J. II

I e Magnétisme animal , on Médecine occulte , oTiiroscopiquo y pratiqué chez les anciens par les prêtres des faux dieux, et principalement dans les temples de Jupiter , d’Apis , Sérapis ou Osiris, d’isis, d’Apollon et d’Esculape.

Dès la plus haute antiquité , les anciens érigèrent successivement un grand nombre de temples dans lesquels le Magnétisme animal fut pratiqué eu Asie ^ chez les Brach mânes et les Brames, sectateurs de la religion de Brama chez les mages, etc. etc.; ainsi qu’en Egypte, en Grèce , clicz les Romains , dans les

Gaules et dans plusieurs autres parties de l’Europe^ en riionneur des Dieux du Pagaiii sine et ])rin ci paiement de Jupiter , d’Apis 5 Séra[>is ou Osiris ; d'isis ou Cy- ])èle J d’Apollon ; d’Esculape , etc. etc.

Je me ])ornerai , quant à présent , à faire connaître le 31agnétisme animal tel qu’il se pratiquait dans les anciens temples de Sérapis^, d'Jsis , d’Apollozi et d’Esculape 5 me réservant de parler ailleurs et plus en détail, de la manière

dont la médecine occulte oniroscopifiue

était exercée en Asie , dans les grandes Indes ^ par les mages ; dans les temples des sectateurs de la religion de Brahma , etc.

On pratiquait également dans tous ces temples la médecine ordinaire, ainsi cjue cette médecine occulte, oniroscopique et instinctive, qu’on appelle aujourd’hui Magnétique animal , mais dont on faisait autrefois un mystère.

Les prêtres et les initiés qui desservaient les monumens consacrés au culte de ces anciennes divinités , avaient grand soin de mettre ces temples en rapport avec leur véritable destination.

Ils les faisaient ordinairement construire dans des lieux élevés , salubres , hors des villes, et les rendaient spacieux et commodes. On y admettait les malades qui y venaient de toutes paris consulter le dieu pour lui demander la santé. L'historique des maladies et des guérisons , ainsi que l’indication des remèdes qui avaient été ordonnés d’après les procédés de l’hypnoscopie , étaient gravés sur des tablettes votives qu’on suspendait aux murs et aux colonnes des temples. Il est fait mention de ces tablettes votives dans plusieurs anciens auteurs , d^une manière précise , et principalement dans les écrits à' Hippocrale et de Galien^ les deux plus fameux médecins de l’antiquité , ainsi que dans les ouvrages de Pline le naturaliste 5 et ailleurs.

Cet usage fut imité par les chrétiens, lors de l’établissement du cliristianisme , ainsi que je vais l’exposer dans le paragra phe qui suit.

I.es chrétiens , ries les premiers siècles de l’établissement dn cliristianisme , pratiquèrent également dans leurs églises , et ailleurs , la médecine ordinaire , ainsi qne ia médecine occulle oniroscopique , appelée aujourd’hui A fagnétisme (inifruil J ou Médecine 0[)érée par la juiissance de l’iinaginalion;

L’usage de faire rej)iésenler riiistorj([iie des maladies et des guerisous ^ ainsi que l’indication des remèdes (|ui avalent été ordonnés eu songe, et de les suspendre aux murs et aux colonnes des temples , fut également imité par les chrétiens , lors de l’établissement du christianisme dans les provinces de l’empire romain , et lorsque les temples des faux dieux furent abattus ou changés en églises chrétiennes.

Voici comme s’exprime à ce sujet le savant auteur des Recherches historicjues sur le Magnétisme anunal chez les an--

ciens , et dont nous avons inséré les notes curieuses sur le même objets dans le tome 2 de nos ArchWes du Magnétisme animal^ \ annee n o, 97 et

suivantes.

« Si le Magnétisme animal 5 dit-il, n'eùt >» été qu’une dépendance du culte des » faux dieux et un effet de leur influence , » il eût disparu avec eux ; mais si le ma- » gnélisme, toujours soumis aux lois na- » turelles 5 a son principe dans la nature » de riiomme , comme Thomme est lou- » jours le meme, le magnétisme a tou- ’» jours dû subsister, et nous devons le re- )) trouver sous le christianisme , comme )) nous l’avons connu dans le paganisme. )> On retrouve le Magnétisme animal dans les mains des prêtres du nouveau culte et surtout des moines, comme il l’était entre les mains des prêtres des faux dieux. Ceux-là avaient succédé à ceux-ci dans l’étude et la pratique de la médecine ordinaire et de la médecine occulte^ hypnoscopicjue y oniroscopic/ue ou instinctive. ^

Les églises des chrétiens n’avaient fait que remplacer les temples du paganisme, dans lesquels étaient consignés les procédés et les traditions du Magnétisme, les mêmes habitudes d’y passer les nuits , les mêmes songes^ les mêmes visions, les mêmes guérisons ; mais sans contester

qu’il ne se soit opéré des guérisons vraiment miraculeuses , aux tombeaux des saints , on s’est emparé de tous les faits de guérison qui y avaient eu lieu 5 soit qu’ils fussent miraculeux , soit qu’ils lussent l’effet du magnétisme animal 5 soit enfin qu’ils fussent celui de la nature seule. On a travesti tout en miracles ; les légendistes n’apportaient , pour les distinguer J aucune espèce d’attention 3 ils croyaient, au contraire^ travailler pour la gloire des saints , en multipliant le nombre de leurs miracles , et dans ce nombre ils ont compris une multitude de cures , qui n’appartiennent qu’au Ma gnétisme.

La plus grande preuve qu’on puisse donner pour appuyer ce qui vient d’étre dit 5 sont les prétendus miracles que des imposteurs opérèrent aumoyen défaussés reliques. J’en parlerai dans le paragraplie suivant , et j’y ferai voir que ces prétendus miracles n’étaient autre chose que des cures magnétiques.

J’en reviens aux observations contenues dans les recherches précitées sur le Magnétisme animal , et je dirai avec

le savant auteur de ces reclierches , que le respect qui environne les pieux écrivains qui ont rapporté ces miracles, ne doit pas ernpéclier de se tenir en garde contre leurs récits ; car n’étant qu’liisloriens , ils pouvaient être trompés par des rap])orts inexacts ou exagérés.

Il est donc démontré que la médecine se pratiquait dans l’enceinte des monastères et des églises, parce que les prêtres chrétiens trouvèrent cet usage établi dans les temples dont ils s’étaient mis en possession. Les prêtres idolâtres y pratiquaient avant eux la médecine , et ils y employaient fréquemment le Magnétisme. Les moines et les prêtres leur ayant succédé dans tous les secrets de l’art de guérir, ils leur avaient également succédé dans les procédés du Magnétisme.

Qu’on ne croye pas que ce fût la médecine ordinaire seule , qui eût trouvé une retraite dans les monastères ^ la médecine occulte , au témoignage des auteurs, n’y était pas moins cultivée, et voici ce que dit ce à ce sujet Jacob TVolff: cc Usus autem vel abusus harurn artium n frequens olim in Germania C^r^OBirs

)) præcipuè fuit, queinadiiiodi'un hoc » multi iraclatus Germanie a lin^ua » conscripli ^ et alla testinionia ])lura )) abuiîdè cüinpro])ant. » J, scri-

nium amnletorüm, Lypsiæ et Jenæ^ 1690 5 //i-4^- ) cap.. 4 5 sect. 2 5 pag. 65 1.

On voit dans ce passage aue J, TVoIff y appelle à son appui un grand nombre de livres anciens écrits en langue allemande, ainsi que plusieurs autres auteurs. Il ne serait pas extraordinaire que Tallemand Mesmer y eût puisé la connaissance du Magnétisme animal.

On a quelquefois reproché aux guérisons dumagnétisme d’être très-longues et de n’être ])as complètes ^ ou d’être suivies de rechutes : mais on pourrait faire le même reproche aux guérisons que l’on veut qualifier du nom de miracles. Cependant 5 pour qu’une guérison soit censée miraculeuse^ ilfaut, ainsique l’a prononcé \q Pape Benoit XIJ^ ^ qu’elle soit instantanée^ complète^ et non suivie de rechute. C’est ce qu’on peut vérifier dans le grand ouvrage de ce Pape ^ ou il traite de la béatification et de la canonisation des saints 5 et dont il est fait mention

<lans les Lettres curieuses du Pi. P.

T)^ Audierne^ imprimées à Rennes, tom. 4 5 5o2.

Il est fait mention dans les actes de l’ordre de saint Benoît , d'une demi-cure ou guérison opérée à Tours, dans l’église Aq St* Martin.^ en faveur d’un homme privé de la vue et de Pusagedes pieds et des mains. 11 obtint à Tours l’usage de la vue ; mais les prêtres le renvoyèrent à Paris, pour obtenir le surplus de sa guérison au tombeau de St. Germain , ou elïectivement il fut guéri de la faiblesse universelle qu’il ressentait dans tous ses membres. Acta sancti Benedicti ^ sœ^ culi TII j part. 2, fol. g8.

Tel était aussi l’usage dans les anciens temples Apis , Sérapis ou Osiris f à' IsiseiA’ Esculape, On trouve plusieurs exemples , et notamment dans l’orateur Aristide et dans Galien. Ce dernier s’exprime ainsi qu’il suit dans son ouvrage intitulé Empiricorunij cap. xii. « Divitem virum è media Thracia Pergamum , Deo ita jubente , profectus. » On faisait promener les malades d’un temple à l’autre.

La raison en est facile à connaître , les

somnambules, ou pluLol Icsh) f)nosco/)^s^ <{ui dirigeaient la guérison des maladies , jjüuvaient être moins lucides dans un temple et plus éclairés dans un autre.

Comme il n’est pas douteux que les prêtres de ces temples ne s’occupassent aussi de médecine , il y en avait qui pouvaient être ])lus versés et plus habiles dans le traitement de tel ou tel genre de maladie ; il était donc naturel que leurs confrères s’adressassent à eux et leur renvoyassent les malades.

C^est sans doute par la même raison que l’oracle à' Esculape à Rome ayant été consulté au sujet d’une peste dont les habitans de cette ville étaient affligés , répondit que pour guérir les Romains il fallait consulter et amener à Rome l’oracle

Esculape ^ résidant à Epidaure ^ ville duPéloponnèse, renommée parle fameux temple qui y avait été érigé dès la haute antiquité en l’honneur d’Esculape. Cetle recommandation de l’oracle d’Esculape à Rome, en faveur de l’oracle d’Esculape à Epidaurç , tourna à l’avantage du culte décerné en l’honneur du dieu de la médecine J car c’est à cette époque qu’un

nouveau temple magniüque ^ plus spacieux et plus commode que rancieri^ fut construit dans une des îles du ïibre , à Rome.

Ainsi que dans les temples d^Esculape, on suivait donc dans les nouvelles églises chrétiennes les. anciennes routines y et quand dans un monastère on ne réussissait })as à guérir un malade , on le renvoyait dan s U71 antre , qui avait autant ou plus de réputation. Cependant on ne peut pas, religieusement parlant , supposer que quand Dieu a départi à un saint le pouvoir de guérir les malades , il ne lui en ait pas concédé la faculté dans son intégrité , pour toutes les maladies, surtout quand de la part du malade il n’y a d’autre condition à exiger pour sa guérison , que la ferveur et la foi. Il ne serait pas décent de supposer que Dieu voulût faire valoir un saint aux dépens d’un autre; ou que, d’un autre côté , les saints dans le ciel eussent entre eux cette déférence mutuelle pour leurs tombeaux ou leurs reliques sur terre. '

On ne voit dans ces renvois et ces

pèlerinages ^ que des arrangemens el des calculs purement humains.

En compulsant les anciennes légendes ^ on, pourrait rapporter un très - grand nom])re d’exemples de guérisons opérées, soit en songe , soit auprès des tombeaux des saints 5 soit par Inapplication de leurs reliques. On en trouvera de très-remarquables ^ dans l’article des Recherches sur le Magnétisme animal chez les anciens ^ dont je viens de faire Eextrait.

On doit se rappeler que les murs des églises et des chapelles renommées par les pèlerinages qui obtinrent une grande vogue parmi le peuple , étalent couverts de petits tableaux constatant les guérisons, à l’imitation des tablettes appen-- (lues dans tous les temples d’Esculape à Rome. Les chrétiens suspendirent donc également dans leurs églises des tableaux et des figures , pour remercier Dieu ou les Saints d’avoir été guéris de leurs infirmités ou d’avoir échappé à un grand danger. Ces petites figures votives, formées de diiférentes matières, et le plus souvent d’un métal précieux, représentaient or-

( iSi)

dinairenient les parties du corps qui ^ j)récédemment infirmes ^ avaient été guéries par l’intercession du saint honoré dans le lieu. Les petits tableaux votifs offraient ^ dans le mêmehut ^ l’histoire des maladies, et ils étaient chargés de légendes avec la description pittoresque des guérisons plus ou moins éclatantes qui en étaient l’objet. Ces figures et ces tableaux s’appellent chez les chrétiens, ex-^^oto ^ expression empruntée du latin. Toutes les églises et toutes les chapelles oii les prêtres ont soin d’attirer les peuples , en sont remplies, et particulièrement en Espagne et dans la Suisse.

11 en était de meme chez les payens , dans les temples des faux dieux. L’histoire des maladies et des guérisons éclatantes qui y avaient été opérées , ainsi que les remèdes qui avaient été ordonnés en songe^ soit par les malades eux-mêmes , soit par les crisiaques hypnoscopes , pendant leur sommeil magnétique , y étaient gravés sur des tables votives de métal , de marbre ou de pierre , que l’on suspendait aux murs et aux colonnes des temples , afin qu’on put les consuUej' pour de sem-

])la]>les maladies. C’est dans celte série d’anciennes inscriptions onirocospiques ou magnétiques^ exposées et attachées aux murs des temples anciens, que les descendans d’Esculape , ainsi qu’Uip* pocrate lui-meme , puisèrent une partie des principes et des recettes qui constituèrent d’ahord l’art de la médecine , prii>cipalement dans les temples consacrés à Sérapis , à Osiris , et Isis en Egypte : à Esculape ^ dans la ville Epi-daure en Argie , dans le Péloponnèse : à Cos, ville de l’île du meme nom, dans l’Archipel : à Rome, dans une île diiTibre, etc. Ces ordonnances hypnoscopi([ues , qui servirent à former les premiers traités de médecine curative , tendent à prouver que la nature a créé dans tous les êtres vivans un sentiment instTnctil’, f[ui leur donne la connaissance de ce qui est utile à leur conservation * mais ce sentiment instinctif est susceptible d’un développement plus ou moins grand ^ en raison des circonstances et de l'état pathologique des malades 3 d’oii l’on doit conclure ([iie la médecine magnétique est la médecine delà nature ^ et que c’est la nature qui a

tlo nné auxiioinmes les Dremières lecuns

sur Fart de guérir.