ADI PARVA

Après avoir adoré Nàrâyana 1 et Nâra s , le meilleur des hommes, ainsi que la déesse Sarasvatî 4 , alors qu'on dise ce chant qui donne la victoire !

Le fils de Lômaharchana, Ougraçravas, le

1 Les Maliarchls sont tics saints qui forment le troisième des sept ordres qui composent la réunion de tous les personnages connus sous le nom collectif de Mehis.

' Nom de Vlolmou considéré comme le dieu antérieur a tous les mondes, planant sur les eaux primordiales, ou présent dans le cœur de tous les homme?.

1 Le même, sous une forme humaine,

1 Femme de Brahml, déesse de l'éloquence, de la musique et des arts.

descendant du Snuta, savant dans Ponrauns , alla, dansla foret deNàimicha, pondant le sacrifice de douze ans du chef de famille Çîiunaka *, trouver les Maharchis (grands Richis) fidèles à leurs vœux, pendant qu'ils étaient tranquillement assis, (lui) le fils de Soûfa, qui avait été toujours soumis en tout à la discipline. Quand il eut atteint cet ermitage des habitants de la forêt de Nâimioha, les ascètes l'entourèrent, pour entendre des récits merveilleux. Après avoir salué tous ces solitaires enjoignant les mains, il (les) interrogea sur l'augmentation de leurs mérites religieux, et fut lui-mûme honoré par ces (hommes) justes.

Cependant tous ces ascètes s'étant assis, le fils de Lômaharchana se mit humblement sur

' Poèmes sacrés contenant la théologie, l'histoire des révolutions des momies, et la généalogie des dieux et des héros. On en compte dix-huit, qu'on suppose écrits aussi par Vylsa. V. la préface, ilu Yichaupurâna, trad. de Wllson.

* Législateur inspiré, plus ancien quo Manou.

le sif'ge qui lui ('luit tl^i^né. Quand ces Richis virent qu'il était assis à l'aise et délassé, l'un des Ricins l'interrogea, en lui adressant des paroles opportunes : D'où (es-tu) venu, Sàuti, et comment le temps a-t-il été passé par toi ? Réponds à ma demande, ô toi qni as les yeux pareils à la feuille du lotus,

Ainsi interrogé, le fils éloquent de Lômaharchana fit aussitôt à ceux-ci ce discours, approprié à leur manière de vivre, au milieu de cette assemblée nombreuse de solitaires, à l'esprit recueilli.

Sâuti dit : Au sacrifice des serpents (fait par l'ordre) de Djanamôdjaya 1 , le Richi magnanime des rois, en présence du seigneur des rois et de Parikchit 3 , divers récits trèspurs ont été faits par Krichna-Dvuipayana 3 .

1 Fils de Parikchit et son successeur, v. n. S.

* l'etlt-fils U'Ardjouni et fils d'Abhimanjou, tué dans le sein de an mère, mais ranime par Krlcbna. v. çl. Si 1 et 9)3.

' L'un des noms de VySsa, l'auteur du Maliahlifirata.

Il en a été fait aussi, suivant la régie, par Vâîçampayana 1 . Et moi, après avoir entendu ces récits de genres divers, contenus dans le Mali ilb ha rata, après avoir visité bien des étangs sacrés et des lieux saints, je suis parti, désireux de voir ce lieu pur, révéré par les Dvidjaa*, nommé Samantapantchaka (champ de bataille de tous), où eut lieu autrefois le combat des Kourous et des Pândavas 3 et de tous les cbefs de la terre : je suis venu ici auprès de vous, ô vénérables, (qui) tous êtes révérés par moi, comme identifiés à Brahma. (Vous) qui avez une grande part à ce sacrifice (de Çiiunaka), qui brillez comme le soleil purificaleur, qui avez fait vos ablutions, qui éles purs et avez fait (les cérémonies de) la prière,

' Sage qui , le premier, enseigna le ïndjour-veda, et qui va réciter le Mahabbarata a Djanamedjaya.

* Diva foit aéi, c'est B-dire les Brahmanes, les Kchaltrlyiis et lesvaiçyas; l'investiture religieuse, A l'âge do lu pubcrie, étant considérée comme une seconde naissance.

' Les principaux héros du Mahabbarata.

de la méditation ot du feu (sacré), que (vous) dirai-je, <> Dvïdjas, tandis que vous êtes tranquillement assis? Les récits contenus dans les Pouranas, purs, pleins du sens de la loi, ainsi que l'histoire des princes des hommes et des Richis magnanimes?

Les Richis dirent : Le Pouràna qui a é(c récité par Dvâipàyana, le meilleur des Richis, a été vénéré par les Souras (dieux)et les Bramarchis (Richis de Brahma), quand ils l'eurent entendu ; (c'est) de cette meilleure des légendes, aux épisodes de divers genres, imprégnée du sens subtil du Nyâya et ornée de la substance des Vèdas*, (contenant) l'histoire du (Mahâ-)Bhârata, que nous désirons

1 La « logique, ■ nom do l'ano des six écoles de phllofO]iliifi <!i'.- !i)ilon. ; .

* Les plus anciens livre; pacrês des lndous, révélés par Brahma ot écrits par Vyasa, sont au nombre de quatre i le Mgreda, le Yadjour Véda, le Sama-Vêda et l'Atliarvo- Vêda;maison leur adjoint quelquefois le MaMnliarata et les I ouranas, te qui fait cinq.

connaître la collection pure, douée du caractère des poèmes, arrivée a la perfection, émanée de Brahma, augmentée de divers traités, (conception) de Vyilsa, qui a fait une œuvre merveilleuse, pénélruD de.-s quatre Vêdas, qui enlève le péché et la crainte, celle que Vaiçauipiiyana fit, avec joie, connaître au roi Djauamêdjaya, pendant le sacrifice, et par l'ordre de Dvâipayana.

Sâuli dit :

Après avoir adressé mes adorations^ Içana ' , le premier des hommes, loué par la multitude, honoré de sacrifices par la multitude ;

A Brahma, véritable, unique et inaltérable, visible et invisible, éternel, n'étant pas, ou étant et n'étant pas à la fois, toujours supérieur à tout ce qui est ou n'est pas, créateur des grands et des petits, antique, suprême, impérissable ;

1 >om do Ciïa, v. p. a 3, et p. 16, n. Ii.

A Vichnou', qui est heureux et donne le bonheur, éminent entre tous, sans péché, pur, (nommé aussi) Hari, maître de ses sens, seigneur de ce qui est mobile ou immobile, je dirai ici la conception pure du magnanime Kichi, honoré par tous les mondes, de Vyâsa, qui a Tait une amvre merveilleuse. Des poêles ont récité cette histoire (héroïque), à présent d'autres la récitent, et d'autres encore le réciteront sur la terre. Elle est, dans les trois mondes, estimée comme une grande science qui est conservée par les brahmanes, sous une forme développée ou abrégée ; ornée de paroles harmonieuses, d'entretiens divins et humains, entremêlée de diverses espèces de mètres, elle est chère aux savants. Dans ce monde inférieur, privé de lumière, enveloppé de tous cùtés do ténèbres, était un grand œuf,

1 La seconde personne do 1* Triade Indienne, celle qui conserve les mondes.

germe impérissable des créatures, qui, au commencement d'un âge du monde (youga), est proclamé le signe grand et divin dans lequel sont, dit-on, la vérité, la lumière, Brahma, l'essence éternelle, admirable, incompréhensible, répandue partout également; cause invisible, subtile, ayant en elle-même ce qui est et ce qui n'est pas, de laquelle naquirent le grand Père 1 , le seul prééminent, le Maître des créatures (Pradjàpali), Brahmâ; Souragourou ! , Sthânou*, Manon 1 , Kos 5 et Paramôohthi fl ; puis apparurent lesPràtchèlasas', Dak-

1 Brahma, père do toutes choses.

' Ou Vrihaspsti, régent do la pluucto Jupiter, précepteur des dieux.

■ Kst l'un des noms do Çlva, lu troisième pertoiuiu du la Triade indienne.

' l'ilsdeBrabma, ou plutôt la personnification deBralima lui-même, législateur dont nous avons un recueil de luis.

1 Nom de Bralima, ce mot a aussi le sens de tir, âmr, lattit, lubittinçc, ptaiiir, timpr, etc.

1 • Qui est a la place la plus élevée. » C'est un des noms de Bralima.

* Au nombre de dix frères, peilts-flls de Varouna, dieu des eaux

chu ', ainsi que les sept fils de Dakcha, et les maîtres des créatures, au nombre de vingl-etun ; puis le Pouroucha 2 à l'Ame incommensurable, quetousles Itichis connaissent, et aussi les ViçvadCvas 3 , les Adityas*, les Vasotts 5 , les deux Açvins 8 , les Yakchas 7 , les Sâdhyas 9 , les Piçfttehas 9 , les Oouhyakas 10 , elles Pi- Iris". Alors furent engendrés les sages éminents, les meilleurs des Brahmarchis, ainsi que les Ràdjarchis nombreux, doués de toutes

1 Ai': du pouce de la main droite de BraLma.

* Vichnou.

* Divinités au nombre de dix, d'une classe particulière, Invoquées aux funérailles des ancêtres.

1 Au nombre do douze, semblent une personnification du soleil en chaque mois.

> Demi-dieux, au nombre do huit.

* Jumeaux, (ils du soleil, et médecins du ciel d'Indra. ' liemi dieux gardiens dos trésors de Kouvôra, le dieu

des ricliesscs.

" nemi-dieux au nombre de doune.

' Espèces de démons d'un caractère méchant, Larves ou Lémures.

Demi-dieux atlacliés a Kouvêra et gardiens de ses ne h H! ses, comme les ïakchas, n. 7. " Ancêtres décidés, leurs uiaues.

Il) LE UABABHARAT1

les qualités ; les eaux, le ciel, la terre, le vent, l'atmosphère et les régions ; les années, les saisons, les mois, les quinzaines, les jours et les nuits successivement, et tout le reste composant le monde visible ; tout ce qu'on voit d'existant, mobile ou immobile, ce monde tout entier qui disparaît de nouveau au moment où arrive la fin d'un fige (youga).

De mémo que les signes des saisons apparaissent régulièrement sous diverses formes et divers aspects, de même les tUrcs, au commencement des âges, C'est ainsi que, dans le monde, fait sa révolution ce cercle qui n'a > ni commencement ni lin, et produit les vicissitudes des êtres sans commencement ni fin.

La création des dieux, pour le dire en abrégé, comprend 36,333 1 personnages.

Le fils du ciel (Diva) est Vriliadbhanou s ,

1 Co nombre est exprimé do la iimnlùrc suivante dans lu teste : Tnntt-ireis mitlc-t'ctr-inis ant-trmU-lrmt, a a Qui a de g arnis rayous, » Agnf.ou lu feu.

(nomme uuBsijToliakcliouriUmft-VibhHvaBou, Savitri', Sarttohlka, Arka, Bhâuou, Açâvahou, Ravi.

LeslilsdeViv'asvatfurenttousdignesderespect*; le meilleur d'entre eux fut DùvablirAd, dont le fils est connu sous le nom doSoubbràd.

Les trois fils de Soubbrâd, pères de l'amille très-célèbres, furent Daçadjyûti, Çatadjyùti et Sahasradjyôti.

Les fils du magnanime Daçadjyôti furent au nombre de dix mille ; dix fois plus nombreux furent les fils de Çatadjyôti, et dix fois plus nombreux encore les fila de Sahasradjyùti.

C'est d'eux que vient la race de Kourou s ,

' Oui lance (ses rayons).

■ En lisant dans l'édition de Calcutta : poulri au lieu de pearà et maliijàs au Heu do mahyat.

1 Souverain du nord-ouest de l'Hidc, dans ta contrée raisiné de Dehli, et ancelre de Pandouct dcDUritaraclitrs; le nom patronymique de Réarma s'applique néanmoins plus spécialement aux descendants du dernier.

des Yadous 1 ot de Bharata ! ; la race de Yayâti^ et dlkchvàkou*, et celle des Bâdjarchis, toute entière; les générations nombreuses, la multiplication des races répandues de tous côtés. Toutes les demeures des êtres, le mystère composé de trois, les cérémonies prescrites par le Véda ; la vertu, la richesse et le plaisir accompagnés de discernement ; les divers livres qui traitent de la vertu de la richesse et du plaisir, oe qui embrasse le mouvement du monde, le Ricin (Vyâsa) a vu

1 Descendants de Tadou, sixième roi de 1» dynastie lunaire, fils alué de Tayfltl, qui régnait sur la contrée située à l'ouest de la Djoumna.

1 Fils do Douchyanta et de Cakounrala. C'est do son nom qu'est formé celai de (Moftii) Bkârata, le grand poème relatif aux descendants de Bharata. Voici l'étymologic du titre de ce poème, évidemment inventée pour rehausser lo mérite do l'ouvrage, mais qu'il convient de connaître par cela même. On raconte que les .Sourus l'ayant mis dans des balances avec les Vedas, il se trouva que son poids (iihara) l'emporta sur celui des premiers, d'où le nom de M s lui àhârat* (grand poids}. V. çl. S61-2G5.

1 Cinquième roi do la dynastie solaire.

1 IVtit-flls du soieil par Vaivasvata, et premier prince do la dynastie solaire, rognait a Ayùdhya (Aourlo).

tout cela. Les histoires (ilihitat) avec leurs divers commen (aires, ainsi que les traditions (çroutn), tout cela, rapporté ici avec ordre est le signe distinctif du poëme. Le Richi ayant développe" cette grande science et l'ayant abrégée ensuite, dit : Elle est donc, dans le monde, désirée des sages, (cette histoire) qui contient l'abrégé et le développement!

Les uns lisent le (MahîlJ-Bhirala en commençant par Mîinou ', d'autres par {l'histoire d'JAstfta», d'autres par celle d'Ouparilchara s ; il y a des brahmanes qui le lisent tout entier.

De savants brahmanes font resplendir la science variée de ce recueil, les uns habiles à expliquer, les autres à retenir les poèmes.

Après avoir, à l'aide des austérités et de la méditation, divisé le Véda éternel, le fils de

< Législateur Indou, dont on a un recueil de lois 1 Nom d'un saint

» nol do Tchêdi. (Viclinou Pour&na, trsd. île Wilson, p. 455.) Ou trouvera aussi sou histoire dans eu volume.

Saly.ivîitî^VyAsa) fit cette histoire pure. Le fila de Parâçara^Vyusa), le sage Bralinmrclii, fidèle à ses vœux, après qu'il eut composé cette meilleure des légendes, l'illustre Dvaipàyana eut cette pensée : Comment instruirai-jeici les disciples? Ayant (aussitôt) connu cette pensée du Richi Dvâipûyann, le bienheureux Brahmû, fe seigneur du monde luimême vint en ce lieu, afin de réjouir le Richi, et dans le désir d'être utile aux mondes. (Vyàsa) entouré de la foule do tous les Richis, fut étonné en le voyant; puis, les mains jointes, et se tenant incliné, il lui fit préparer un siège. — Après avoir tourné autour d'Hiranyagarbha (Brahmft), assis sur le siège d'honneur, le petit-fils de Vâsavî 8 (Vyasa) se tint auprès du siège. Cependant, sur l'ordre

1 Mere de Vjâsa, femme de Mchlka. (V. Vlcbnou Pourdna, trad. do Wllson, p. 399, A59. ) ' Sage inspiré, petit (ils de Vsclchta, lbid.,f. 3 et b. - Autro nom do Saty&YRtf. V. II. J.

(le Brnhm/S-ParamiVIitliî , Krichtta (Vyfîsa) s'assit auprès du siège, joynnx et souriant, et le très-glorieux dit à Itrahma-Paramôclithï : 11 a été fait par moi, ô bienheureux, ce poëme révéré entre tous ! 0 Brahma, ce qui a été aussi fondé par moi, c'est le mystère du Veda, ainsi que les œuvres développées des Angas 1 et des Oupanichats', des Védas 3 ; l'exposition des ttihasas * et des Pourflnas 5 a été coordonnée, ainsi que la triple notion du temps : ce qui a été, ce qui est, ce qui sera ; l'examen de la vieillesse, de la mort, de la crainte, de la maladie, de l'existeuce et du néant; ce qui distingue la loi, sous ses diverses formes, ainsi que les ordres religieux 8 ;

1 Ou Vêdangas, branche de connaissance qui a 1o Vcda pour base.

' Partie théologique des liïrea Indous, basée aussi sur le Vida.

'V. p. 1Gn.îa3.

* nêclts historiques tels que le Ualiabharatn, lui-même.

• Au nombre de quatre, suivant les périodes de la vie :

la règle des quatre castes et des PourSnas, en entier ; (celle) de la mortification ,- de l'état de continence, (celle des révolutions) de la terre, de la lune et du soleil ; la mesure des éclipses, des constellations et des étoiles, ainsi que les (quatre) âges; les Rig 1 , YadjouB* et Sâmas 3 , qui sont l'esprit suprême du Vëda ; l'étude du Nyaya (logique); la médecine, le don à la manière des sectateurs de Civa 4 ; la naissance égale par la cause, (quoique) appelée divine et humaine ; la description des étangs sacrés et des lieux purs; des fleuves,

1' celui d'étudiant voué à la continence, ou Brahmatchari;2' du maître de maison, (hihaiika ; 3" de l'anachorète, Vanapratiha ; i" du religieux mendiant, Bhikchou.

' Partie principale des Vèdas, considérée comme la plus ancienne.

■ Deuxième partie du Vêda, plus spécialement consacrée au rituel.

•Troisième partie du Vêda, contenant les prières qui doivent être chantées. La quatrième partie, non citée ici. est l'Aiharra Vêda.

'Troisième personne do la triade indienne, la plus formidable des trois, et dont le culta est rempli c!" pratiques mystérieuses tondant à obtenir un pouvoir surnature], çiva est le dieu do la destruction.

noua 17 des montagnes, des forêts et de l'océan ; l'art de laguerre des anciens Ages divins; les variétés dépeuples et de langages; rétablissement des usages du monde; l'essence qui pénétre partout et se produit (sous une forme). Pas un autre écrivain (parlant) de cela ne se trouve sur la terre.

Brahma dit :

Par ta connaissance de la science des mystères, je t'estime bien supérieur à la multitude des Mounis (solitaires) distingués par leur sainteté. A partir du commencement, je connais le chant véridique qui parle de lirahma, et nommé par toi poiime; c'est pourquoi ce sera le poëme {par excellence). Les (autres) poètes sont aussi inhabiles à produire oe qui distingue ce poëme que (le sont) à (faire) ce qui distingue le maître de maison, les trois autres états Afin d'e-

1 Ce sont ceux des llrjmalcliarir, ou Oludiants letj-

crire ce poème, aouviens-toi de Ganfça 1 , ô Mouni !

Sàuti parle : *

Brahma ayant ainsi entretenu celui-ci (Vyâsa), il s'en alla dans sa demeure.

Alors Vyâsa, fils de Salyavali, se rappela llùramha (G&nêça*), et dès qu'il s'en fut souvenu, le maître des Ganas, qui remplit les désirs de ses dévote, Vighnèça vint où était Vyâsa et s'arrêta. Après qu'il eut été honoré et qu'il se fut assis, celui qui est sans péché fut entretenu par Vyâsa: Sois l'écrivain de ce Bhârata, loi, le chef des Ganas; (de ce

pieu* voués à la continence; de." YanapraitHm, ou anachorètes retirés dans les bois ; et des Bhikclioui, ou religieux mendiants. V. p. là, a. G.

■ c'est-a-dire le maître des Ganas (v. D. S), dieu de la

sagesse, représenté avec une tète d'éléphant. On l'Invoque au commencement do tous les ouvrages d'esprit II est désigné plus bas par les noms de ll/rambha (qui défie}, ctde Vightifça (maître des obMad<'sj, 'lui inili(|iifiit son pouvoir d"i-liïv;;r les dilliMltés ou do les aplanir.

1 Classe de divinité iu furie uivs de lii suite de çiva et sous la direction spéciale de Ganeça, son fils.

pOÔme) tlîct«5 par moi, conçu par mon esprit. Vi^lim'i'it îiyiint entendu ces paroles, dit : Si la plume ne s'arrête pas un instant pendant que j'écrirai, je serai l'écrivain (du poëme).

Vyâsa dit alors à ce dieu : Si tu ne comprends pas, n'écris rien.

Et ayant dit Oui 1 I Gan^ca fut vraiment l'écrivain ; lo Mouni (Vyâsa) fit alors avec ardeur la liaison secrète du poëme, et, selon sa. promesse, le mouni Dvitipâyana dicta cet ouvrage.

Je connais 2 huit mille çlokas, plus huit cenls çlôkas; Çouku (fils de Vyàsa)Ies connaît, Sandjaya les connaît aussi, plus ou moins. Aujourd'hui, celle somme de çlôkas

1 Ou Aum ! nom mystique tic la divinité que les ïndous mettent a la letc de tous leurs livres sacrés. Elle se compose de a, signifiant Yiclinou, de u (ou) çiva, et do m, Brahma. Il représente, en un seul mot, les trois principales divinités de la triade indienne,

* C'est Saut! qui reprend ici la parole en son nom.

!0 LE Y4HABEFATtlT\

liés et fortement unis du Mouni, ne peatétre divisée, à cause des mystères du sens bien enchaîné. Pendant que Ganèça même qui suit tout, méditait un instant, Vyàsa composait bien d'autres çlokas. Ce poëmcfait ouvrir les yeux du monde, aveuglé par les ténèbres de l'ignorance, avec les instrumenta qui appliquent lé collyre de la sagesse, et qui sont les récits abrégés ou développés qui ont pour objet la loi, la richesse, l'amour et la délivrance 1 ; de sorte que, par le soleil du(MahA-) Ilhàrata, l'ignorance des liommès a été détruite. Par la pleine lune des Pourânas, les lumières des Vêdaa se sont répandues, et la vue claire des ennemis de l'intelligence humaine a été produite. Par la lampe de 'histoire, qui détruit les ténèbres de la pas-

1 Ou plus nettement : la vertu, la richesse, les plaisirs îles sens et la délivrance finale, qui sont les quatre principaux buts delà vie humaine.

sion, le séjour de l'embryon du monde a été convenablement éclairé tout entier. Le chapitre qui contient le sommaire est lasemence ; le Pàulùma et l'Aslika 1 sont la racine; le Sambbava • est le tronc développé; le Sabhà ctl'Aranya 3 sont lo branebage * ; les Parvas d'Arani, Virâta* et Oudyôga sont la forme et l'essence; le Bhîcbma e Parva la brandie principale; le Drîna 7 parva en est le feuillage. Le Karna 8 parva représente les fleurs pures ; le Çalya 9 parva le parfum des fleurs; le

' Parties du Mahabliarata qui viennent a ta suite do l'exposition. Pâutâma, c'est-a-dire relatif à Pwlô-na, nom d'un saint, boau-père d'Indra, qui le mit a moru A siika est aussi le nom d'un saint.

'Autre parlIeduMalilblilrata. Toutco passage exprime d'une manière figurée les développements du poëme, indiqués seulement ici par les tilres des sections [Varvai). Sambhava signifie origine, ginialigie.

' Sabhi, assemblée, réunion; — Araaya, forêt.

' Litt. la tetiirt.

' Virâla est le nom d'un roi et aussi d'une Wnlréo de l'Inde, probablement le Btrar.

* " ■ Guerriers qui ont donné leurs noms a ces parties du Haliabnàxata.

fitri 1 parva et l'Aîcliika 2 sont son ombrage ; le Çânti* parva est le grand fruit; l'Aovamôdha 4 en est la sève immortelle (l'amrita); l'Açramastbâna * est le lieu où elle croît ; le Màusalu 0 est l'abrogé des Vùdas, honoré par les meilleurs des Dvidjas. L'arbre impérissable du (Maliâ-) BhArata sera une source de vie pour tous les princes des poëtes, et, pour les êtres, sera comme(un autre) Pardjanya 7 .

Soûta dit :

Je raconterai l'éternelle production des (leurs et des fruits de cet arbre, douée d'une saveur douce et pure, indestructible môme pour les immortels.

1 Chant consacré aut femmes (jlri). Sa trouve tout entier traduit dans ce volume.

■ Du mot ichika, qui est le nom d'un j arme merveil-

' Repos; rites expiatoires, etc.

' sacrifice du cheval.

• Séjour dans l'ermitage.

0 Du mol Uà isati', pilon, instrument qui joue un graii'i rôle dans eut épisode.

T Ou ludra, le diou qui répand la pluie. '

Autrefois, par l'ordre de (Satyavati) , sa mère, et du sage Giifigèya 1 , l'héroïque Krichna-Dvàipâyana a , imbu de la loi, engendra, dans le champ de Vitchilravirya* les Kàuravyas 1 , pareils à trois Agnis 5 . Après avoir procréé Dhriturachtra G , Patidou T etVidoura 8 , le sage retourna iï son ermitage pour (reprendre) les austérités. Ces (iils) étant nés, ayant grandi et étant allés dans la meilleure voie, le grand fliohi récita le (Mahit-) IîhUrata

1 IMikhma, fils do Gafigl (déesse du Gange).

' L'auteur du Mahabliârata.

' C'est-à-dire la femme dp Vitcliïtravlrya , \lngtdeuxième roi de la dynastie solaire, (Ils de Canlanou. Elle s'appelait AmWitiku et Était veuve lorsque DvilipSyana, sou bcau-frere, reçat le conseil de la rendre mure, comme c'était la coutume, de même que clicï lus Hébreux. Viehnu Purâm; iraduct. Wilson, p. flfifl.

' Descendants du roi Kourau. V. p. 11, □, 3.

1 Dieu du fou.

0 Père des Kourous et oncle des Pindavas.

' père nominal des l'indivis. Voy. los noies pour les çlokas 110-115.

» Lo plus jeune des trois frères, conseiller do phritarachtra.