V. «il n n M.'cffiMi (Vont fit UabMarala, tdllctt bf

Muwti. p- 0 ', noie a

Ajoutons à celle note du savant Wils'n un outre pas'ape du )liil,;il>h irai» i .:n.- I, i=a.g-j il\t, -1iA;i li.dJU l't suivants ),donl ï-iici la Mibitancc : Il y avait autrefois mm J, ■inu fille uelle et doué', du toutes les n/mli'iN ; unis, maigre ses vernis, elle ne trouvait pus de mari. Tri-tu slrirs, elle commença a S'i livrer s. do rudes austériies alia d'amie nu ii|iou\. Ces anstériiéi l,mi lu-rem le dieu llini 1 1 ■■ 1 ; lui dit; ! h-iisii :nki eue lu neidrai. i.c. jeune fille j..-.--urt' n:|ii la ai::i;i:o; plusieurs (rus : Je désire lut fjmiu ai.'njiiipli : Civa lui répondit ■ Tu ni aurai cinq, qui seront lus fils ilr llliara-a. rai in us léj'éte cinrj te; u demande. Or, celle jeune li li Tut. dans une nuire naissance, Driupadl, l'épouso des cinq Pindavas. ■

L'amour du nabittaa, chip, mi, rapparie que cllc.1 les Dardes, peuple <[«Li Imbiieles in. m I ..li ne. il.i Kauluui r, [,hih |,.:.. rrère, d une ratnille ont en commun une seule femme.

Selon Slrabuu '<:\r\p. mi), cliei lis Arabes île l'Arabie Ileuc-ine, une 'n île femme éi.iii l'époux de tous les frères d'une famille.

Et enlin César dit, en pirluut il- m iiieieu-i lireion. [habitants de

l'Angl rre;. : „ Les fernul '• de' llivlnn- snnt commune' B (ÎÎT on

a rfuui,; ; |,ankubèreinciu celles d'un frère s uit cu.umunes a ses frCrts et celles d'un père ans enfants; mail les enfants soi.t ton-

fautes passées leur devint fatale, et chacun d'eux, successivement, tombe sans vie sur le bord de la route. Il ne reste plus debout que Youtlhiehllùia et un chien, qui avait suivi les voyageurs depuis la ville d'Hastinapoura. Le dieu Indra vient alors audevant du prince pour l'introduire dans le Svargn, l'Élysée dont il eût le chef, mais Youdhicalhira refuse d'y entrer, à moins qu'on n'y admette son chien. Apres quelques difficultés, Indra consent à admettre le fidèle animal '.'

Le di\-huitième «t dernier livre, le Siai^Liràhfillu, rapolhÏKKtt, » lions mf>:lln' Youil]ijcliLiiii , ;i enti'iini au c.iiil avec, sou corps. A son grand déplaisir, il y trouve Douryôdhana et les autres fils de Dhritaràchtra, mais il n'y voit aucun de ses frères,

jours attribués 1 estai qui lui premiers ont Opousé la femmo. « Britanni... mores hsbeinduni, duo*lonique imer s<> communes.

■ qui lunl ei his nati, curuin honentnr litiuri 4 i[tiibui prlroutn ■■ virâmes qurque tluclie >unt. - | De Brlla nallico. t.

II. lis un iravaiiel,; 11. Lrn Jonicr!, sur 1rs r.r.uv, aui hMr.ririïs

•oit que» une femme snartialc put légalement avoir plusieurs maris. Quatre ou cinq ta rO, trop i>..ivr.i pour fournir chacun

Ci i. fiiits sn:u atiestés par Xmoplion et Polyhe. ■

Et enfin, pour terminer celte longue note, nous empruntons 1 la Berne de tOritnt (Juillet-août 1B57, p. (O), ie renseignement suivant : « Les chapelains du cire de Béthencourl {voyageur français dn quiniîcma siècle), rapportent qu'à Lancerole, aux Canaries, la plupart des femmes avaient trois époui. ■

■ M. du Lamartine a parlé de cet épisode dans le troisième tairetien do ton Coure de liuirtlure, p. 317. On ta trouvera tout

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pas plus que son épouse Drâupadt. Il demande alors ce qu'ils sont devenus et refuse de rester au ciel sans eux. Un messager des dieux vient alors pour lui montrer où sont ses parents et le conduit jusqu'à une espèce d'enfer, où il rencontre toutes suites d'objets inspirant le dégoût et l'horreur. Son premier mouvement est de retourner en arrière, mais il est arrêté par les gémissements de voix bien connues qui le supplient de rester, car sa présence a déjà adouci les souiïrances de ceux qui l'appellent. 11 surmonte donc sa répugnance et se résigne a partager le sort de ses amis en enfer, plutôt que d'habiter le ciel avec ses ennemis. C'est l'épreuve suprême. Les dieux viennent et applaudissent à son vertueux désintéressement. Toutes les horreurs qu'il vient de voir sur sa route s' évanouissent; ses parents et ses amis montent avec lui au ciel,où ils redeviennent les personnages célestes qu'ils avaient été dans l'origine et qu'ils avaient cessé d'être momentanément, afin de prendre en même temps que Krichna, une forme hucjinino sur la terre, pour travailler avec lui à délivrer le monde de ces êtres méchants qui, dans la personne de Douryôdhana, de ses frères et de ses alliés, opprimaient la vertu et propageaient l'impiété.

Le Harivausa est une espèce de supplément au Mahâbhàrata. Il contient, outre la généalogie de Hari, ou Yichnou, incarné dans la personne de Krichna, des détails généalogiques, les récits des aventure? .et des exploits de Krichna, avec une foule

îmODOCTIOK XIX

de légendes faites pour recommander te culte de ce demi-dieu. Le caractère du Harivansa prouve qu'il est d'une date bien postérieure à la majeur partie du jUahàbliârata. 11 a été traduit en français par A. Langlois, et publié par le n Oriental translation Comittee, n 2 vol. h", Paris et Londres, lti3â.

Quand on étudie les religions de l'antiquité, l'un des résultats les plus intéressants de cette étude est celui qui nous fait suivre les transformations que subirent avec le temps, les objets du culte populaire. On voit une légende se développer ou s'amoindrir, selon qu'elle appartient a telle ou telle secle, et (|;ti'!i|ii'. L ti>is même, changer compliMerneul de nature en passant d'un pays à un autre. L'intérêt, .'influente ('Ncos'e si l'on peut suivre sans interruption jusqu'à mis jours, des modifications de ce genre dans les croyances d'un peuple qui, comme celui de l' Hindous Lan , malgré son contact journalier avec les musulmans, depuis le septième siècle, et avec les Européens depuis le seizième, est resté, pour te fond, à peu de chose près ce qu'il était au temps d'Alexandre.

C'est pour donner l'idée d'une étude de ce genre que nous avons traduit le récit de la mort de Vritra (p. 213). On verra, en comparant l'hymne antique du Vôda à la légende beaucoup moins ancienne