CE QUE DOIT SAVOIR UN CROISANT

Mahomet a dit : « L’ordre du vrai Seigneur est que hommes et femmes connaissent les bases de la religion (1.)» Chacun doit connaître Tawhid (2) et Fekekhat (3); connaître, Tawhid, c’est savoir qu’il y a un Dieu, un seul et unique Dieu, qui n’a ni couleur, ni forme, qui n’a pas eu de commencement et n’aura jamais de fin, un Dieu très-pur, très-haut, très-grand, très-puis-

(1) Traduit da Sieoit-Tching-Mong-yn, introduction à l’étude et à la pratique de la vraie doctrine.

(2) Tawhid est l’unité de Dieu.

(3) Fekekhat est la science de la loi, de la jurisprudence, fondée sur le Coran et les traditions, et de la morale.

sant, dont les perfections sont infinies, qui a tout créé et qui existe réellement. Telles sont les bases de ce que doit savoir avant tout un croyant. Connaître Fekekhat, c’est être au courant des règles et des pratiques que l’on doit observer pour retourner au Seigneur en suivant la vraie voie. La connaissance de ces règles et de ces pratiques est absolument nécessaire. Ces règles et ces pratiques, d’après ce qu’a prescrit le saint homme, sont au nombre de cinq, à savoir : 1« La confession de Dieu, qui consiste à croire en Dieu et à certifier sa foi. 2“ L’observation des prières que doit faire cinq fois par jour tout croyant, homme ou femme. La prière a été prescrite par Dieu. Le saint homme a dit : « La prière distingue le mouminn (1) de l’infidèle. » Ce qui sera compté avant tout au jour du jugement dernier est la prière Narnaz (2). La prière a pour but d’implorer Dieu pour qu’il pardonne nos péchés, de le remercier de ses bienfaits, de lui exposer nos besoins, et, laissant de coté les choses d’ici-bas, d’élever notre âme vers lui. 3“ L’observation, chaque année d’un mois de jeûne. Le saint homme a dit : « C’est Dieu qui a ordonné l’observation de Rouzet (3). » Le jeûne est un bouclier contre Tenfer; Dieu a voulu qu’en ce mois, on s'abstînt dans certaines limites des choses de ce monde, et qu’on apprît ainsi à modérer ses désirs. 4“ La distribution d’aumônes, au moins une fois par an. Cette obligation divine est imposée à toute personne possédant un certain capital. Le but de l’au-

(1) Mouminn, fidèle confiant, vrai croyant.

(2) Namaz, prière dominicale.

(3) Mot persan. Lejeune, en arabe, se dit sncn .

mône est de soulager son prochain, en lui donnant une partie de son bien. 5“ Le pèlerinage à la Mecque, au moins une fois dans sa vie. C’est encore le Seigneur qui l’a prescrit. Si l’on peut accomplir ce voyage deux fois dans son existence, c’est un moyen pour gagner de la sainteté. Si l’on n’est ni assez riche, ni assez bien portant pour faire ce pèlerinage, il suffit de faire tous les sept jours une fois les rik’aths de Djoûma (vendredi), ce qui, d’après les paroles du saint homme, remplace le Hadjh du pauvre.

Imann- Islam.

Le saint homme a dit : « J’atteste mon Dieu. Je certifie qu’il est mon Dieu; s'il n’était pas mon Dieu, je ne le certifierais pas. Mais comme il m’a donné Vimann (1), je certifie qu’il est le vrai Dieu qui a voulu nous sauver. Mais, me demandera-t-on, qui a fait l’imann? qu’est-ce que l’imann? L’imann, d’après le saint livre, n’est pas une œuvre humaine; c’est un rayon de la lumière de Dieu destiné à éclairer notre route ici-bas. » Le saint homme a dit : « L’imann est la lumière divine qui illumine l’homme et fait qu’il connaît Dieu. Tout 2Jente (2)

(1) Imann veut dire foi. Les musulmans disent qu’il y a deux sortes de foi : la foi spéculative, qui est le sujet de leur théologie scolastique ; la foi pratique, qui comprend leur morale et leur jurisprudence.

Islam veut dire entière soumission et résignation du corps et de l’âme à Dieu, en même temps que croyance dans les révélations de Mahomet; c’est de là qu’est venu le mot islamisme.

(2) Pente, serviteur de Dieu (en persan); se dit en arabe, ebad, pluriel.de abd, serviteur.

(serviteur de Dieu) doit posséder l’imann, qui consiste à croire du cœur, à confesser de la bouche et à pratiquer ce qui est prescrit. » Telles sont les bases de Timann, et tels sont en même temps les fondements de Vislam, qui n’est autre que l’instrument donné au croyant pour retourner au Seigneur. L’imann, sans une de ses trois bases, n’est plus l’imann. Ainsi, quiconque certifie Dieu et ne pratique pas n’est pas un vrai croyant. L’imann comprend six principes généraux : P Croire sans voir. Dieu n’a ni forme, ni couleur et a créé l’univers. Cette création est la meilleure preuve qu’il existe et qu’il n’y a qu’un seul Dieu. 2° Croire à un autre monde et au jugement dernier. Notre vie, aussi passagère que le jour et la nuit, ressemble à un songe. Après la mort, chacun sera jugé suivant ses œuvres. Ceux qui auront bien fait seront récompensés; ceux qui auront mal fait seront punis; certainement il en sera ainsi. Le saint homme a été envoyé par Dieu pour nous enseigner comment nous serons récompensés ou punis après notre mort, et pour nous indiquer la vraie voie que nous devons suivre. 3® Craindre d’offenser Dieu, en commettant des péchés. 4® Avoir confiance dans le bonté infinie de Dieu. La crainte de Dieu est le commencement de la sagesse; la confiance en Dieu est le moyen de progresser dans le bien. Le vrai caractère de la foi repose dans la crainte de Dieu et dans la confiance en sa miséricorde. 5® Suivre les ordres de Dieu. 6° Respecter les défenses de Dieu qui sont trop importantes pour qu’on les transgresse.

Ohligations.

1“ On donne le nom de Fardhat (1), aux obligations divines. Dieu a ordonné de faire chaque jour cinq fois des prières, de jeûner pendant un mois, de distribuer des aumônes, de faire les grandes et les petites ablu-

(1) Ces distinctions sont tirées du code universel Multeha vl ubhùr, par Ibrahim-Haleby, mort en 1549 après Jésus-Christ. Avant le deuxième siècle de l’hégyre, il n’existait pour les mahométans d’autre loi écrite que le Coran. Ce livre, joint aux lois orales de Mahomet, à ses maximes, à ses conseils, à ses pratiques, servit de règle et de conduite aux kalifes, des deux premiers siècles du mahométisme. L’iman Azam-ehu-Hanifé, mort à Baghdad l’an 767, fut le premier qui écrivit sur les dogmes, sur le culte et sur les différentes lois de l’administration civile et politique. Son exemple fut suivi par une foule de docteurs qui expliquèrent d’une manière différente le Coran, ainsi que les préceptes et les maximes du Prophète. De là naquirent une infinité de sectes et de rites au sein de l’islamisme. Parmi ces rites, quatre seulement sont envisagés comme orthodoxes, parce que leurs fondateurs, Azam-ebn-Hanifé, l’iman Chafiy, l’iman Malik et l’iman Hannbell, quoique divisés sur . plusieurs points du culte, de la morale et de la législation, sont restés d’accord sur tous les articles de foi. C’est d’après les statuts de ces quatre rites qu’a été formé le code universel, recueil de lois théocratiques qui sont appuyées sur quatre livres, hase et source unique de cette législation. Ces quatre livres sont : 1“ Le Coran ou Alcoran; 2“ Le Hadiss ou Sunneth, recueil des lois prophétiques, embrassant toutes les paroles, toutes les lois, tous les conseils oracles du Prophète, ses actions et ses œuvres, enfin son silence sur différentes actions des hommes, ce qui emportait une approbation tacite de sa part désigne leur légitimité et leur conformité à sa doctrine; 3® L’Idjhma-y-Ummeth, recueil des lois apostoliques contenant les explications, les gloses et les décisions des apôtres et des

lions, de connaître et d’observer les enseignements du livre sacré, d’être fidèle à l’Empereur, et de pratiquer la piété filiale. 2° On nomme Wadjib les obligations canoniques auxquelles le saint homme s’est toujours conformé et qu’il a exhorté les autres à remplir exactement. Ces obligations concernent les rik’aths de TFzYr, la dîme aumonière, Zakath, et les cérémonies de Qorban, les cérémonies avant de mourir et celles après la mort. Les fidèles qui ne manquent pas à ces obligations seront récompensés plus tard ; ceux qui ne les remplissent pas manquent aux enseignements du Prophète. 3“ On nomme Sunnat les obligations de pratique imitative auxquelles se conformait le très-saint nuit et jour, telles que : les rik’aths d’obligation imitative aux cinq temps fixés; les deux rik’aths de Beanki-Namaz et Qanmt et l’oraison Khoiitbé, les cérémonies de Djoûma (vendredi). Manquer à ces obligations, c’est manquer au saint homme. 4“ On nomme Miisstahsemiy certains actes louables, tels, par

principaux disciples du Prophète, surtout des quatre premiers kalifes, sur différentes matières théologiques, morales, civiles, criminelles, politiques; 4“ Le Kiyass ouMakoul, recueil de déci- ' sions canoniques, par les imans interprètes des premiers siècles du mahométisme. Le code universel (Multeka), dontM. d’Ohsonn a donné une analyse très-complète dans son excellent ouvrage intitulé Tableau général de l’empire oltoman, est suivi par les musulmans des quatre rites orthodoxes dans tous les pays. Ces musulmans des quatre rites orthodoxes sont appelés, comme on le sait sunnys, imitateurs du Prophète, ou marchant dans la même voie tant à l’égard de la doctrine qu’à l’égard des pratiques religieuses les plus essentielles. Leschiys ou chiytes sont tous les hétérodoxes nés au sein de l’islamisne et les sectateurs particuliers d’Aly, qui ne reconnaissent pas la légitimité des trois premiers Kalifes.

exemple, ({ue louer le saint homme souvent et à haute voix au temps de Diguev et à celui AeKhouften, avant les rik’aths d’obligation imitative pour les jeûnes de Pendchcmhe (1) de Djoumû ; o\\ encore quand on construit un temple, un pont, une route, etc., etc. 5® Helali sont les commandements relatifs aux actes journaliers, à la nourriture, aux vêtements, etc. 6o Hemrn sont les défenses concernant la désobéissance à l’Empereur, le manque de piété filiale, l’homicide, la luxure, l’ivrognerie, le mensonge, la calomnie, la médisance, le vol, le rapt, la vente d’esclaves de la vraie religion, la divulgation des secrets du prochain, les disputes, les injures, etc. Quiconque transgresse ces défenses peut aller en enfer. T On nomme Mekrouhh, les prohibitions relatives à certains actes blâmables, tels que le mauvais usage de son argent, le port de trop beaux vêtements, les paroles inconvenantes, l’habitude pour les femmes de monter à cheval ou à mulet. 8® Koufr sont les actes très-graves, qui constituent un manquement à la foi, tels que les actes superstitieux, la consultation des tireurs de bonne aventure, etc. Ceux qui commettent ces actes sont des infidèles. Ceux qui n’imitent pas les actes du saint homme sont Bidàt, hérétiques, irréligieux.

Petites Ablutions.

Dieu a prescrit quatre sortes de petites ablutions;

(1) Chembe, en persan, est le nom du jour de la semaine. Le septième jour est pend-chembe, etdjoumâ, le premier vendredi. Le jeûne, pendant ces deux jours, était pratiqué par Mahomet, mais n’est pas obligatoire.

celles du visage, des deux bras, du sommet de la tête et des pieds. Les prescriptions établies à ce sujet par le saint homme sont au nombre de seize. Il faut : 1® Se laver les parties génitales et l’anus; 2® Avoir l’intention 3® Réciter le Tessmih] 4® Se laver les mains; 5® Se laver la bouche ; 6® Se frotter les dents avec le missicaJi (1); 7® Se laver les narines; 8® La barbe; 9® La tête; 10® Les oreilles, intérieurement et extérieurement; 11® Le cou; 12® Les pieds; 13® Chaque partie du corps trois fois; 14® Suivre l’ordre indiqué sans se tromper; 15® Continuer sans s’arrêter; 16® faire Doulia (2), et boire à la fin un peu d’eau. Si l’on porte des chaussures de peau, il suffit de les baigner avec un peu d’eau (3). C’est une obligation de pratique imitative.

(1) Misswak est une espèce d’olivier amer, qui a la vertu nonseulement de nettoyer les dents, mais encore de les fortifier, ainsi que les gencives. Les mahométans chinois le remplacent par une brosse à dent ordinaire.

(2) Dou’ha est l’acte par lequel le croyant adresse ou plutôt offre une courte prière à Dieu, dans le langage de l’Ecriture, de préférence au sien propre. Pendant cette prière, il doit avoir les regards fixés sur la paume de ses mains, qu’il tient comme un livre ouvert devant lui, et qull applique contre son visage en les faisant glisser légèrement du front au menton.

(3) Au lieu de se laver les pieds nus, le fidèle a la liberté de se baigner simplement la chaussure ; mais cet acte (messh) ne doit avoir lieu que pour un jour, à l’égard de l’homme en demeure fixe, et trois, pour l’homme en voyage. Le messh consiste à porter ensemble les trois doigts du milieu de l’une et de l’autre main ouverts et baignés, sur les deux pieds, depuis l’extrémité jusqu'à la cheville. Toute chaussure en peau, qui couvre et enveloppe le pied, permet ce bain extérieur vu l'incommodité de se déchausser cinq fois par jour. Ce messh,

Les petites ablutions doivent être faites chez soi une fois par vingt-quatre heures, en voyage une fois tous les trois jours.

Il faut, sans parler, prendre de l’eau (1) avec la main droite, et avec la main gauche se laver les parties génitales et l’anus. Pendant ce temps ne pas regarder l’occident et lui tourner le dos, se pénétrer de l’intention de plaire à Dieu en faisant cette pratique et réciter le Tessmih. Prenant ensuite de l’eau avec la main gauche, la verser sur la main droite et laver le poignet trois fois; en faire de même pour le poignet gauche; puis se rincer la bouche, et se gargariser trois fois; se frotter les dents avec le missicak; se nettoyer les narines en aspirant de l’eau trois fois dans le creux de la main, se répandre de l’eau sur le visage avec les deux mains et se laver tout le visage depuis le haut du front jusqu’au gosier et derrière les oreilles, se laver les deux oreilles; si 011 a de la barbe, la baigner avec soin, en faisant pénétrer l’eau partout, se laver le bras droit jusqu’au coude trois fois, puis le bras gauche jusqu’au coude trois fois, mettre un peu d’eau sur le dos des mains et

qui consiste à baigner simplement la chaussure, est un point fondé sur les lois prophétiques et sur les lois apostoliques, d’après l’exemple même de l’envoyé céleste et de ses disciples, qui le pratiquaient constamment.

(1) Pour faire ses purifications, on doit employer de l’eau nette, limpide et pure. Nulle eau de senteur, nulle eau chargée d’aromates, de fruits, etc., ni le vinaigre, ni le bouillon, ne peuvent servir aux purifications, soit pour les vivants, soit pour les morts. L’eau qui a servi aux ablutions ne doit jamais être jetée dans un endroit malpropre.

se baigner légèrement le sommet de la tète, en écartant les cheveux avec trois doigts de chaque main, frotter ensuite le sommet de la tête, avec la paume de la main; en faire autant pour les tempes et le tour de la tête, se nettoyer l’intérieur des oreilles avec les deux index, en faire autant pour l’extérieur avec les deux pouces. Cet acte s’appelle mcsshh. Se ‘laver le cou avec soin sans toucher la pomme d’Adam, se laver le pied droit jusqu’à la cheville, trois fois avec la main droite; passer le petit doigt de la main droite entre les doigts du pied droit, en faire autant pour le pied gauche avec la main gauche, se laver enfin trois fois les mains et boire un peu d’eau.

Petites Ablutions.

Après s’être lavé les parties génitales et l’anus, en s’habillant, il faut réciter cette prière : Je prie Dieu de m'inspirer le repentir de mes péchés, de m’accorder la faveur d’être un homme pur, un bon serviteur de mon Dieu, sans passions, avec la paix du cœur; puis, ajouter, en faisant cette ablution : Mon intention est de me purifier de mes fautes. En se lavant les mains, il faut dire trois fois le Tessmih dont le sens est celui-ci : Au nom de Dieu clément et miséricordieux; grâces à Dieu, qui a fait l’eau pour la purification, et nous a favorisés de l’islam, ou pour nous éclairer et nous guider. Grâces à Dieu, qui nous a donné cette eau pour nous purifier. Mettez-nous, ô mon Dieu, au nombre des pénitents, de ceux qui paraissent purs et de vos serviteurs justes, et

vertueux. En se lavant la bouche, il faut dire : O mon Dieu, faites que je songe toujours à vous ; que je puisse vous remercier, vous adorer, Jire dans votre saint livre; et tout cela aussi bien que possible. En se servant du Mlss^rak, répéter trois fois : O mon Dieu, à raison de cette action, pardonnez mes péchés; je suis votre fidèle serviteur, votre obéissant serviteur. En se lavant les narines, on dira trois fois : O mon Dieu, faites que je puisse respirer l’air parfumé du Djinnet (jardin du paradis), et comblez-moi de ses délices; faites que je ne sente pas la fumée des feux de l’enfer. En se lavant le visage, on dira trois fois : O mon Dieu, le jour où vous blanchirez le visage des hommes bons, blanchissez le mien de votre splendeur, et, le jour où vous noircirez le visage de vos ennemis, ne noircissez pas le mien. En se lavant le bras droit, on dira : O mon Dieu, donnez mon livre à la main droite, et soyez indulgent quand vous compterez avec moi. En se lavant le bras gauche : O mon Dieu, ne me donnez pas mon livre à la main gauche, ni derrière les épaules et ne procédez pas à l’examen de mon compte avec trop de sévérité. En se baignant le sommet de la tête : O mon Dieu, couvrez-moi de votre miséricorde, et répandez vos l)énédictions sur moi protégez-moi de l’ombre de votre trône. En se lavant les oreilles : O mon Dieu, faites que j’entende les concerts mélodieux du paradis; mettez-moi au nombre de ceux qui écoutent votre bonne parole, et en suivent l’excellence. En se baignant le cou : O mon Dieu, délivrez mon cou du feu de l’enfer, des chaînes, des colliers et des plaies; délivrez également mes parents. En se lavant le

pied droit : O mon Dieu, assurez mes [)ieds sur le pont Sirath, au jour où les pieds chancelleront et glisseront en le passant. En se lavant le pied gauche : O mon Dieu, approuvez ce que je fais et pardonnez-moi mes péchés; acceptez mes actes et faites que, par votre pardon, ils ne périssent pas entièrement, o Dieu très-puissant, trèsmiséricordieux, très-clément pour tous ceux qui implorent votre clémence. En buvant un peu d’eau : O mon Dieu, guérissez-moi de mes mauvaises pensées, de mes infirmités, de mes douleurs; accordez-moi la paix du cœur; traitez-moi comme votre fils respectueux. O mon Dieu très-pur, gloire à vous, j’exalte votre nom, vous sanctifie, et certifie qu’il n’y a point de Dieu sinon vous, que vous êtes le vrai Dieu à qui je demande pardon et miséricorde. En regardant la terre, ajouter : Je confesse qu’il n’y a point de Dieu, sinon Dieu et que Mahomet est son envoyé et son pente (serviteur). O mon Dieu, protégez-moi, je fais taoubat pour que vous me pardonniez mes péchés.

Souillures qui nécessitent les petites ablutions.

Les souillures qui nécessitent les petites ablutions sont ; 1" les évacuations ordinaires du corps; 2“ emissio seminis; 3“ les flatuosités, 4° erectio virgœ post evacuationem urinœ; 5° écoulement vénérien pour les hommes; 6“ pour les femmes; 7“ évacuation accidentelle de vers ; 8° évacuation de sang ; 9» de matière sanguinolente ; 10° de matière purulente; 11° vomissements; 12'^ sommeil; 13° démence; 14° faiblesse ou absence

d’esprit accidentelle; 15» éclat de rire au milieu de la prière; 16*^ ivresse ; 17° dispute, querelles, etc.

Actes louables avant les petites ablutions.

Avant les petites ablutions, on doit : 1° se couper les moustaches; 2° s’arracher les poils sous les bras; S*" s’épiler les parties génitales; 4° se nettoyer les ongles; 5“ faire ce qui est d’obligation imitative; 6^ lors des évacuations ordinaires, ne pas regarder l’Occident et lui tourner le dos; 7« ni regarder le soleil ni la lune, ni leur tourner le dos; 8°. ne pas remettre ses vêtements étant debout.

Obligations des grandes ablutions ou de la lotion (ghoussl)

Les grandes ablutions sont obligatoires dans les cas suivants, d’après les ordres de Dieu : 1° après les actes de conjonction {djunabeth) entre l’homme et la femme; 2epost effusioneni seminis in sonmio {itliilamou) \ 3° après les infirmités périodiques du sexe {HacdJt); 4° après les couches (ngfas) ; 5° d’après les statuts canoniques, avant le taouaf-zigareth autour du keabé; 6° quand un infidèle embrasse la foi musulmane; 7*^ par obligation imitative le jour de Djoumà, vendredi; avant la prière de midi, les deux fêtes de Beyram avant l’oraison consacrée à ces jours; 8° avant de prendre le manteau ihram et de faire la station prescrite au pied du mont Arafath. Les grandes ablutions sont regardées comme actes louables, lorsqu’on enseigne l’imann aux enfants; le soir et lors du jour de la fête consacré au saint Prophète, etc.

Le saint homine a dit : « Les petites et les grandes ablutions servent : 1” à purifier le corps de ses souillures ; 2'^ râme des péchés ; 3° le cœur des mauvaises pensées ; ■1° et, en général, l’homme de ses passions. »

Manière de faire les grandes ablutions.

La lotion consiste à se laver d’abord la bouche et les narines, ensuite tout le corps, depuis la tête jusqu’aux pieds; on doit se bien frotter le corps à mesure qu’on se lave, sé bien laver dans toute la partie inférieure. Ün se lave d’abord la l)ouche et les narines, ensuite le côté droit trois fois, puis le côté gauche trois fois; on se verse de l’eau sur la tête trois fois ; pn se lave ensuite toutes les parties du corps, principalement lesjointures, l’intérieur des oreilles, le dessous des bras, le nombril. On doit- se laver avec, soin, sans parler et en récitant, en la faisant précéder d’un acte d’intention, la prière tessmili. S’il y a un seul poil que l’eau n’ait pas baigné, la lotion est inanquée. Après la lotion, réciter trois fois la prière suivante : Mon Dieu purhiez mon âme par la lumière de votre pureté comme j’ai purifié mon corps l)ar l’eau de la purification.

De l'intenlion Nlyat.

Après l'acte de conjonction de l’homme et de lafemme la grande ablution est obligatoire ; il en est de même après les infirmités périodiques du sexe, les rêves lascifs, etc., etc. Dans chacun de ces cas, l’ablution doit toujours être précédée de l’acte d’intention qui détermine le cai-actère de l’œuvre en indiquant le but ((u'oii

se propose et la nature de la prière dont on va s’acquitter. Aussi on doit dire : J’ai l’intention de faire une ablution pour me purifier... J’ai l’intention de faire tels rik’aths, etc., en me tournant vers la Kaahah du Dieu puissant. Sans l’acte d’intention, l’ablution ne com})te pas et sans l’ablution tout devient Helamou, doute, sommeil, nourriture, tout ce qu’on emploie et fait en général. Le saint homme a dit : « Quiconque manque trois jours aux grandes ablutions ne tient pas au pardon de Dieu et doit faire taonhaf, en imj)lorant la miséricorde de Dieu. »

EüK pour les ablutions. ,

L’eau pour les ablutions doit être pure, claire et jamais corrompue. Nulle eau de senteur ou chargée d’aromates, de feuilles d’arbre, ou de fruits, ni le vinaigre ni le bouillon ne peuvent servir à ces purifications, soit pour les vivants, soit pour les morts.

Ablutions obligatoires pour les femmes.

Toute femme est réputée impure pendant ses infirmités périodiques et pendant les quarante jours de scs couches. Le terme le plus court pour les infirmités périodiques du sexe est de trois jours et le plus long de dix jours. La femme, pendant ces dix jours, est réputée impure. Si les infirmités périodiques ne durent pas trois jours, ou continuent après le dixième jour, il n’y a plus de caractère d’impureté. Il est prescrit, dans ce cas. de faire une lotion générale au moment de la cessation de Tinfirmité. Il n'est pas permis au mari d’a])procher

de sa femme, ni de prendre aucune liberté avec elle pendant qu’elle est impure; mais il peut cohabiter avec elle après le dixième jour de ses infirmités. La femme en couches est également soumise à ces dispositions, mais alors le temps de son impureté n’est jamais moins de vingt-cinq jours ni plus de quarante.

Purifications pulrérales (Teiemmoum) .

Les purifications pulvérales se font avec du sable, de la poussière, de la chaux, de la pierre, de la cendre, etc. Les obligations divines relatives aces purifications sont : 1° de faire l’acte d’intention; 2“ de poser les deux mains ouvertes sur la matière même, et, après les avoir secouées horizontalement l’une contre l’autre, de les porter au visage; .3° de retoucher la matière, de secouer les deux mains et de les frotter l’une contre l’autre, ainsi que les bras jusqu’aux coudes (deux fois), par imitation des saints; 4® de se recueillir, c’esl^à-dire faire dou’ha. Il faut avoir bien soin d’étendre les mains horizontalement sur la partie du corps que l’on frotte et de se conformer à ce qui est prescrit.

En quelles cireonstances les purifcatiom pulvérales doivent être faites.

Les grandes et les petites ablutions doivent toujours être faites avec de l’eau. Sont astreints seulement aux purifications pulvérales, les voyageurs qui, devant fiiire les petites ablutions, auraient à parcourir un trajet de 5 à 6 ly au moins avant de pouvoir se procurer de l’eau. On peut également en faire usage en cas de maladie ou

(l’incommodité ne permettant pas de se servir de l’eau, ou bien encore c|uand on ne peut s’en procurer par suite d’empêchements naturels, tels que le manque de vase, seau, la crainte des ennemis, des malfaiteurs, des bêtes féroces, etc. Dès que ces obstacles ou empêchements n'existent plus, il faut renouveler les purifications avec de l’eau.

Rik^aths aprh Uîi purifïcatiom (1) .

Après les grandes ou les petites purifications, il faut faire deux rik’aths d’actions de grâces en commençant par l’acte d’intention, réciter ensuite la prière chouhr ou dhour, dont voici le sens : Je remercie mon Dieu de m’avoir donné la force de purifier mon cœur et mon corps. On se tourne en même temps vers le kihlé et au premier rik’ath,on récite le/hO'AA« une fois (premier chapitre du Coran) : « Au nom de Dieu clément et miséricordieux, louanges à Dieu, seigneur de l’univers, très-clément et très-miséricordieux ; il est le souverain maître du jour du jugement : nous vous adorons, Seigneur, et nous implorons votre assistance; dirigez-nous dans le sentier du salut, dans le sentier de ceux que vous avez coml)lés de vos bienfaits, de ceux qui n’ont pas mérité votre colère et qui ne sont pas du nombre des égarés. .\u deuxième rik’ath, on fait de même, seulement on

(1) On appelle rik’ath, reka’at ou pay, en chinois, les pratiques religieuses formant et constituant la prière namaz qui est composée de plusieurs de ces rik’alhs : 2, 4, 6, etc., selon les heures canoniques. Deux rik’aths s’appellent Schefy et complètent un namaz ou la prière dominicale.

récite ce verset ; Ceux qui, lorsqu'ils ont commis une action honteuse ou qu’ils ont été injustes envers enxmêmes, mentionnent Dieu et lui demandent pardon de leurs fautes, et qui pardonne les fautes, si ce n’est Dieu? ils n’ont pas persévéré dans leurs actes et ils le savent. On fait une inclination de tête et on dit mentalement : O mon Dieu, soyez béni ; accordez-moi le repentir de mes fautes, et puriflez-moi de mes péchés. Je vous demande en grâce que ma langue ne prononce que des paroles vraies, et que mes pensées ne s’attachent qn’à la véritable doctrine. Je vous prie, ô mon Dieu, de me corriger de mes défauts. Dieu très-pur, protégez tous lesil/a7ai7io/i(auges). On doit ensuite s’asseoir, puis se relever et réciter dix fois istaghfar Allah... Que Dieu me pardonne... Se recueillir alors, faire dou’ha en disant : Je vous prie, ô mon Dieu, de délivrer mon cou du feu, des fers et des chaînes, de délivrer également mon père et ma mère. O mon Dieu, très-clément, très-haut, très-pur, très-miséricordieux, très-grand Seigneur de tout l’univers.

Ce qu'on doit faire en entrant dam une mosquée.

Tout croyant en entrant dans une mosquée doit faire deux rik’aths, en commençant par un acte d’intention. Il récite ensuite la prière Teha'iat messjidi,.... « Je remercie mon Dieu de m’avoir permis d’entrer dans ce temple... » Puis a volonté un passage du Coran. Après les rik’aths, on doit se recueillir, faire (dou’ha) on disant ; Je prie Dieu de faire en sorte que je sois un serviteur pur. obéissant, honnête et fidèle observateur

de la parole et des enseignements divins, Dieu très-bon, très-clément, très-miséricordieux.

Prières prescrites aux cinq teynps canoniques.

Dans l’espace d’un jour et d’une nuit, il existe cin<i temps canoni(iues où l’on doit prier et pendant ces ciii([ temps accomplir (1) trente-deux rik’aths, dont dix-sept d’obligation divine, trois d’obligation canonique et douze d’obligation imitative. La prière du matin (bei nidad) peMi se faire depuis l’aurore jusqu’au lever du soleil. Elle comprend quatre rik’atlis, dont deux d’obligation divine et deux d’obligation imitative. Voici son origine : Adam, le premier saint homme, ayant mangé du froment contre la volonté de Dieu, fut chassé du paradis et envoyé dans ce monde. Le ciel et la terre étaient alors dans l’obscurité. L’homme et la femme restèrent ainsi pendant 300 ans séparés. Dieu pardonna a leur repentir, et le ciel, ainsi que la terre, reçurent la clarté (2). En voyant la lumière un peu avant l’aurore,

(1) Les trente-deux rik’aths comprenennt soixante-quatre prosternations et cent soixante-treize louanges à Dieu et au saint Prophète. Quand on va au temple, on doit faire dix rik’aths ; les quatre premiers d’obligation imitative, les deux suivants d’obligation divine, les quatre autres d’obligation imitative. A latin du jeûne, on doit faire deux rik’aths, on peut en ajouter quatre, si l’on veut. En-dehors des rik’aths journaliers, les hommes pieux doivent faire onze rik'aths à dix heures du soir et un à minuit. Les rik’aths pour les père et mère se font également à dix heures ; ils sont au nombre de deux; la nuit, on peut faire, par dévotion, jusqu’à cent rik’aths.

(2) D’après les écrivains arabes, Adam et Eve ne furent séparés que pendant cent ans, et c’est sur le mont Arafah, près de la Mecque, qu’Adam rejoignit Eve.

Adam rendit des actions de grâces â l’éternel en faisant un namaz ou prière de deux rik’aths, que tout croyant doit répéter chaque matin. Le premier de ces rik’aths était pour avoir été délivré des ténèbres de la nuit; l’autre, pour avoir vu renaître la lumière du jour. La prière de midi (pishin) comprend dix rik’aths, quatre d’obligation divine, quatre d’obligation canonique et deux d’obligation imitative. Les quatre d’obligation divine (1) rappellent ceux qu’Abrabam fît à l’occasion du sacrifice de son fils pour remercier Dieu : 1® de lui avoir permis de lui obéir fidèlement; 2“ d’avoir substitué à son fils un l)Ouc ; d’avoir entendu dans son sommeil une voix céleste le félicitant sur sa fidélité à Dieu; 4» d’avoir donné à son fils tant de soumission et de résignation. La prière de l’après-midi (digner), comprend quatre rik’atbs d’obligation divine; lesquels rappellent ceux (jiie .louas fit pour remercier] Dieu de l'avoir délivré des ténèbres de l’ignorance, de celles de la nuit, de celles de la mer et de celles du poisson qui l’avait englouti. La prière du soir (Cliam), qui doit se faire â partir du coucher du soleil jusqu’à l’heure où commence la prière de la nuit, comprend cinq rik’aths,

(l)UnimanduYunnan,nommé Ma Tsy-Yong, dans un ouvrage \ni\i\x\é Jin-hj-tsee-yao, composé à Canton, en l’an 1874, dit à ce sujet : qu’ Abraham (Ibrahim), ayant été jeté par le roi Nerqroud dans une fournaise ardente, parce qu’il n’avait pas voulu obéir à ses ordres, Dieu ordonna à l’ange Gabriel d’écarter les flammes, de sorte qu’il put rester dans la fournaise quarante jours, sans éprouver la moindre douleur. Quand il sortitpour remercier Dieu, ilfit quatre rik’aths. Cette fable, qui est tirée de la tradition mahométane, se retrouve dans l’ouvrage d’Ahmed-ElFendy.

dont trois d’obligation divine et deux d’obligation imitative. Les trois rik’atlis d’obligation divine rappellent ceux que Jésus fit : V pour demander à Dieu de lui pardonner, parce qu’on avait voulu le reconnaître comme Dieu, et qu’il en avait été effrayé; 2" pour confesser sa dépendance et celle de sa mère. La prière de la nuit {khouften), comprend six rik’aths, dont quatre d’obligation divine et deux d’obligation imitative. Les quatre premiers sont en souvenir de ceux que fit (1) Moïse sur la montagne Toulesai, lorsque, éclairé par la lumière de Dieu, il comprit que son corps et le monde entier étaient des biens inutiles et qu’il fallait porter toutes ses pensées vers l’éternel . Il fit ces quatre rik’aths pour remercier Dieu de lui avoir montré la

(1) Moïse, se trouvant à quarante jours de la ville de Madian et voulant revenir avec sa famille dans sa ville natale, Loumou, fut surpris par l’obscurité dans un endroit désert. Il dit à sa famille d’attendre un instant, qu’il allait demander, dans une maison où il apercevait du feu, si l’on voudrait leur donner l’hospitalité. Arrivé à cet endroit, il n’y avait pas de maison, mais il entendit à sa droite une voix céleste qui lui dit : Je suis le Dieu de bonté, ce lieu se nomme Tououo: je veux faire de toi un envoyé céleste pour enseigner aux hommes à suivre la voie droite; je suis le Dieu unique, j’ai créé l’univers; tu dois m’adorer et exécuter mes ordres. Moïse s’agenouilla, remercia Dieu, et fit quatre rik’aths (Ma-tsy-yong).

D’après le code universel. Moïse, après s’être égaré au sortir de la ville de Madian, se trouva, à l’entrée de la nuit, dans la plaine de Vadily-Eymenn. Consolé par une voix du ciel sur les motifs de sa douleur, il fit aussitôt quatre rik’aths en actions de grâces de ce qu’il se voyait délivré des cruels soucis que lui donnaient sa femme, son frère Aaron, Pharaon, son persécuteur, et ses enfants.

vraie voie. Il existe une autre prière, nommée Salafh- Witr, qui est d’ol)ligation canonique, et doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avant l’aurore; elle consiste dans un namaz de trois rik’atlis.

Les rik’aths (1) d’obligation divine ont été faits pour la première fois par les cinq prophètes désignés cidessus. Les rik’aths d’obligation imitative ne sont que les imitations de ceux qu’a faits le saint homme. Le Prophète a dit: « Les rik’aths d’obligation divine sont obligatoires pour tout croyant qui veut se repentir de ses péchés et suivre les ordres de Dieu. » Après khouften, il est d’obligation canonique de faire trois rik’aths en souvenir do ceux que le grand saint homme Mahomet fit en montant au ciel (2), pour remercier Dieu de ses bienfaits. Il y a,

(^1) Pour faire ses prières, il faut être dans un état de pureté parfaite et n’être atteint d’aucune souillure quelconque, ni grave, ni légère, ni majeure, ni mineure. Les vêtements doivent être propres. Les pauvres ne peuvent avoir sur leurs vêtements une tache de plus d’un pouce, si la souillure vient de soi-même, ou d’un pied, si la souillure vient d’un objet extérieur, par exemple, d’un animal mangeable ou non mangeable. En outre, toutes les parties du corps que la pudeur ordonne de voiler doivent être couvertes avec attention.

Pour faire ses prières, on doit aller, si l’on peut, à la mosquée : dans le cas contraire, on peut les faire chez soi ; mais il faut que l’endroit soit propre, et que les vêtements ne soient pas tachés en s’agenouillant. Les nattes doivent être également propres; si elles sont sales et qu’on ne puisse faire autrement, il faut, quand on doit s’agenouiller, rester debout et avoir l’intention de s’agenouiller.

(2) Allusion à l’ascension de Mahomet, qui, selon la volonté de l’Eternel, d’après la tradition mahométane, est monté en personne aux deux et au plus haut du firmament. L’ascension a eu

en outre, douze rik’aths d’obligation imitative pour imiter ceux du saint homme. En-deliors de ces saints actés, il est louable {mustashhenn) de faire douze autres rik’aths : quatre avant dUjuer ; deux après Cham, (d’obligation divine), quatre avant Khouften, et après, deux autres d’obligation divine, qui en valent quatre. Tout homme ici-bas a besoin, cliaque jour, de s’adresser à Dieu pour lui demander ce qui lui est nécessaire. Le grand saint homme nous a appris que Dieu voulait absolument que hommes et femmes accomplissent exactement tous ces rik’aths aux cimi temps Axés, s’ils voulaient SC repentir de leurs péchés et redevenir obéissants. Dieu a prescrit qu’il ne fallait pas manquer en quoi que ce soit à cette obligation, qui est impérative et absolue.

Distinction des cinq temps canoniques.

Chaque temps pour la prière est fixé, et la durée en est déterminée. Le premier temps commence quand la lumière apparaît à l’Orient, et finit au lever du soleil : il se nomme beirndad. Le deuxième temps, pÂshin, commence quand le soleil est au méridien, et finit quand Tombre d’un objet est double de l’objet. En été, si l’objet a une ombre dont la longueur est de deux fen, le temps de la prière commence et dure jusqu’à ce que l’objet ait atteint quatre fen. En -hiver, le temps commence quand la longueur de Tombre est de six fen, et finit quand

lieu au-dessus du Keabé de la Mecque, pendant la nuit. L’animal sur lequel est monté 1e Prophète était le borak, avec un visage de femme, une queue de paon, une couronne d’or sur la tète et un collier au cou. L’ascension s’est faite le 27 de la lune de redjeb.

l’ombre a dix-huit fen. Le troisième temps, digucr (autre), commence quand le deuxième finit, et dure jusqu’au coucher du soleil. Alors commence le quatrième temps, Cham, vingt minutes après le coucher du soleil, qui dure jusqu’à la disparition de la lumière du jour à l’horizon. Le cinquième temps, Mow/ifeîz (dormir), commence quand le quatrième finit et dure jusqu’au premier. Il faut avoir bien soin de ne pas se tromper. Ainsi le namaz du premier temps doit être commencé quand la clarté du jour est bien prononcée; celui du deuxième temps se fait quand l’ombre de l’objet est de un ou de deux fen; un peu plus tard l’été que l’hiver. Il en est de même pour le namaz du troisième temps, qui doit commencer un peu plus tard l’été que l’hiver. Celui de cham se fait toujours au même temps; celui de khouften ne doit jamais se faire après minuit. Il y a, chaque jour, trois temps où il n’est pas permis de faire des rik’aths ou de réparer un manquement à un rik’ath, ou de faire la prière djenazé; ou, en lisant le Coran, de faire des prosternations ; Sedjoud ut telawat. Ces trois temps sont : les quarante minutes qui suivent le lever du soleil ou qui précèdent son coucher, et quarante minutes avant, et quarante minutes après le zénith. Il y a également trois temps où il ne faut pas faire de prières surérogatoires, Tetaiowoù ; le premier .est après que l’Orient est déjà éclairé et que le soleil n’est pas encore levé; le deuxième est après diguer et avant cham; le troisième, avant deux rik’aths que l’on doit faire.. Ce n’est qu’après avoir fait ces deux rik’aths que l’on peut faire des prières surérogatoireS;

De la p)'iè)-c publique du vendredi {djoûma).

Tout musulman, en-dehors des prières prescrites aux cinq temps du jour, doitaller au temple le jour de djoumd. Le saint homme a dit: «La prièrepublique en corps d’assemblée, djémaâth, est absolument nécessaire et d’obligation divine. Celui qui manque à la prière de djémaâth n’est pas un vrai disciple de ma religion.» Un rik’ath de djémaâth vaut vingt-cinq rik’aths privés. Autrefois, un croyant oublia une fois de faire la prière de djémaâth, comme un rik’ath de djémaâth vaut vingt-cinq autres rik’aths, il vit en songe le saint homme qui lui dit : « Tu dois, avec les chefs de la religion, te repentir et prier. »

Pour faire cette prière publique, il faut qu’il y ait au moins trois fidèles réunis dans le temple, non compris l’imaii. S'il n’y a que deux fidèles pour commencer la prière, il faut se tenir debout et suivre celui qui dirige le rik’ath, en se plaçant â sa droite. Les femmes n’ont pas de prières publiques en corps d’assemblée (1). Si,

(1) Le namaz fait par une assemblée de femmes, sous la direction d’une autre en qualité d’iman, serait un acte blâmable aux yeux de la religion, quoique d’ailleurs valide et légal. Dans ce cas, il faut toujours que la femme qui préside à la prière se place non pas à la tête, mais au centre de l’assemblée. Les femmes ne doivent pas prier avec les hommes, encore moins se trouver avec eux sur une même ligne. D’après le code universel, il n’est permis qu’aux femmes âgées d’y assister, et seulement aux prières des première, quatrième et cinquième heures canoniques; les hommes vieux etirréligieux étant ordinairement sur pied vers ces heures-là. Les imameïnns permettent égale-

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cependant, des femmes veulent faire la prière publique et qu’aucune d’elles ne soit capable de diriger les rik’aths, elles doivent suivre la personne qui sait diriger les rik’aths, et en se tenant debout; autrement, cela ne compte pas pour djémaàth.

Si l’iman est malade, il peut s’asseoir et diriger la prière. Pour faire cette prière, les assistants doivent être rangés en ordre sans intervalle entre les rangs (1). Si, dans un rang, le nombre d’hommes est trop petit, on ne doit pas oublier que deux hommes peuvent former un rang et qu'un seul ne suffit pas.

Conditions jpour être ahef de la religion.

Pour être chef de la religion (2), il faut réunir quatre conditions : P savoir bien prononcer les sons et les pâment qu’elles assistent aux cinq piûères du jour, la vieillesse, disent-ils, n’étant pas exposée à'ces atteintes criminelles. (D’Ohs-