dit à la ventriloque d’iT/zr/or, devine pour moi par ob, il entendait qu’elle lui parlât au moyen de celte voix sourde qui semble sortir de la poitrine ou du ventre ^ et dont les ens^astri-mythes font usage sans ouvrir la bouche et sans remuer leslèvres, ainsi que le pratiquent les ventriloques de nos jours. Le texlehëbreu est formel. Saül dit à ses gens (juœrite mihi ?iiulierem ventr ilorpiam : et suivant la version des Septanles ^ ^nrürccTt fj-c) ycval'xct îyycta-T^lfxv^cv, La langue hébraïque rend ce mot ventriloque par Laga^ lai oh^ qui en hébreu veutdire^ mot pour mot 5 maîtresse sorcière par le ventre : bagalasi^uïiiQ prœstigiorurn perita^ et oh veut dire ventre , ou utérus, Koy, le

livre des Rois^ chap. xxviti ^ de la Bible hébraïque , imprimée à Rome en i520, ])ar l’archevêque de Tolède ^ 7^. Ximenès. Cette bi})le contient sur plusieurs colonnes le texte hebreu , la version grecque des septantes,^ et la version latine de Saint Jérome 5 appelée vulgate.

Il n’est pas étonnant que ceux qui voient le diable partout aient qualifié oh

du litre de démon. Selden et beaucoup d’autrej ne pouvaient comprendre qu^a-vec de Tadresse on parvenait à parler sans remuer la Louclie ^ et qu’il était inutile de supposer que le son de la voix dût sortir d’une partie du corps que la pudeur empêche de nommer. Quoi qu’il en soit ^ puisque ob en hébreu signifie ventre et ventriloque , il est plus raisonnable de penser, avec les Septantes^ qui traduisent ob par ventriloque , que la pythonisse d’Endor était une eiigastri-mythe , ayant l’adresse de parler avec une voix qui semblait sortir du ventre. Il n’est donc pas nécessaire de croire qu’elle était inspirée par le démon , auquel on accorderait bien légèrement la puissance d’évoquer à son gré l’âme d’un prophète tel que Samuel. La plupart des auteurs chrétiens et juifs ne sont point de cet avis , d’accorder tant de puissance au démon , et doin Calmet nous l’apprend dons la dissertation que j’ai citée plus haut.

Les rabbins pensent également qu’il n’y a nulle apparence que Dieu eût permis que Samuel découvrît à Saül ce qui

devait lui arriver, tandis que Di eu Iiilinêine refusait de répondre à Saül lorsque celui-ci l’interrogeait par urim et par ilutniiuim , qui était le moyen légitime que le Seigneur avait établi parmi son [)cuple.

Je vais expliquer la signification de ces deux mots, (jui sont hébreux, vient

de aour^ par alepli^ qui veut dire /biniire , splendeur. L’un de ses dérivés est maoura , qui veut dire égalemcTit lumière et caverne lumineuse , dans laquelle le Seigneur manifestait ses réponses. Le mot kour, par un chetli ^ signilie encore hlanclieur ^ trou ^ caverne y parce qu’avânt 'et pendant le règne des premiers rois du peuple juif, lorsqu’on consultait le Seigneur, ses réponses étaient piécédées d’une lumière blanche et éclatante , et les oracles du vrai Dieu se faisaient enlendre dans une caverne , dans un lieu obscur ou pendant la nuit.

Le second mot hébreu , thummim , dérive de thumm , ou plutôt diuiun par un daletk , et signifie , (jui garde le silence , parce que celui qui recevait direct teinent les réponses du Très - Haut les

alienJait dans le plus profond silence.

La signification étymologique de ces difféiens mots liebreux fait mieux comprendre pourquoi des commentaleurs de la Bible ont reproché a Saül de s’èlre adi esse de préférence à une pylaonisse ventriloque 5 plutôt que de consulter le vrai Dieu^ par urim et tJiummim. Ce reproche manque cependant d’exactitude J puisque le texte hébreu , ainsi que la version grecque des Septantes et la version latine de Saint Jérome, disent que Saül consulta le Seigneur , mais n’en obtint pas de réponse, ni par les songes ou visions^ ni par la lumière ^ ni par les prophètes ^ ce qui est rendu dans le texte hébreu par ces mots , ha-kalmoût , ha-urim , ha^nahim , qui dérivent, le premier, de kelem , songe , sommeil , pressentimeniy le second, de ur , /?/mière ^ splendeur y et le troisième , de >ABiA , prophète^ inspiré.

Ces trois expressions indiquent la manière dont le Seigneur commuiquait alors directement avec les hommes, soit pendant sommeil ^ par des songes et des visions, soit par la éclatante

qui précédait les réponses que Dieu rendait dans le fond des cavernes ou dans des lieux retirés : soit enfin par les prophètes 5 qui se disaient inspirés deD ieu y et qui d’abord furent appelés voyans , ainsi que je vais l’expliquer.

Le mot voyant une expression dont plusieurs théologiens guidés par l’Ecriture Sainte \ que nous allons citer , se servent quelquefois pour désigner un prophète. Toutes les nations, de telle religion qu’elles pussent être , avaient des voyans dès les temps les plus anciens. Ces voyans n’étaient que des onirpscopes ) des somnanbules ou hypnohates , des oniroinantes ou r/e- \nns 5 etc. On allait les consulter moyennant une rétribution, soit en nature, soit en argent , ainsi que cela s’est pratiqué auprès des oracles connus dans toute l’antiquité'. Chaque peuplade accordait une plus grande confiance aux voyans de sa nation^ et il en résultait ordinairement que les voyans étrangers, et surtout ceux d’une autre religion , étaient proscrits et regardés comme étant inspirés par le diable. Que ce soit par

rivalité, par jalousie de métier ou d’autres niolifs mieux fondés , il n’en est pas moins vrai que chez les hébreux il était expressément défendu d’aller consulter les oniroscopes et les somnambules de leurs voisins amalécites ^ ou ammonites ^ Qw philisiins ^ etc. On ne dit pas pour cela que parmi les onirologues , les som* nambules et les devins du peuple juif^ il n’y eût de véritables prophètes que nos réflexions ne doivent pas atteindre ; mais on peut , sans manquer à l’orthodoxie , admettre que ces prophètes étaient de véritables onirologues et somnambules , et que leurs prévisions n’étaient pas toujours des inspirations divines qu’on dût mettre au rang des prophéties révélées ; mais qu’ils éprouvaient également cet état d’oniroscopie et de somnambulisme naturel qui n’en est pas moins extraordinaire. Samuel^ l’un des plus grands prophètes du peuple de Dieu , nous en offre la preuve , ce dont on pourra se convaincre en lisant les passages suivans^ au sujet des dnesses que le père de Saül avait perdues , et à la recherche desquell es il envoya son (ils.

Vade.... et quære asinas.... Ecce

» vir Dei , est in civitale liac ^ vir

)) inagnus : omne quod loquitur^ sine

» ambiguitate venit. Nunc ergo eamus

)) illuc. Si forte indicet nobis de via nos-

» Ira 5 propter quam veniiiius Q^id

» feremus ad vlruin Dei? Partis . defecit

» in sitarciis noslris ^ et sportulam non

» Iiabemus^ ut demus homini Dei ; nec

)) quidquam aliud Puer respondit

h Saüli 5 et ait : Ecce inventa est in manu

w mea quarta pars stateris argenti , de-

» mus bomini Dei , ut indicet nobis

viam nostram (olim in Israël sic

» loquebatur unusquisque vadens consu-

» lere Deum venite et eamus ad viden^

» teni y qui enim proplieia dicitur hodie ^

» vocabatur olim?;/r/er7^.).... Et dixerunt

)) eis : num hic est videns ?. . . Ouæ res-

ï) pondentes dixerunt illis Hic est

» ante te Accessit aulem Saul ad

» Samuelem , et ait : indica , oro , mihi,

)) ubi est domus videntis ? Pves-

» pondit Samuel Sauli^ dicens : Ego sum )) videns^ ascende ante me. ... et omnia » quæ sunt in corde tuo , indicabo tibi... )) Et de asinis quas nudiustertius per-

}) didistij ne sollicitas sis, quia invenlæ

)) sunt >» ( Regutn lih, i , cap, ix ^

versiculus 6 et seciiieniia, ]

« Allez et ' cliercliez les ânesses 11

» y a dans cette ville un homme cé- » lèhre ; tout ce qu’il dit arrive infailli- » blement : allons donc là oii il est , » peut-etre qu’il nous donnera quelques » lumières sur le sujet qui nous a fait )) venir ici.. ... Mais que porterons-nous )) à l’homme de Dieu? Le pain qui était » dans notre sac nous a manqué; nous » n’avons point de provisions dans notre » panier, ni quoi que ce soit pour don-

p ner à l’homme de Dieu Le servi-

» teur répondit : Voici le quart d’un sicle » d’argent que je retrouve^ et qui est » dans ma main y donnons-le à l’homme )} de Dieu, afin qu’il nous découvre ce

» que nous devons faire ( Ancien-

)) nement , dans Israël , tous ceux qui » allaient consulter Dieu disaient : Ve- » nez, allons voyant'^ car celui qui » aujourd’hui s’appelle prophète^ s’appe- » lait autrefois le voyant J , et ils leur

)) dirent : Le voyant est-il ici ? Elles

» leur répondirent : 11 y est , le voici

» (levant vous Saiil s’approcha de

» Samuel et lui dit : Je vous prie ^

» indiquez - moi oîi est la maison du « voyant.,,. Samuel r(3pondil à Saul :

» C'est moi qui suis le voyant mou-

» tez devant je vous dirai tout ce que

')) vous avez dans le cœur; et pour les

» ânesses que vous avez perdues il y » a trois jours , n’en soyez point en » peine 5 parce qu’elles sont retrouvées. >* Li^, des Rois , ibidem.

Ce qu’on vient de lire prouve que les Hébreux^ ainsi que les autres peuples , avaient des vojans ou devins qu’on allait consulter en payant , et principalement pour retrouver les objets perdus.

On ne peut pas dire que Samuel oyxï était devin et prophète tout-a-la-fois , se fit payer ses consultations. D’ailleurs il s’en explique d’une manière positive au chapitre 12 , verset 3 du premier livre des Rois , en assurant qu’il n’exigeait rien et ne recevait aucun prést^t de ceux auxquels il donnait ses conseils. Mais malheureusement Joël et Ahias y fils de Samuel y ne se conduisaient pas aussi bien , « car ils se laissèrent corr^î^ir^'^

» par l’avarice , reçurent des présens et >) rendirent des jugemens injustes, n le IW, des Rois ^ chap. 8^ verset 3. j

La profession de de{>in ou de voyant ne devait pas, à certains égards, être comparée au caractère de prophète , ainsi que nous l’expliquerons ci-après.

Or, Samuel, en même temps devin et prophète , était bien plus connu comme de^in ou voyant^ car c’est sous cette dénomination que les habitans du lieu indiquèrent sa maison à Saül ^ auquel il répondit lui-même : « C’est moi qui

Ÿ suis le voyant Montez ici , je vous

)) dirai tout ce que vous avez dans le » cœur : quant à vos ânesses perdues de- )) puis trois jours, n’en soyez plus inn quiets , elles sont retrouvées, w Li^.

des Rois , ibid.

Samuel , quoique prophète , exerçait donc aussi la profession de devin , et il y en avait "un assez grand nombre dans ces temps-là , non-seulement chez les Hébreux , mais encore chez leurs voisins qui étaient idolâtres. Ces devins , ou voyans jTxéidèiQni que des oniroscopes ^

somnamhules doués d’une faculté magnétique animale. Cependant nous ne voulons pas nier que les Hébreux n’aient eu, en outre, ainsi que nous l’avons déjà dit , des voyans d’un ordre plus élevé, qui , ainsi que Samuel ^ quittèrent ce nom de ^ojans pour prendre celui de prophètes ^ afin de ne plus être confondus avec les devins.

En approfondissant la valeur des mots, je crois apercevoir dans l’étymologie de ceux de voyant et de prophète les motifs qui firent donner la préférence à celte dernière dénomination. C’est dans l’original même de la Bible et dans la langue hébraïque que je découvre cette signification , qui paraît avoir jusqu’à présent échappé aux étymologistes. Ce n’est pas le mot voyant qui est le plus difficile à expliquer ; il se prononce en hébreu liareh ou harah , et il dérive du verbe ( raha ) , voir^ pré\>oir^ c’est-à-dire qu’un voyant voit les choses cachées , fait retrouver les choses perdues j et cette étymologie est facile à saisir. Mais il n’en est pas de même du mot prophète , qui , en hébreu , se nomme nahia , auquel les

T iot )

Dictionnaires donnent la signiftcation de prophète , èi inspiré. En décomposant ce mot 5 on voit qu’il dérive de boub et bib qui veut dire cavejme j un lieu vide ^ rempli de vent , et par métaphore 5 na- BOUB , un homme vain , enthousiaste ^ rempli de vent comme une caverne ; ce qui a beaucoup d’analogie avec les propliétes 5 qui sont tellement transportés et hors d’eux -mêmes , qu’ils paraissent inspirés et prêts à suffoquer, à crever comme un ballon qui est rempli de vent. Mais ce n’est pas là tout ce que j’ai à dire sur cette étymologie ; une pareille explication pourrait être prise en mauvaise part et comme une dérision, ce qui n’est pas mon intention.

J'ajouterai donc que nahia ou naboub ^ en hébreu , est formé de deux mots. Le premier, na , est une particule explélive. ^ Cette particule a la propriété de donner au mot auquel elle est jointe , une ex- ])ression plus avantageuse; c’est une espèce de superlatif : et en effets na dérive du mot naha^ qui veut dire beau^ beauté,^ j)erfection , excellence , etc. Quant au second mot , bib ou boub , qui signifie ca^

Verne ^ il en résulte-que par son adjonction avec la particule iia , le mot nahia ou nahoub veut dire la caverne sacrée , la caverne lumineuse ^ la caverne di-^ vine , et par métaphore , Vhomme de la caverne sainte par excellence . On doit se rappeler de l’explication que j’ai déjà donnée ci-dessus, p. au sujet des cavernes lumineuses, dans lesquelles , chez les Hél)reux , le Seigneur communiquait directement avec les hommes 5 d’oü l’on peut conclure qu’un prophète ^ nommé en hébreu nahia ^ signifiait Vhomme de la caverne sacrée , ou le prophète ins~pire , r/ui recevait directement les or^ dr^es du Seigneur dans la caverne lumi^ neiise» I) apres cette explication , on comprend facilement que les vojans ^ qui se prétendaient inspirés de Dieu, ne voulaient plus s’appeler vojans y mais prophètes, c est-à-dire le voyant de la caverne lumineuse. Telle était du moins la croyance des IIé])reux. Je regrette de n’avoir pu présenter ici en caractères hpbraiques les mots hébreux que je viens de citer, ce qui aurait contribué à éclairer la discussion j mais je me réserve de

cléveIopj)cr ailleurs celte explication avec ])!us (l’évidence.

Quant au roi S cnil y il était devenu prophète dès l’époque de son sacre , et son imagination exaltée lui faisait éprouver des états extraordinaires ; et voici comment Ma le Maistre de Saci s’exprime au sujet des prophètes dans ses notes sur le premier Lhre des Rois ^ cliap. i6 et i8: Cet esprit de vertige, » dit-il 5 est appelé prophétie ^ et on dit 7> de celui qui en est agité qu’il prophé- » lise y c’est-à'dire quhl est hors de lui.... » Saül prophétisait, parce que les pro- » phètes paraissent quelquefois trans- » portés hors d’eux-mêmes. » Bible de Saci ^ tom. I, pag. 436 et 44^? édition 1717.

Saül éprouvait des accès de mélancolie et de frénésie , et néanmoins il prophétisait 5 ainsi que le dit l’Ecriture : <ï In- )) vasit spirîtus Dei malus Saül, et prow phetabat in medio domûs suæ. »

Lib. i 5 R^g^ 5 cap, 18 , versic, 10.

(c L’esprit malin envoyé de Dieu se saisit w de Saül 5 et Saül prophétisait au mi- ^ lieu de sa maison. » Ibid.

( io4 )

Celte mélancolie, cette frénésie de Saül 5 était causée par sa jalousie contre J)wid , et par ses mésintelligences avec Samuel. Celui-*ci , qui avait encore un grand crédit sur le peuple , qu’il avait auparavant gouverné théocratiquement^ exerçait en outre une grande influence sur l’esprit du roi Saül , auquel il faisait souvent de vifs reproches. Ce dernier en était tellement accablé , qu’il craignait continuellement la colère de Dieu ou les vengeances du ciel. Sa raison en était altérée, il avait toujours présent à sa mémoire les réprimandes de Samuel , ainsi que la cérémonie du sacre secret de David ; cérémonie qui avait déjoué sou autorité dhine manière si formelle. C’est dans de telles dispositions que Saül ayant la tête égarée et toujours préoccupée d’idées sinistres, même après la mort de Samuel, vint consulter la Pythonissc doi\ Celle-ci était également du nombre des prophètes^ c’est-à-dire du nombre de ceux dont l’imagination était susceptible d’une grande exaltation , au point de paraître inspirée par un démon. Mais ainsi que nous le dit encore M. le Maistre

de Saci ^ ce Les hébreux donnaient aux » grands maux le surnom des démons, » et aux grands biens lé surnom du )) Seigneur. » ( BihL de Saci , tom. iv y pcig, /|3G. ) On rencontre dans T Ecriture plus d’un passage , ou les noms d’ange , de démon , de Dieu , de Fils de Dieu , se donnaient au figuré à des choses idéales , à de bonnes et de mauvaises actions, à de bonnes et de mauvaises pensées 5 mais encore à des hommes justes ou injustes , à des hommes qui commettaient de bonnes ou de mauvaises actions j de manière que le bien et le mal était en quelque sorte personnifié et considéré par la superstition comme un être réel , comme une substance , comme un corps , enfin , doué de toutes les prérogatives attachées à la matière organisée ; et c’est ainsi que V Ecriture elle-même nous donne la clef qui doit nous diriger dans la croyance aux esprits , aux génies , aux bons et aux mauvais anges, etc. etc.

Si Fhomme a été souvent désigné par les noms à' Ange ^ de Fils de l)ieu y et de Dieu , dans les Saintes Ecritures , par les prophètes et par les apôtres^ etc., etc.;.

( -oG)

les memes auloiités ont également donné au Messie les noms de Fils de Dieu et de Dieu. Jésus-Clirist , en effet , renfermait en lui-même ^ d’après le sentiment des Pè res de l’Eglise, les deux distinctions de nature dwine et de nature humaine^ que Saint Augustin et tant d’autres the'ologien sont si bien établies. Cette distinction, de nature humaine et de nature divine, a été aussi employée pour désigner la nature des anges j mais le Christ ayant été spécialement désigné Fils de DieUj ainsi qu’il l’a assuré lui-même d’après le témoignage des Evangélistes, alors l’Eglise , pour qu’il n’y ait point d’équivoque sur le mystère de l’incarnation , qui a été révélé , a établi un dogme d^exceplion , garanti par les Saintes Ecritures, par les Conciles, par les saints Pères, et elle a prononcé , comme article de foi , que J. C. , fils de Marie , avait été conçu dans le sein d’une femme mortelle, sans le concours d’un homme , mais par l’opération d’un esprit immatériel ^ par le Saint Esprit enüm y qui est Dieu : et ce dogme sacré , dont il est or^nné aux chrétiens de ne jamais s’écarter, sous

peine d’anatlième , est la base de la religion chrétienne.

Cependant ^ il faut en convenir , le dogme de rincarnation semble, en quelque sorte , justifier l’opinion de ceux qui par analogie voudraient croire aux incubes , c’est-à-dire , que des esprits immatériels ont pu jadis et peuvent encore visiter et féconder les femmes pendant leur sommeil.

Cette opinion , sans doute , eût été admise par les chrétiens , si la révélation avait également ordonné de s’y soumettre; mais comme l’Eglise ne s’est point prononcée à cet égard , la croyance aux zVzcuhes et aux succubes est du nombre de ces vieilles absurdités qui aujourd’hui sont généralement rejetées.

Saint Augustin , qui a écrit sur les incubes y veut paraître tout - à - la - fois croire et ne pas croire à l’existence de ces sortes d’esprits immondes, mais immatériels , qui auraient le pouvoir de féconder les femmes sans le concours

de riiomme. En elfet, ce Père de PEalise* ainsique tous les écrivains mystiques., enveloppe l^uyent son opinion dans un

( io8 )

Style amLigii , rempli de subtilités , et par ce moyen il voudrait ne pas être en opposition aux croyances superstitieuses qui dominaient de son temps y et en même temps ne pas l)riser entièrement avec la raison et le ])on sens y dont il ne pouvait se dissimuler tout l’empire. C’est ce qu^il est bien facile d’apercevoir en lisant les passages cités plus haut J dans lesquels , après avoir parlé des anges j il nomme ensuite les sylphes , les faunes , les pans et les dusiens y qu’il appelle incubes y et qui nYHaicnt cependant que des êtres ebimériques y des esprits fantastiques y de Cinvention des payens , que les anciens mytliologues appelaient des demi-dieux. Ce lliéologicn , et je le répète , avait cependant taxé impudence ceux qui voulaient nier que les incubes n^eussent tenté et exécuté des actes charnels avec des femmes. Ut hoc negare impudentiœ

videantuf Ç Voyiez ci-dessus le

]>nssagc en son entiei'j à la page 74* ) Puis il ajoute immédiatement après : « Que, pour )) Un, il n’oserait se déterminer^ ni dire s'il y aurait des esprits revêtus de corps

h aériens y susceptibles d’ètre mis en » mouvement par l’effet d’uii éventail ^

» Jlahello 5 et capables de pouvoir se » mêler avec des femmes , corporaliter » coire, » St. Aiig. , ihid.

Cette espèce de définition ou d’explication prouve bien évidemment que Saint Augustin se met lui - meme en contradiction avec ses propres paroles 5 et au surplus , ce qu’il vient de définir n’annonce poînt^ de sa part, des connaissances en physiologie : cette ignorance n’a rien qui puisse surprendre^ lorsqu’on saura que ce docteur niait l’existence des antipodes ; et c’est ainsi qu’il s’en exprime. Ad inferiorein partem terrce , quœ nostrœ iLabitationi contraria est , antipodes liahere credendum sit?,,

( St. Aug., de Civitate Dei y lih, xvi, cap, 9. ) « Doit-on croire qu’il y ait des » antipodes y dans l’autre portion op- » posée à la partie du monde que nous )) habitons? ^ (St. Aug. ibid, ) Voici ce

qu’il répond avec assurance ISulla

ratione credendum est, ( St. Aug., ibid, ) (' Il n’y a aucune raison pour y croire. » Si on veut savoir quel était le motif

( no )

qui avait pu déterminer Saint Augustin à se prononcer d’une façon si tranchante contre ^existence des antipodes 5 on verra , dans le même chapitre , qu’en supposant même la possibilité des antipodes 5 il regardait comme démontré que les descendans d’Adam, qui étaient nés dans la partie de la terre que nous habitons , n'avaient jamais ])u pénétrer dans la partie opposée , et qu’en conséquence la croyance aux antipodes était une opinion impie , puisqu’elle serait en contradiction avec l’Ecriture Sainte , qui avait prononcé que tous les hommes descendent A' Â dam. Une pareille décision est sans doute un nouveau trait d’ignorance en physiologie , de la part de ce Père de l’Eglise, carl’opinion sur l’existence des antipodes ne pouvait être contraire en aucune manière à ce qui est écrit dans la Genèse sur l’origine du genre humain.

Saint Augustin n’était pas le seul à partager cette opinion erronée. D’autres Théologiens, aussi peu instruits dans les sciences , mais remplis d’érudition sacrée, et non moins célèbres autant par leur zèle pour la religion que par la