DES MOSQUÉES, DES MINISTRES DE LA RELIGION ET DES ÉCOLES

Les mosquées (Lj-pay-sze) sont bâties en pierres ou en briques. Elles se composent généralement d’un batiment plus ou moins grand, couvert d’un toit chinois, entouré d’un portique, et situé au milieu d’une cour carrée, autour de laquelle se trouvent les logements de l’iman, du muezzinn et du khatib. La fontaine pour les ablutions est dans la cour, à droite généralement. La partie du temple consacrée aux cérémonies est ordinairement de forme carrée. Les murs sont de couleur rouge. A l’intérieur, on ne trouve ni tal)leau, ni banc, ni siège; à l’entrée, faisant face à l’Orient est un autel sur lequel repose une tablette avec cette inscription chinoise ; Oiian-soui, ouan-soid, ouan-oiutti-soui, dix mille ans, dix mille ans, dix mille fois dix mille ans, c’est-a-dire nous souhaitons que l’empereur vive un temps infini (1).

(1) L’érection de cette tablette est regardée comme l'autorisation accordée par l’emperenr de bâtir la mosquée et d’en peindre les murs en rouge, privilège dont ne jouissent que les temples de Confucius et de Kowin-Fou-Tsrr.

Des nattes ou des tapis recouvrent le plancher ; les murs blanchis a la chaux offrent, pour toutes décorations, des inscriptions sur soie ou sur papier, en lettres dorées ou roupies, qui représentent des versets choisis du Coran. Sur la façade de l’ouest, ou remarque une espèce de niche, peinte en rouo'e et dorée que l’on appelle en chinois Ouani?-yu-lo, et en arabe Mehrab, qui mar([ue la direction (Kiblé) de la Mecque. A droite est une chaise destinée à l’iinan ou au khatib pour le prune (Khoutbé). A côté de la chaire, au-dessus do la niche, sont tracées sur le mur, en lettres d’or, des inscriptions arabes. Voici le sens de trois de ces inscriptions ([ue nous avons relevées dans la mosquée du Saint-Souvenir à Canton : Dieu a toujours existé. Il n’y a pas d’autre Dieu que Dieu. Il n’y a qu’un seul Dieu; priez-le. ün ne doit adorer que Dieu. Votre cœur doit toujours être porté vers Dieu, demandez-lui dans vos prières qu’ils vous protège, ainsi que l’univers entier. Des lampes européennes sont suspendues â la voûte du temple.

Les mosquées, en Chine, n’ont pas de minaret. Lemuezzinn annonce la prière à la porte d’entrée de la mosquée, sous le portique qui entoure le bâtiment. Les mahométans chinois n’ont pas osé construire de minaret a cause de la crainte de l’autorité et des populations non musulmanes. Il en existe cependant un à Canton, qui a été l)Ati l>ar le Sahhabe Wahb-Abu-Kabcha, lorsqu’il fit construire, en G29, la mosquée appelée Hoey-chin-sze, mos- (piéedu Saint-Souvenir, la plus ancienne (lue l’on puisse trouver en Chine.

Les mosquées sont entretenues parles paroisses; il en

est de mémo des cimetières, reniarciuons en passant que (diaciin peut se faire enterrer où il veut. Le resi>ect des musulmans pour les mos([uèes. (pii sont à leurs yeux des édifices sacrés, fait (pi’avant de les réparer, de les agrandir ou de le réédifier, il finit que la question ait été examinée et résolue par les principaux notables de la paroisse sous la présidence de riman. Les mosquées restent toujours ouvertes; on ne doit en refuser l’entrée à personne, pas même aux infidèles, mais les temples de sagesse doivent être respectés et personne ne doit jamais s'y permettre rien contre la piété et la religion.

A chaque mosquée imiiortante, sont attachés trois akond ou ministres de la religion, parmi lesquels (1) riman remplit les devoirs de curé. La plus importante de ses fonctions est de présider l’assemblée dans les cinq prières dominicales du jour, à l’exception de celle des vendredis après-midi è laquelle sont spécialement pré-

(1) Les prêtres musulmans portaient, sous la dynastie mongole, le titre de tachman. Sous la dynastie des Ming, on leur donnait le nom de moullah (man-la), maintenant on les désigne par le mot akhond ou akhound, f|ui est une expression persane. Les ministres de la religion sont au nombre de trois, les imans, les khatibs et les muezzinns; le mot d’oulema,qui veut dire docteur, savant, lettré, chargé d’interpréter le Coran, est à peine connu en Chine et n’est jamais employé; il en est de même des docteurs de la loi, mouphtis, etdes ministres de Injustice, cadis ; ils ne connaissent pas également les mollas ou juges, ils n’ont pas de grand chef religieux (scheik-el-islam), les ministres de chaque mosquée sont indépendants et ne reçoivent les ordres de personne, ün ne sait pas, en Chine, ce qu’on nomme un derviche. 11 n’existe ni ordre religieux, ni couvent, ni monastère.

posés les kliatibs. C’est également riiiiaii qui assiste à la circoncision, au mariage et à la séi)ulture des paroissiens; ils i)ortent tous le nom de iman ulani. L’iman'en son absence ('st remplacé par le kliatil), et si celui-ci n'est [)as assez instruit, par un notable capable de ic su[)pléer. Los kliatibs remplisent dans la prière solennelle des vendredis, les fonctions de khitabeli et de l’inianietli. C’est pour cela (lu’on les appelle encore imans'ul-djouma, les imans des vendredis.

Les muezzinns sont les chantres préposés èi rannonco pour la prière des cinq heures canoniques du jour.

A la suite de cette iiromière annonce, ils en font uik' seconde dans la mosqiu'e, qu’ils ai)[)ellcnt (jamat, et (pii est immédiatement suivie de la [irière. (’)n donne le nom de dtio-alihoml ou petit akhnnd au gardien du temple. On appelle Cayyims les aspirants à la prêtrise. Scheïkii ou Ocy-sze veut dire maître; ce sont les prédicateurs ordinaires des mosquées. On n’exige des ministres du culte que do la science et de la bonne conduite; ils ne font ni serments ni vœux, soit de pauvreté, soit de chasteté ; presque tous sont mariés. Les ministres du culte sont nommés par la paroisse et payés par elle. Leurs émoluments dépendent de rimi)ortance de la paroisse. A Canton, un iman no reçoit pas plus de 80 piastres, 100 francs par an, un khatib 10 (200 francs) et le muezzinn, 80 (150 fr.). Ils tiennent tous, en outre, une {)ctite école, dans laquelle 011 apprend l’aralie et le Persan, et dont les élèves leur donnent de 8 à 5 [liastres par an. Ils ne perçoivent aucun droit 1)0 ir les enterrements, mais reçoivent près-

que toujours des cadeaux de la famille du mort, lorsque celle-ci peut le faire.

Les ministres du culte ont la faculté de résigner leurs fonctions et de faire ce que bon leur semble. Autrefois ils jouissaient d’une g-rande inlluence, et disposaient même de certains pouvoirs sur leurs paroissiens. Dans certaines provinces du Nord de l’empire, ils dirigent encore la paroisse, ainsi qu'on peut le voir parla proclamation suivante ([ue le savant professeur Wasilief a donnée, traduite en russe, dans son mémoire sur la marche du mahométisme en Chine.

Principes, commandements, statuts de la religion vraie des mahométans.

« L’an 632(ap. J.-C.), en la sixième année,Tche-Kouang, du règne de Tai-Tsong de la dynastie des Tang, au temps où le très-saint Mahomet vivait en Arabie, son oncle maternel. Son Excellence Uuan-Gue-Tche est entré dansPeml>ire du Milieu à la tête de trois mille hommes qui accompagnaient le livre céleste et sacré, le Coran. L’empereur, voyant que ce haut personnage de l’Occident était poli, instruit et possédait une science profonde, ordonna au gouverneur de la capitale (Tchang-ngan) de construire une mosquée (Ta-tsin-tchin-sze), et pria l’illustre envoyé de se Axer à Tchang-^ngan ; ce dont il s’empressa de profiter avec sa suite. Comme ces nouveaux venus faisaient cinq fois par jour leurs prières dans cette mosquée et adoraient le vrai Dieu, en se tournant vers Püccident, le temple fut bientôt connu sous le nom de Ly-pay-sze* Plus tard, lorsque les vrais croyants se furent multipliés, l’empereur Tai-Tsong leur accorda l’autorisation

Caractères arabes fixés sur une colonne de la mosquée de Hoèy-chin-sze, à Canton.

de à Kiaiig-Xiny-Fou (Nankiiifi) et à Canton,

deux antres mosiinées. en nièine temps que le droit de résider dans ces deux villes.

L’illustre envoyé, apres avoir expliqué les livres sacrés et la loi sainte, établit des règlements et institua trois directeurs de la foi, rimaii,le kliatib etle muezzinn. Ces trois ministres de la religion ont été créés pourentrelenir (conserver), dans son intégrité, sa i)lénitude, la loi religieuse. Sans omission ni négligence, ils doivent expliquer journelb'inent les articles de la foi ainsi que les traditions religieuses, éclairer leurs paroissiens (Kongkao-mou', et exig;er d’eux l’ol^éissance aux règlements expliqués et connus. Dans le cas où la loi serait transgressée les trois directeurs réunis en conseil, doivent seuls et avec impartialité juger le cas, c'est-à-dire prononcer la condamnation et inlliger la punition. Ils ne doivent avoir ni indulgence, ni connivence, ni paresse. S’il y a négligence et si les trois directeurs ont autorisé (permis) cette négligence touchant le l)ien commun ; les vieillards (notables) de la i)aroisse doivent les remplacer par d’autres individus vertueux, capables, aspirant à la science des })arfaits akhond.

On doit se conformer aux règlements ou statuts suivants :

1" (^uand un paroissien se marie, les trois directeurs religieux envoient d’avance le nom religieux de la jeune tille chez le jeune homme dont la famille fait parvenir, par rintermédiaire des directeurs, les i)résents de tiançailles à la famille de lajeune hile; ces cadeaux consistent en ('i)ingles d(î tète, anneaux (bague), parures

pour la tète, et robes. A partir de ce moment les liaiicés se regardent comme unis pour toujours. Au jour fixé, le prétendu amène lui-même sa fiancée dans sa maison. Les directeurs lisent les prières du mariage, et après la bénédiction de quatre pièces d’or (Kia-ping), on remet ces pièces à la fiancée comme une marque de l’union. Après que le fiancé et la fiancée se sont salués réciproquement, les trois directeurs distribuent les fruits de joie (joyeux), c’est-à-dire de noces ou de félicitations. Les invités, après avoir reçu ces présents, souhaitent aux nouveaux mariés une nombreuse famille et leur font force compliments.

2“ Quand un croyant est mort, les lotions du cadavre et les cérémonies funéraires durent trois jours ; les trois directeurs récitent les prières prescrites. Pendant que l’on fait la prière funèbre (Djénazé), on brûle des parfums et chacun prie. — Quand on transporte le corps à sa dernière demeure, les invités raccompagnent. On brûle de l’encens. — Quand la cérémonie est terminée, que le corps a été déposé dans ia fosse, on doit prier et distribuer aux pauvres, des effets (argent, étoffes), du sel, du thé, des jujubes, des marrons. Le lieu de sépulture se nomme la terre de la paisible relâche, (descente). Après que le mort a été enterré, les directeurs retournent à la maison mortuaire et récitent encore des prières que l’on renouvelle une semaine après. Un service est également célébré la deuxième et la troisième semaine; à la fin du mois, le quarantième et le centième jour après le décès.

3'’ Quand on fait la lotion funéraire, il faut quatre hom-

mes pour laver et habiller le mort si c’est un homme, et quatre femmes si c'est une femme. Ou emploie pour laver le corps, de l’eau propre naturelle; pour envelopper le corps et la tête, on se sert d’une chemise en toile et d’un voile en toile; il ne faut pas coudre le linceul, ni le doubler. On écrit le nom religieux sur le bonnet. On met du musc dans les ouvertures du corps (la bouche, les oreilles, les narines, les yeux), et du camphre entre le corps et les linceuls. Lorsqu'on descend la bière dans la fosse 011 doit placer la tête au Nord, les pieds au Sud, ouïe visage tourné vers l'Occident.

4" Pendant la cérémonie funèbre (le convoi), tout en lirùlant des parfums, on doit marcher en ordre et observer le silence, la niusi(|ue est défendue ainsi que les pétards (que l’on brûle en si grand nombre dans les enterrements des autres chinois).

Si quelqu’un ne se conforme pas à ces prescriptions religieuses, les trois directeurs lui imposent une amende. Dans le cas où l’on refuserait de payer cette amende, les trois directeurs doivent porter plainte à l’autorité locale qui punit le délinquant.

5° Pour faire ouentendre la lecture de l’écriture sainte, il faut d’abord se laver le corps. Ce n’est que lorsc^u’on est parfaitement propre que la prière sacrée peut monter à Dieu et diminuer les péchés des morts. Avant de distribuer du sel, du thé, des vêtements aux pauvres, aux malades, aux orphelins et aux veuves (de l’huile de sésame, de la farine et des aromates), avant de brûler des parfums, et avant de lire les écritures saintes, ou d’exalter le saint Prophète, les ablutions dans tous ces

cas sont indispensables. L(;s inns dir(*cteui‘s doivenl ceconiinander à leurs paroissiens (rapj)orier dans l’aceomplissenient de ces acles, un cœur droit (sincère) et un corps sans aucune souillure; si en l’absence de ces rf'coniniandations, un paroissien conmiet un péché ]>ar iüiiorance, le péché retombe sur les directeurs.

()“ Si )ine jeune fille de notre religion se marie à un infidèle, c'est un péché mortel (jui peut taire condamner 1(‘ cou])al)le à l’enfer perpétuel, littéralement, c’est un péché seinl)lal.de à une trahison politi([ue ou au crinu^ d’un fonctionnaire public, vénal, traître, fau.x, et (tui mérite la punition des deux i»ays. de celui ([u'il trahit et de celiii auquel il se vend. Ce péché passe de génération en génération <*t ne peut se racheter même par la mort. Le [)éché de ceux qui y ont coopéré est eiicoie plus grand. Ceux qui ont fait la demande sont les plus coupables, ils seront tous interrogés au jour du jugement.

7" Evitez le mal, faites le bien : le jour du jugement (Hao-souan-tchaii) et le jour où l’on (luitte la prison de la terre ne sont pas loin run de l’autre. Chacun doit faire sincèrement tous ses efforts pour s’abstenir du mal et avancer dans la pratique du bien : ainsi, on sera délivré de la prison de l’enfer et on parviendra au ciel. En s’efforçant de suivre la vraie route, on acquiert le rang de saint, de très-saint ou de suiirème saint.

8“ Le vin et le tabac sont défendus. Le vin trouble l’état normal de l’homme, le tabac gâte les organes respiratoires; ce sont des poisons (|ui nuisent à l’intelligence de l’homme. Il n’est permis ni de boire de vin.

ni (le fumer. Il faut que les directeurs fassent (d)server ces défenses. Autrement comment un fidèle pourra-t-il nourrir son esprit, eml)ellir son corps ? Si les trois directeurs ne font pas cette défense, la faute retombe sur eux.

9“ Les femmes de mauvaise vie sont défendues ainsi (pie le jeu; la femme débauchée est méprisable et éhontée, le jeu est un i'rand écueil pour la vertu. Les femmes de mauvaise vie et le jeu perdent l’homme pour la vie; si les trois directeurs, sachant (tue quelque fidèle ayant ces deux vices ne font pas leur possible [unir Ten corriger, le péché retombera sur eux.

10“ Il est défendu de demander un intérêt excessif 'usuraire) ; l’intérêt du capital est une chose licite dans une certaine limite, mais lorsqu’il est trop onéreux, il fait tort à l’homme; l'on ne doit pas faire ce qui est nuisible aux autres, lors même qu'on le trouverait avantageux pour soi. Prêter a autrui pour aider son ])rochain est un (Uwoir : il faut rechercher la justice et non le profit. Les trois directeurs doivent regarder absolument comme leur i)remier devoir de bien diriger leur paroisse et de donner des conseils basés sur les saints commandements.

1 r Payer la dîme aunionière est le premier des devoirs prescrits i>ar le ciel ; celui qui a plus de (piatorze léang (onces) d’argent (1) doit prélever sur ce. ca[)ital 3 tsien et

(1) Un léang(tael)estuneonce d’argent, et vaut de 7 à 8 francs suivant le cours de l’argent; il se divise en 10 tsien, chaque tsien en 10 fen: chaque fen en 10 Ly; chaque Ly en 10 Hao — il n'existe pas en Cliine de monnaies d’or et d’argent. — On n’emploie qu’une espèce de monnaie de liillon en ciuvro alliée

5 fen pour secourir les orphelins, lesveuves et les pauvres.

Celui qui possède un capital de 10,000, 100,000 léang’ paye proportionnellement à cette somme. Cette taxe, qui a été établie par Dieu, s’appelle aumône céleste. Celui qui ne possède pas la somme indiquée plus haut n’est pas soumis a la taxe, mais s’il secourt malgré cela les pauvres, cela s’appelle zadakat la proche grâce de Dieu, qui délivre des maux et s’il a besoin de demander quelque chose au ciel, sa prière est bientôt exaucée. Une telle aumône peut préserver des afflictions et des malheurs. Les trois directeurs doivent fliire des recommandations dans ce sens. 11 y a des secours oraux. Celui qui a de la fortune donne de l’argent, celui qui n’en a pas donne des secours de paroles, c’est-à-dire peut faire de bonnes œuvres en donnant des instructions salutaires. Tous deux reçoivent les grâces de Dieu et- sont égaux en mérite.

12 Les akhond doivent ouvrir des écoles pour l’explication des mystères de l’Ecriture. Si les ministres de la religion guident les fidèles dans l’accomplissement de leurs devoirs, l’islam s’élèvera.

13° Pour l)ien faire les sacrifices d’animaux, il faut comprendre et observer les sept choses prescrites par les statuts réglant cette cérémonie. 11 faut prononcer les prières d’une voix distincte, après quoi l'on peut égorger

d’étain, à laquelle nous avons donné le nom de sapèque, et qui pèse 12/100 d’once chinoise, ce qui fait un peu plus de 4 gr. 50. Pour toutes les transactions un peu importantes, on se sert de lingots d’or ou d’argent dont la valeur est déterminée d’après les poids en once ou tael représentant le 1/16 de la livre.

ranimai. Il est indispensable que l’iman réponde de la capacité de celui qui égorge la victime; autrement il y aurait beaucoup d’erreurs (de fautes), et aucun péché n’est plus grand que celui-là.

14“ Les trois directeurs religieux doivent se conduire conformément aux trois grandsprincipes delà loi, c’est-àdire obéir aux prescriptions de la loi, étudier pour s’instruire et se corriger de leurs défauts. Ils doivent être prêts à faire le sacrifice de ce qu’ils ont, et meme de ce qui est nécessaire à leur entretien, à l’ornement et aux réparations des mosquées. C’est dans notre religion leur premier devoir, ils doivent le remplir avec empressement.

Ces articles sont expliqués d’une manière abrégée pour l’instruction de tous par le fils Lan Sieou, dont le nom de famille est Sy, lettré de la contrée céleste (l’Arabie). (Ce Sy était, en 186.3, préfet dans le Tchi-li.)

Les ministres des temples ne vivent jamais en communauté. Il n’existe en Chine ni couventni monastère. Chaque iman, chaque muezzinn loge séparément dans le local qui lui est affecté dans les mosquées, jouit en particulier des revenus de son office, et n’est responsable des devoirs de sa charge que devant les notables de la paroisse. Dans certaines provinces, ainsi que cela ressort de la proclamation précédente, ils jouissent d’une véritable autorité sur leurs paroissiens, auxquels ils peuvent, au besoin, imposer une amende en cas d’infraction à la loi religieuse. Cependant leur autorité ne doit pas être très-grande, puisqu’ils sont obligés, en cas de refus d’obéissance de porter plainte à l’autorité civile. Dans

d’autres provinces, comme par exemple dans le Kouano- Tong, leur pouvoir est essentiellement moral. Seulement, dans le cas où un de leurs paroissiens se conduirait très-mal, ils le signalent d’abord au chef delà famille, ensuite aux notables pui avisent aux moyens de mettre la communauté a l’abri des inconvénients qui pourraient en résulter.

La plupart des ministres des temples tiennent, comme nous l’avons déjà dit, une petite école, dans^laquelle ils enseignent le chinois, le persan et l’arabe. En général, leurs connaissances, en fait de chinois, sont très-peu étendues. On n’en cite qu’un seul qui ait pu se faire recevoir kiu-jen, (licencié). M, Milne raconte même qu’en visitant une mosquée à Neng-po, il a rencontré un iman, âgé de quarante-cinq ans environ, au visage remarquablement doux et intelligent, de manières distinguées, né dans le Chaii-Tong d’ancêtres venus de Médine, et qui pouvait lire l’arabe et le parler couramment, mais qui était incapable de lire et d’écrire convenablement le chinois (1).

(I l Cet iman, ajoute M. Milne, avait dans sa paroisse vingt ou trente familles, et deux de ses paroissiens étaient officiers, lime conduisit dans la partie du temple où ont lieu les cérémonies et à laquelle ses appartements sont contigus. On arrive par des escaliers à une chambre, ayant un plafond uni, et soutenue par des piliers ornés de sentences du Coran; à l’entrée, se trouve une tablette semblable à celle que l’on voit dans les temples bouddhiques, avec cette inscription: Longue vie à l’empereur. Je lui demandai comment ils pouvaient tolérer un monument si blasphématoire dans un temple consacré à l’adoration d’Allah. Il me fit de grandes protestations pour m’assurer qu’il n’adorait pas la tablette, et comme preuve, me montra la ])lace plus basse que les autres où on l’avait mise. 11 ajouta, qu’ils ne la conser-

Ceci peut s’appliquer à la liTande majorité des ministres mahométans. L’étude de l'arabe et du persan et la direction de leur école, ainsi que les devoirs de leur charge, les absorbent trop pour qu’ils puissent consacrer le temps nécessaire a apprendre sérieusement le chinois. (.}uelques-uns sont arrivés à posséder l’arabe et le persan. assez l)ien pour avoir ])ii com[)Oser dans ces deux langues des ouvrages religieux, qui, paraît-il. sont remarquables par la correction du style.

Les vêtements des ministres des temples sont les mêmes que ceux des autres Chinois. Lorsciu’ils officient, ils portent une robe blanche, le bonnet tronc-conique (pieu), dont nous avons parlé plus haut, et un turban.

Dans le Turkestan-Oriental, les mosquées sont construites en ))riques, et. pour rachitecture, de même (pie pour leur disposition et leur ornement intérieur, ressemblent a celles des autres pays musulmans (1).

Xous avons donné plus haut la composition du ministère ecclésiastique comprenant celui de la justice. Nous n'y reviendrons pas. Nous ajouterons seulement que. contrairement a ce qui a lieu en Chine, il existe, dans

valent que comme une garantie pour la sûreté de rédifice que les ennemis de la foi étaient tenus de respecter, du moment où il était sous la protection de la tablette du souverain. Son grand désir était de faire le pèlerinage de la Mecque, et il s’informa du prix du passage.

(1) Nous profiterons de cette circonstance pour dire quelques mots des habitations en général. Dans le Turkestan, les villes ressemblent à celles de l’Afghanistan et de l’ouest de la Perse. Klh'S sont entourées de murailles en terre et toutes leS maisons, à l'excepiion des établissements publics, qui sont construits

le Turkestan des couvents, des monastères religieux, des derviches et des calenders, sorte de mendiants qui parcourent les villes par troupe de cinq ou six, en chantant et en dansant, vêtus de haillons grotesques. Ils affectent un caractère de démence, portent leurs cheveux en désordre, et sont couverts souvent d’une simple peau de hête sauvage ; ils tiennent toujours à la main un haton surmonté d’une touffe de poils de queue de Yack, ou bien une masse en 1er sur hKpiello sont fixés des grelots en acier, qu’ils font tinter en poussant des vociférations ou plutôt des hurlements, au milieu de leurs danses, qui con-

eii briques cuites, sont bâties en terre. Les rues sont irrégulières, étroites, non pavées et plus ou moins sales. Il n’y a pas de trottoir, pas de système de drainage. Rien pour l’écoulement des eaux. On rencontre à chaque instant des mares d’eau stagnante. Les bazars principaux sont recouverts de paille et de roseaux. Les boutiques sont étroites, basses, avec une plateforme, sur le devant, élevée de 3 ou 4 pieds au-dessus du niveau de la rue. Elles sont, en général, malpropres et disposées sans aucun goût. Quelques mosquées, les collèges et les Saraïs, se font remarquer par leur architecture. Quant aux maisons dépourvues de tout style, elles sont à un ou deux étages. Celles des personnes riches sont renfermées dans une cour ou un jardin entouré de hautes murailles ; on y pénètre par un double portail. Entre les deux portails se trouve une cour pour les chevaux et une plateforme pour le portier. A l’intérieur, sont disposées des chambres basses, qui donnent toutes sur un vestibule central, conduisant à une verandah sur la cour. Les murs sont rarement blancs et recèlent de nombreux petits recoins ou réduits, dans lesquels sont les buffets. Au milieu du plafond, existent toujours une petite fenêtre et un ventilateur. Les cheminées ont beaucoup d’analogie avec celles d’Europe. Les portes sont fermées au moyen de serrures en bois, avec une clé en bois trèsingénieuse. Les fenêtres sont larges et doubles, ressemblant

tillueiit jusqu'à l’entier épuisement de leurs forces (1). On trouve ég’alement des baschys, sorte de musiciens conjureurs, improvisateurs et acteurs ; ils prétendent avoir des rapports fréquents avec le monde des esprits,

aux portes d’entrée. Celle qui esta l’extérieur forme un treillage recouvert de papier et a deux battants. Celle qui est à Tintérieur est en planches et a la forme d’une porte. Entre les deux, fenêtres il y a l’épaisseur du mur; au-dessus de la porte et de la fenêtre, souvent on perce une petite ouverture treillagée couverte de papier en hiver et ouverte en été. Quelques maisons ont un puits dans le jardin, et chacune d’elle possède une fosse d’aisances sur laquelle sont construites les latrines. En général, les maisons ne sont pas élevées au-dessus du niveau du sol. Les fondations sontformées avec des caillouxroulés pris dans les rivières, les murs sont en pisé entouré de briques ou de planches; la toiture consiste en une couche de terre et de plâtre, reposant sur des lattes. Le palais du roi, ceux des hauts fonctionnaires et les établissements publics, qui ont été construits depuis l’avénement de Yakoub-Khan ont un caractère tout à fait différent, et ressemblent beaucoup plus aux édifices Persans qu’à ceux de tout autre pays ; ils se rapprochent également de ceux du Khanat de Khokand.

(1) Derviche est un mot persan dont l’étymologie énonce le seuil de la porte, et qui métaphoriquement indique l’esprit d’humilité, de retraite et de persévérance qui doit former le caractère principal de ces anachorètes. Les derviches se divisent en plus de trente-deux sociétés; toutes portent le nom de leurs fonda^urs qui les ont établies sur le modèle des deux grandes congrégations d’Abou-Beker, et d’Ali. On donne le nom de calenders aux écrivains illuminés de tous les ordres. Les Calenders ont eu pour instituteur Calender-Youssouph, — Endéloussy Arabe originaire d’Espagne. Calender signifie or pur; c’était une allusion à la pureté du cœur, à la spiritualité de Fàme et à l’exemption de toute souillure mondaine que Youssouph exige de ses prosélytes. Les statuts les soumettaient encore à ne vivre que d’aumônes, à voyager le plus souvent sans chaussure, et à

prient constamment l’archange Micliel et tons les anges de les jeter dans un état cataleptique, et les spectateurs sont convaincus qu’alors ils peuvent faire toutes sortes de miracles.

se livrer aux pratiques les plus austères pour mériter les grâces célestes. On donne le nom de /a/iirs ou pauvres à des religieux mahoraétans qui parcourent les pays par bandes en vivant d’aumônes.

Les baschys ont été fondés en 1514 par Schems’iul-dinn igbitt Baschy.