SON

(1) Après l’iman, les premiers rangs doivent cti-e occupés par les hommes, les seconds par les enfants, les troisièmes par les hermaphrodites, et les quatrièmes par les femmes. Siun homme et une femme qui seraient dans l’âge des passions se trouvent rangés sur la même ligne l’un à côté de l’autre, leur prière ne saurait être valide.

(2) D’après le code universel, les imans doivent être les plus distingués de toute l’assemblée, par leur instruction danstoutee qui concerne le namaz et le culte divin, et par leur talent pour la musique vocale et la lecture du Coran. Ils doivent être encore supérieurs aux autres par la piété, l’âge, l’éducation, la prestance, la beauté, la naissance, la modestie et la propreté des vêtements. L’homme de condition servile, l’Arabe nomade, l’aveugle, le vicieux, le dissolu et le bâtard peuvent, à la rigueur.

rôles du livre sacré; 2° n’avoir pas de défaut de conformation; 3® être instruit; 4» être vertueux. Le muezzinn doit, en outre, connaître les temps du jour.

Prière Beanklnamaz (1).

La prière nommée Beankinamaz et celle nommée Ikameth doivent précéder tout namaz prescrit aux temps canoniques et ' tout rik’ath d’obligation divine. Elles n'ont lieu pour aucune autre prière. Elles sont de l’institution du Prophète. Toutes les paroles doivent être chantées, mais lentement et avec gravité par le muezzinn ou une autre personne pouvant le suppléer, qui doit les prononcer clairement, étant debout ; les oreilles bouchées, avec un des doigts de chaque main, et la face tournée vers le Keabé de la Mecque. Si un homme seul récite le beankinamaz et le V Ikameth c’est très-bon pour lui. Quand le muezzinn récite la prière, heankinamaz, il faut s’efforcer de distinguer les paroles et de comprendre leur sens. Toute erreur est koufour. Quand le muezzinn, avant le temps de beimdad, commence, il faut làÏYQ Doîiha et dire : « Le saint homme nous a informés que nous devions retourner à Dieu; il nous a enseigné la bonne voie. Observer sa religion, et apprendre à connaître Dieu c’est obéir au saint homme, v Le muezzinn doit prononcer lentement et clairement les paroles suivantes; V Allah Akbar, Allah Akbar. Dieu très-haut. Dieu très-haut. 2“ Asshad inna la ilah'i iV

remplir cet office ; mais ce serait toujours une chose blâmable aux yeux do la religion.

(1) Heankimmaz , mot persan,, en arabe Ezann, annonce.

Allah (2 fois). J’atteste qu’il n’y a point de Dieu sinon Dieu. Il n’y a qu’un vrai Dieu. 3^^ Asshad inna Mohammed RassouV JJllah (2 fois). J’atteste que le saint homme Mohammed est l’envoye de Dieu. 4» Hayyé al’as-salafh (2 fois). Venez au temple. 5« Hayyé aVel-felahh (2 fois). Laissez tout et venez pour votre salut entendre la prière ; Es salatJCu Khayrhmn minrC ennaoum (2 fois). La prière vaut mieux que le sommeil. 6“ Allah Ahhar^ A llah Ahbar, la ilahH iP Allah. Dieu très-haut, Dieu trèshaut, il n’y a point de Dieu sinon Dieu.’L’ikameth n’est qu’une répétition du heanhinamaz, seulement se prononce plus vite. Après les paroles venez au temple du salut pour entendre la prière, le muezzinn ajoute celles-ci : Cad kamathns' salath : certes, tout est disposé pour la prière. Après la cinquième partie du Beankinamaz, l’imaii et toute l’assemblée doivent se lever sur pied, et, au moment où le muezzinn articule ces paroles : Cad hamatli us' salath : certes tout est disposé pour la prière, on doit la commencer. Quand les assistants entendentla première partie du beankinamaz, ils doivent dire : Le vrai Dieu est très-grand ; les bienfaits du Dieu très-miséricordieux sont immenses, innombrables. A la deu.xième partie, on doit certifier les attributs de Dieu. A la troisième partie, on remercie Dieu d’avoir envoyé Mohammed. A la quatrième on implore la miséricorde divine ; O mon Dieu, je suis sans force pour remplir mes devoirs. Je ne puis éviter le péché, si vous ne venez pas à mon* secours, Dieu très-miséricordieux, très-haut, très-noble, très-pur, très-grand. Dieu infini et parfait. A la cinquième partie, on dit : Ce que Dieu veut

doit être; ce qu’il ne veut pas ne peut être. Je prie Dieu de faire en sorte que j’accepte ses ordres. A la sixième partie, on répète ce qui a été dit à la première. Le muezzinn ajoute ensuite : « Je certifie qu’en récitant la prière beanJdnamaz, je n’ai pas d’autre but que d’affirmer ma foi et d’adorer Dieu. Dieu est le passé, l’avenir, le caché, le non caché; il sait tout. » Quand le temps de beinidad est arrivé, on doit dire : Je prie Dieu de dissiper mon ignorance et d’ouvrir mon intelligence. Quand on entend Vihameth, il faut dire : Gloire à Dieu, au Dieu bon. Sinous faisons mal, c’est de notre faute, et si Dieu, ne venant pas à notre aide, ne nous montre pas son affection, nous sommes perdus. Le jour du vendredi, quand, au temps de chani en entend Vikameth, il ne faut rien dire. Le même jour, à la deuxième partie de beankinamaz, il ne faut également rien dire. Pour les femmes, il n’y a pas de beankinamaz, ni (Vikameth. Quand elles entendent les deux prières précédentes et qu’on prononpe le nom du saint homme, elles doivent fermer les yeux. Au temps de cham et le jour du vendredi, elles ne ferment pas les yeux en entendant le nom du Prophète.

Ce qui est nécessaire qwur faire un rik'ath d'obligation

divine.

Pour faire un rik’ath d’obligation divine, il faut : 1" Avoir de l’eau pure pour faire les ablutions ; 2® Des vêtements propres; 3“ Se trouver dans un endroit propre; 4» Faire le rik’ath au temps fixé; 5° Faire l’acte d’intention; 6“ Se tourner vers le Kiblé à l’occident. Il faut

également se conformer aux six prescriptions suivantes : 1“ Hausser les mains, les doigts en travers, en portant le pouce sur la partie inférieure de l’oreille et en récitant le tekbir qui est ainsi conçu : 1° Allah akbar^ Allah akba)', la ilaJCi il’ Allah, Allah, akbar Allah, akbar vc l’illa.h il hamcl. Dieu très-haut. Dieu très-haut. Il n’y a point de Dieu-, sinon Dieu. Dieu très-haut. Dieu trèshaut. Les louanges sont pour Dieu; 2“ Se tenir debout; 30 Dire un chapitre du Coran; 4» Faire une inclination; 5“ Se prosterner la face contre terre; 6° Se relever et rester un instant assis sur ses genoux. Il est d’obligation divine quand on dit le chapitre du Coran de ne pas s’arrêter avant oua la soulouhou. Si l’on a quatre rik’aths à faire, à la fin de chaque second rik’ath, il faut s’asseoir sur les genoux. Cette pratique est d’obligation imitative et vient A’Abou Ilanifé. A la fin du dernier rik’ath on doit réciter le salaa:ath (1), jusqu’à oua la soulouhou, et un chapitre du Coran, ün termine par la profession de foi et le selarnoun (salut), en tournant la tête à gauche et à droite, conformément à l’ordre de Dieu.

Rik'ath d'obligation canonique (u'adjib).

Pour faire un rik’ath d’obligation canonique, ueadjib, il faut observer douze prescriptions : 1“ Faire un acte d’in-

(l)Le salawalh est ainsi conçu : O mon Dieu, donnez votre salut de paix à Mahomet et à la race de Mahomet, comme vous avez donné votre salut de paix à Ibrahim et à la race d’Ibi’ahim, et bénissez Mahomet et la race de Mahomet comme vous avez béni Ibrahim et la race d’ibrahim ; louanges, grandeurs sont en vous et pour vous.

tentioii et réciter le fatihha. 2“ Une sourate au choix (lu fidèle. Dans le chapitre précédent, nous avons dit que la récitation du Coran était d’obligation divine. La récitation de fatihhah et d’une sourate du Coran est d’obligation canonique. 3“ Avant deux rik’atlis, il faut réciter le Coran. 4“ A chaque rik’ath faire deux inclinations. 5o Quand on est debout, se prosterner. Quand on se prosterne et que l'on s’asseoit sur ses genoux, il faut le faire convenal)lement. 6'’ Au milieu du troisième ou du quatrième rik’ath s’asseoir sur les genoux. 7“’ Réciter cl haiat... jusqu’à oua la soulouhon; 8» Faire le salut Selamoioi, en saluant à droite et à gauche. 9° Réciter le counouthu'itr. 10“ Aux temps de beimdad, de cliam et de khouften, l’iman doit réciter à haute voix le Coran. 11° Aux temps de jïtshin et de digùer, réciter deux fois à voix basse le Coran. 12" Quand on hausse les mains et qu’on fait une inclination, on récite le tekhir.

Pratiques à observer dans un rik'ath d'obligation imitatire (sunnat).

Quand on est debout, il y a sept choses à observer : 1“ Hausser les deux mains, les doigts entr’ouverts, la face tournée vers le Kiblé, porter le pouce sur la partie inférieure de l'oreille, la tete droite et immol)ile. Les femmes doivent tenir les mains fermées dans les manches de leur, vêtement en se tournant vers l’Occident. Elles ne doivent l)aisser les mains que jusqu’à la hauteur des seins. 2“ Poser naturellement les deux mains sur le nombril, la main droite toujours sur la main gauche. Les femmes mettent les mains dans les man-

ches de leur vêtement à la hauteur de la poitrine. 3“ Fixer les yeux sur la place où l’on doit se prosterner. 4° Réciter le sena (1). 5“ Ensuite le teawouz (2). 6“ Le tessmih (3). 7“ Dire amin. Pour faire une inclination (rukeou), il faut observer sept choses : P Réciter le tekhir; 2“ Avoir les deux yeux fixés sur le dos des pieds; 3“ Tenir, la tête et le corps horizontalement penchés; 4“ Poser les mains, les doigts bien ouverts, sur les genoux, les bras bien tendus ; 5“ Réciter le tesshih trois fois; 6“ Ensuite le tahhmid (4); 7“ Se relever et se tenir droit. Pour faire une prosternation, il y a treize choses à observer: P Se prosterner et réciter \e tekhir; 2° Mettre la face contre terre, dans la direction de l’Occident, les genoux, les doigts des pieds, les mains, le nez et le

(1) Le sena est ainsi conçu : Soubbhana Allahoumé.... Je vous sanctifie, ô mon Dieu, je vous loue. Votre nom est béni. Votre grandeur est exaltée. Il n’y a point d’autre Dieu que vous.

(2j Le teawouz consiste en ces paroles ; Aoudz’oun biltah mimm csh scheytann’ir, redjim bismillah’ir rahmann’ir rahim. J’ai recours à Dieu contre le démon lapidé au nom de Dieu, clément et miséricordieux.

(3) Est conçu ainsi : Dieu écoute celui qui le loue. Semij allah'ou ü mann hamdouhou .

(4) Est conçu ainsi : O Dieu les louanges sont pour toi; Rebbina lek’ul hamd. La récitation du lessbih, du sena, du teawouz, ainsi que l’élévation des mains, sont des actes réservés, dans tout namaz quelconque, au seul premier rik'ath.Le baussementdes mains n'est permis qu’au commencement du namaz, dans le premier rik’ath, lorsqu’on récite le cantique qounoulh, dans l’oraison pascale de beyram, dans le baisement de la pierre noire à la Mecque, aux stations de Safa, de Meriwé, du mont Arafath et à celle des deux premiers djemrés.

ti’ont touchant la terre; 3" Poser la tête entre les deux mains placées au niveau des oreilles, les doigts serrés; 4' Réciter le Tessbih trois fois; 5“ Faire ainsi vingttrois prosternations avec la tête, le front, les doigts des pieds, ceux des mains et les deux genoux (1); 6" Avoir les yeux tournés vers l’extrémité du nez; 7“ Relever la tête et dire le tekhir ; 8* Quand on fait une prosternation, le corps doit être prolongé sans que le ventre touche les genoux ou la terre ; 9“ Les femmes doivent s’accroupir comme la poule qui couve un œuf; 10“ Se relever de terre et rester un instant assis sur ses genoux. Quand on s’assied sur ses genoux, il y a quatre choses à observer : a. Levant le pied droit, les hommes s’assoient sur le talon, le pied tourné vers l’occident; les femmes mettent leurs pieds à gauche, en-dehors du corps et restent ainsi assises; b. Poser les mains, les doigts ouverts sur les cuisses; les femmes, ayant leurs mains dans les manches de leur vêtement, les posent sur les cuisses, faisant face à l’occident; c. Fixer le milieu du corps; d. Quand le dernier assistant est assis, il faut louer le saint homme six fois et demander la miséricorde, le salut et la paix de Dieu, pour le Prophète, pour soi-même, pour ses parents, pour tous les serviteurs de Dieu, justes et vertueux. Il» Se prosterner de nouveau; 12° Se relever en s’appuyant des mains contre les genoux et en récitant encore le tekbir; 13“ Faire le selamoun (2), c’est-à-dire

(1) Ces prosternations se comptent au moyen des grains d’un chapelet.

(2) Cette salutation doit être accompagnée de ces paroles : El selamoun aleykoum ve, rnhhmelh’ ullah. A vous le salut de paix et la miséricorde de Dieu.

une salutation, porter les regards de la main droite jusqu’à l’épaule droite, regarder ensuite la main gauche jusqu’à l’épaule gauche. Au troisième rik’ath, dans le namaz de witr, il faut se relever debout, et, portant les mains à la tête, réciter le tekbir une fois, — c’est ainsi que faisait le saint homme, — ensuite réciter le cantique qounouth witr, qui est ainsi conçu : « 0 mon Dieu, nous demandons en vérité votre assistance, votre miséricorde et la grâce de nous diriger dans la vraie voie. Nous avons recours à vous, nous croyons en vous, nous nous résignons à vous. Nous exaltons, nous adorons vos attributs divins. No|is vous rendons , nos actions de grâces. Nous vous rendons nos actions de grâces. Nous ne méconnaissons pas vos bienfaits, nous rejetons celui qui ne se soumet pas à vos volontés. Nous n’adorons, o mon Dieu, que vous et nous ne prions que vous. Nous vous adressons nos prosternations et nos hommages. Nous nous hâtons d’implorer votre demeure et votre commisération. Nous craignons votre colère, car certes votre colère est le partage des infidèles. »Faire ensuite deux prosternations la facecontre terre; c’est un acte très-louable. Dans ces prosternations, le front, le nez et les deux pieds touchent la terre. Pour se relever, il faut que toutes les parties du corps agissent en même temps. Quand on fait la prosternation, les deux genoux doivent tomber ensemble à terre, les deux mains ensemble, le front et le nez enseml)le. Pour se relever, il faut d’abord lever le front et le nez, puis les mains et les genoux, ne pas lever une main ou une partie du corps avant l’autre, ne pas se tromper dans les

inoiiveinents ; les mouvements ne doivent être ni ti“0[) vifs ni trop lents. Quand on récite le tekhir, il faut [loser ^ les mains l’une sur l’autre au signe de tekhir, représentant une barre verticale. Hausser les mains quand on est arrivé à un signe représentant une grande virgule, et quand on décroise les mains, le passage doit être fini. Quand on fait une inclination, la faire au signe de witr, représentant une barre verticale. On se relève au signe représentant la virgule. Quand la tête et le corps sont penchés horizontalement, le passage est fini. On récite serni-allahou, quand on est arrivé à un signe représentant un arc renversé; on fait la prosternation à un signe représentant le chiffre 5. Quand on se relève, le passage est terminé. Pour les autres pratiques et prières, on se conforme à ce qui vient d’être dit. Le jour du vendredi, quand il y a prière publique et assemblée djemaâth et que l’imaii récite scmy-allahoii, ceux qui suivent la prière disent : Rebhlna Lek'ul liamd. Quand l’iman dit Semy-allahou U rnarCn hamdahou, les assistants répètent ensemble les mêmes paroles.

Pendant le mois de jeûne, quand l’iman récite le qounouth ou bien un chapitre du Coran, les assistants ne répètent pas, mais doivent suivre l’iman, seulement un peu plus lentement. Si, après un rik’ath d’obligation divine, l’iman en fait un autre, d’ol)ligation imitative, il se porte alors légèrement à gauche, les assistants se séparent un peu pour s’asseoir. L’iman attend que tous les assistants aient fini leur rik’ath; ensuite le muezzin n crie Amin, puis se tourne à gauche et fait dou’ha. Aux temps de hoimdad et de digucr, l’iman se

tourne vers les assistants, et crie Aoumd (pour louer Dieu et le Prophète). Pour faire un rik’ath, il faut avoir des vêtements dé cérémonie et des bas. Par vêtements de cérémonie, il faut comprendre ceux que l’on ne porte pas toujours. Si l’on est assez pauvre pour ne pas avoir ces vêtements, on est pardonné d’avance. Avant de faire un rik’ath, il faut mettre son turban, testar, étant debout; il ne faut pas le faire dans une autre position.

Prière au temps canonique de Beirndad.

Le muezzinn, à la porte de la mosquée (en-dedans du mur d’enceinte), dit la prière beankinamaz une fois. Les assistants disent alors trois fois Istaghfar Allah. Je prie mon Dieu de me pardonner. Ensuite Inni.... une fois. Je certifie dans le fond de mon cœur que c’est Dieu qui a créé l’univers, je n’ai pas de doute en mon cœur, je suis rempli de ma foi, comme un vrai croyant Faire alors un acte d’intention en disant : J’ai l’intention d’adorer mon Dieu en faisant les deux rik'aths d’obligation divine prescrits au temps de beirndad, puis il faut se tourner vers le Kiblé à l’occident élever les mains, réciter le tekbir, poser les mains l’une sur l’autre, reciter le sena, ensuite le teaioouz et le tessmih, puis le fatihha :

Louanges à Dieu, clément et miséricordieux. Seigneur de l’univers, très-clément, très-miséricordieux ; il est le souverain maître du jour du jugement. Nous vous adorons, ô mon Dieu, et nous implorons votre assistance, dirigez-nous dans la bonne voie, dans le sentier de ceux que vous avez comblés de vos bienfaits, de ceux qui n’ont

pas mérité votre colère et qui ne sont pas du nombre des égarés. Dire ensuite : Amin. Puis une sourate; réciter de nouveau le tekbir, faire une inclinaison de tête, et, pendant ce temps, répéter trois fois le tessbih et le Tessmihh. Se lever et dire rehhina lek al hamd. O mon Dieu, les louanges sont pour vous. Réciter ensuite le tekhir ; se prosterner, dire trois fois le tessbih, ensuite le tekbir. Le premier rik’ath finit ainsi. Faire un deuxième rik’ath semblable au premier, et, à la fin, s’asseoir sur ses genoux et dire le cantique teschehhoud, dont le sens est le suivant : Les prières vocales, les pratiques de la prière et les bonnes œuvres sont pour Dieu; que le salut et la paix de Dieu soient pour le saint homme, que la miséricorde et la bénédiction de Dieu, soient aussi sur le saint homme Mahomet. Salut et paix à nous et à tous les serviteurs de Dieu justes et vertueux; je confesse qu’il n’y a point de Dieu sinon Dieu, et que Mahomet est son serviteur et son prophète; je prie mon Dieu dans sa bonté d’étendre ses bienfaits sur Mahomet et ses descendants ; je prie mon Dieu de donner son salut de paix à Mahomet et à la race de Mahomet, comme il a donné son salut à Ibrahim et à la race d’ibrahim. Dieu est l’infiniment bon, l’infiniment grand; je le prie de me protéger et de me bénir ainsi que tous mes parents, et tous les Mouminns grands ou petits, tous les musulmans, vivants ou morts, hommes ou femmes. On tourne ensuite la tête à gauche et à droite, et on fait le salut. Cette salutation est adressée aux anges gardiens. Le rik’ath terminé, le muezzinn se lève et dit Vikameth. Quand il dit ce passage ; Hayyé aVas-salath, l’Iman se

lève et (lit : Hayyé (iTas feJahh. Alors tous les assistants se lèvent et disent trois fois htaglifar et hmi. Les rik’aths d’obligation imitative dans la prière de beankinamaz se font ainsi. On commence par un acte d’intention. Quand le muezzinn se tourne vers le Kiblé, les assistants doivent dire iqt ida : nous suivons l’iman. Quand le muezzinn prononce le premier verset Cad hnmath, l’iman élève les mains. Au deuxième verset, tous les assistants élèvent les mains. Le rik’ath continue ensuite, comme il a été dit pour les rik’aths d’obligation imitative. Quand le deuxième rik’ath est fini, l’iman se tourne vers les assistants et dit : La ila'hi U Allah (trois fois). Il n’y a point devrai Dieu, sinon le vrai Dieu. L’iman dit ensuite Taouhan (une fois). Je prie Dieu de faire que je lui obéisse en tout, et qu’après ma mort, il me traite comme un vrai serviteur, comme un bon croyant; louanges à Dieu, que son nom soit exalté, il est le vrai Dieu, très-clément, très-miséricordieux. Dire ensuite Djaza Allah (1 fois). O mon Dieu, écoutez-nous, vous qui êtes au-dessus de nous, et veuillez donner au saint homme Mahomet tout ce qui est nécessaire et bon; puis el hamd (3 fois). Ce que je demande avant tout à Dieu, c’est qu’il m’aide à le remercier et qu’il pardonne à ma paresse et à ma négligence; ni mal maoula (1 fois). O mon Dieu, si puissant et si bon , o mon Dieu dont l’aide est si bon; Rcbhina zhalamna.... Louanges à notre Dieu, nous ne tenons aucun compte de vos bienfaits, sans votre miséricorde, l’homme est perdu; Istaghfar Allah (3 fois). O mon Dieu, pardonnez-moi tous mes péchés, ceux ({ue j’ai commis par inadvertance

et ceux que j’ai commis avec intention, ouvertement ou secrètement, je me repens de tous mes pécliés, de ceux que je connais et de ceux que je ne connais pas; je ne veux cacher aucun de mes péchés, parce que je sais que Dieu voit tout, connaît tout. Comme mes forces et mes mérites sont trop faibles, j’ai conhance en la bonté et en la miséricorde de mon Dieu, très-pur, très-haut, très-grand ; je le prie de m’aider et de me pardoiincr. Lu ila ila allah 'aziz.... Il n’y a que Dieu qui soit infiniment haut, infiniment noble, le vrai Dieu, il n’y a qu’un Dieu qui soit très-grand, très-grand, le vrai Dieu; il n’y a qu'un Dieu infiniment puissant, le vrai Dieu; il n’y a qu’un Dieu qui soit un et non deux, le vrai Dieu. La puissance est dans Dieu, les remercîments sont pour Dieu. C’est lui qui ordonne aux hommes de naître et de mourir. Il n’y a pas de production, pas de destruction, rien, en un mot, que le Tout-Puissant ne puisse faire. 11 n’y a qu’un Dieu dont les bienfaits pour nous soient assez grands pour recevoir nos louanges. Il n’y a qu’un Dieu, un Dieu unique qui a toujours existé, qui existe et à qui les hommes de ce monde puissent .s'adresser, en l’adorant. Dieu, le vrai Dieu, n’a [>as de pareil, ni de semblable qui puisse lui être comparé. Il n’a pas d’égal, ni d’associé, il n’y a pas d’autre Dieu ({ue le vrai Dieu. Nous ne devons adorer que Dieu et n’adresser nos prières qu’à Dieu, c’est pour Dieu que nous devons suivre les enseignements ainsi que les règles de notre religion, et ne pas écouter ceux qui doutent, c’est-à-dire qui n’ont pas la vraie foi. Il n’y a qu’un Dieu, un seul Dieu, que les hommes d’ici-I)as doivent adoi’er; il n’en existe [)as

d’autres qui commencent leur existence sans être né. Rien ne peut être comparé au vrai Dieu, qui n’a pas d’égal. Dire ensuite fadhlan (1 fois). Je prie Dieu, trèshaut, d’avoir pitié de moi, et de me traiter comme un bon serviteur, soubhanaha.... Louanges au Dieu très-pur, nous ne pouvons l’adorer suffisamment, le Dieu trèspur; nous ne pouvons le connaître suffisamment, le Dieu très-pur ; nous ne pouvons pas le remercier suffisamment, le Dieu très-pur; nous ne pouvons pas songer à lui suffisamment, louanges au Dieu très-pur. Nos louanges ne pourront jamais être assez grandes. Il n’y a que Dieu qui puisse se louer lui-même suffisamment; Allahoum entas' salam... (une fois). Dieu est le Dieu très-pur. Je le prie de nous protéger et de nous donner ce dont nous avons besoin. Je m’incline devant Dieu et ai confiance en lui. Je suis un serviteur obéissant. Louanges à Dieu. Je le prie de me donner la santé et la paix pendant ma vie et de me permettre d’entrer ensuite dans le palais des délices. Louanges à Dieu, à Dieu le très-pur, le très-haut, très-auguste, très-noble, très-clément, trèsmiséricordieux; Allahoum lamani.... (une fois). Tout ce qui vient de Dieu sans exception n’offre pas d’obstacle ou est sans empêchement. C’est pourquoi tout ce qui présente des obstacles ou des empêchements ne vient pas de Dieu. Tout ce que Dieu décide ne peut être changé; c’est pourquoi tout ce que Dieu a décidé ne peut pas ne pas être. La puissance de Dieu qui est éternel ne ressemble en rien au pouvoir passager de l’homme. Allahoum inni... (une fois). Je prie Dieu avant tout de me donner la foi {imanni) pour aider mon cœur. Je prie

le vrai Dieu d’affermir ma foi 'et de faire que je connaisse ce que je dois croire. Tout ce qui m’arrive est l’effet de la décision de Dieu qui l’a voulu. Je demande à Dieu de faire en sorte que je fasse tout ce que Dieu aura décidé. J’ai confiance en la miséricorde de Dieu, le Dieu très-clément, très-bon. Allahoum inni aoudhou... (trois fois). Je prie Dieu de me pardonner si je doute de ce que je sais ou connais, et si par ignorance je commets une faute. Je prie également Dieu de me pardonner si, sachant ce que je dois savoir, je commets volontairement une faute. Dieu sait tout et voit tout. C’est pourquoi je dis la la UaKi Allah, ensuite achhoiid... (trois fois), la la ilali'i (trois fois), amant (une fois). Je confesse que maintenant je crois en Dieu, en son existence, *dans tous ses attributs, dans son saint nom. Je désire exécuter toutes les décisions de Dieu. De nouveau, dire amant (une fois). Je confesse que je crois en Dieu, que je crois au texte des Ecritures, en Mohammed, le saint homme envoyé de Dieu, que je crois dans le jour du jugement, dans l’autre monde, que tout ce qui est bien ou mal est fixé et déterminé d’avance par Dieu. Je crois qu’après la mort il y aura la résurrection, Souhbhan Allah (trois fois). Louanges et remercîments au Dieu très-pur. Il n’y a pas d’autre Dieu que le vrai Dieu. Le vrai Dieu est très-grand. Je n’ai pas de forces pour remplir mes devoirs ; je ne puis pas m’éviter de pécher, si je ne suis pas aidé par le vrai Dieu très-miséricordieux, très-pur, très-haut, très-grand. Macha Allah {wne fois). Ce que Dieu veut est; ce qu’il ne veut pas n’est pas. la ha'ia (une fois)... Dieu est immortel, éternel. Dieu

— llC) —

sait tout. Il n’est pas nécessaire que nous nous adressions à lui. II est très-bon, très-miséricordieux. Il n’est pas nécessaire que nous lui exposions nos besoins; .4 Jioimi inna... (une fois). Je prie Dieu de me permettre de lui offrir ma foi (imanni). Je prie Dieu de faire que pendant ma vie, au temps de ma mort et après ma mort, ma foi et les enseignements de la religion ne soient pas rejetés par lui et qu’il veuille bien les accepter, Radhina

(une fois). Je prie le vrai Dieu de me traiter comme son enfant. Je désire suivre toujours les enseignements et les règles de l’islam. Puisse Mohammed être toujours le très-saint. Puisse le Coran être toujours notre guide. Puisse le Keabé être toujours le sanctuaire vers lequel nous nous tournons lorsque nous prions. Puissent les prières, l’aumône, le jeûne, le pèlerinage être toujours les ordres de Dieu. Puissent tous les hommes être frères. Puissent les <[uatre kalifes être toujours nos imans. Puissent les descendants du saint homme être toujours nos guides et nos chefs. Puissent les helali de Dieu être toujours helali. Puissent les helarnou de Dieu être toujours helamou. Puisse le paradis être toujours le lieu où doivent revenir les bons et l’enfer le lieu oti doivent aller les mauvais. Puisse le grand jour, où nous aurons tout ce qui est nouveau, bon et perpétuel, arriver. Puisse le jour arriver, où les deux anges m’examineront et m’interrogeront. Puissent-ils écrire mes réponses avec justice, avec bienveillance et sans se tromper. Puissent vos deux anges, ô mon Dieu, avoir toujours ce pouvoir. Puissent, vos deux anges, au jour de la lumière, écrire en notre faveur pour

<[UG lions })uissioiis jouir des delices du Paradis. Souhl)hana...{7 Ibis), louanges au Dieu créateur, très-pur, éternel, très-])ur, le seul et unique éternel, très-pur; fatihha (1 ^o\^),Ayeth-cl-Coiirsi {\ ïois)^ Amana' r rassoul...{\ fois), Chahid-Allah.. . {Mois), Soiib})h(ui' Allah... (1 fois). L’iman se tournant vers les assistants et mettant ses mains devant sa figure, comme si elles représentaient un livre ouvert, fait doiCha, on dit alors : Je prie Dieu de nous donner une lionne matinée, la matinée des hommes purs et vertueux, de faire ((ue notre corps devienne semblable à celui des hommes purs et vertueux, de faire que notre langue devienne semblable à celle de ceux qui continuellement louent et adorent Dieu, de faire que notre cœur devienne semblable à celui de ceux qui craignent Dieu, de faire que les enseignements de la religion deviennent pour nous tels qu’ils sont pour les saints, de faire que notre imann soit l’iniann de tous les Moumïnns, de faire que notre islam soit l’islam des musulmans; de faire que nos péchés soient comme les péchés de ceux auxquels Dieu a pardonné, de faire que nos fautes soient comme celles qui ont été effacées; de faire que notre aveuglement vienne de la clarté, de faire que nous devenions comme les hommes justes et vertueux qui adorent, prient et bénissent Dieu. Louanges à notre Dieu. Je prie Dieu de faire que par les instructions de notre religion, nous devenions bons en ce monde, et que nous soyons récompensés dans l’autre monde; je le prie de nous pardonner nos péchés, de nous délivrer de l’enfer (domakh) (1), de faire ({ue nous (1) Mot persan.

revenions à l’obéissance avant de mourir, enfin de nous rendre justes, vertueux, et de bons serviteurs. Dieu trèsclément, très-miséricordieux; faire ensuite un acte général de recueillement pour demander les bienfaits de Dieu en faveur de Mahomet, et de ses descendants. Après cet acte s’essuyer le visage, louer le saint homme (3 fois), s’essuyer de nouveau le visage. Après chaque rik’ath réciter Ayeth el Coursi (1 fois). Ceux qui sont très-pieux ajoutent Qol houa (20 fois); Souhbdn Allah (25 fois); El hamd (25 fois); La ila (25 fois); haoula (1 fois); Allah Akhar i^5 iois) .

Prière au temps de midi.

On commence par le beankinamaz et Vikarneth. On fait ensuite quatre rik’aths d’obligation imitative ; à chaque rikath, on doit réciter le fatihha (1 fois) et une sourate (1 fois); après quoi on d it Vikarneth, et on fait quatre rik’aths d’obligation canonique; aux deux premiers, dire le fatihha (1 fois), et une sourate (1 fois); aux deux derniers, dire \e fatihha (1 fois); soubhan Allah (3 fois), ou rien du tout, faire une inclination (comme faisait le saint homme); (réciter mentalement fatihha est une bonne chose), faire ensuite deux rik’aths d’obligation imitative. Dire la ilah'i (1 fois), taouhan (1 fois), Rebbi oughfour oua arham... Istagh far... (5 fois), joindre les mains, et faire en disant: O mon Dieu, délivrez-nous de tout

malheur en ce monde, ne nous punissez pas dans l’autre. Accordez-nous la paix. Délivrez-nous de tout ce qui est désagréable en ce monde et de toute crainte dans l’autre.

Louanges à Dieu. Donnez-nous tout ce qui est bon dans les deux mondes et écartez de nous tout ce quiest mauvais, répandez sur nous vos bienfaits; finir par un dou’ha général.

Prière au temps de diguer.

On commence par le heankinamaz et Vikameth, ensuite, on doit faire quatre rik’aths d’obligation divine, réciter/a (3 fois); taouhan (1 fois); Rebbi oughfour oua arham (1 fois), djaza Allah... (1 fois), nVmaH maoula... (1 îo\s),istaghfar{3 ïois), fatihha{\ fois), ay et h-el-coursi (1 fois), la ilalî’ i iV Allah (3 fois); ensuite oua oufaouidh (1 fois). J’ofl're tous mes actes à Dieu. J’ai confiance en lui, il peut voir que je suis un fidèle serviteur, idza djaka (1 fois), istaghfar Allah ir rabbi (3 fois). Joindre les mains, faire doiCha en récitant à voix basse : Je demande à Dieu de répandre toujours ses bienfaits sur les hommes, de leur accorder toutes espèces de félicités, de faire que ses bienfaits soient grands, larges, abondants. O mon Dieu, qui pouvez écarter de nous tout ce qui est mauvais et fâcheux pour riiomme, répandez vos bienfaits sur le très-saint, l’excellent Mahomet et sur ses descendants très-bons et très-purs. Je prie Dieu très-pur, très-haut, d’avoir pitié de nos péchés, de nous pardonner; ô mon Dieu, nous avons confiance en votre bonté, en votre misérieprde infinie. Faire ensuite un acte de recueillement général.

Prière au temps de cham.

On commence par le beankinamaz et Vikameth. Les assistants ne répètent pas et ne joigent pas les mains;

faire trois rik’atlis d’oblig'atioii divine et deux d’obligation imitative. Faire doiCha en disant : O mon Dieu, délivreznoLis de l’enfer, donnez-nous la paix, faites que nous puissions entrer dans le [)aradis, pardonnez-nous nos fautes, ainsi (pi’à ceux ({ui ont i)éclié, répandez sur nous vos bienfaits, faites que nous puissions suivre la vraie voie. Guidez-nous, pour que nous puissions retourner à L'otrevrai Dieu, le Dieu très-clément, très-miséricordieux.

Prière au temps de khouften.

On commence par le hccuikimunaz et Vikanieth: faire ensuite (juatre rik’athsd’oblig'ation divine et deux rik'atlis d’ol)ligation imitative; réciter les prières comme au temps (\e pishni : lorscpi’on est assis sur ses genoux, dire Aiiiana‘’r rassoal... (1 fois).

P)‘ière salath-ioitr.

Cette prière doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avant l’aurore. Elle consiste dans un namaz de trois rik’atlis. Au premier rik’atli, dire Imia cüizaî-nahoii (1 fois); au deuxième r/Oi? ia (1, fois) (1), au troisième qol houa (1 fois) (2) ; après le troisième réciter un chapitre du Coran, élever les mains et réciter le tekbir, ensuite le qounoidh (1 fois), faire une inclination et dire : Je demande sincèrement à Dieu d’achever notre œuvre pour nous, de nous pardonner nos péchés et nos fautes. Je crois en Dieu, et j’ai conliance cm Dieu.

(Il 109® chapitre du Coran.

(2) 112® cliapitre du Coran.

Louan'i'os à Dieu, je sais quo je dois songer à Dieu, je n’ose pas douter de Dieu, puisse Dieu ne pas répandre ses bienfaits sur ceux (pii manquent Dieu, les infid(^les: nous seuls, adorons le vrai Dieu, et lui adressons nos inaères, nous seuls taisons nos eUbrts pour nous ra[)procher de Dieu, iiarce que nous espérons que Dieu aura [(ilié de nous, et (pie, par ces moyens, nous éviterons son châtiment de nnhne (pie, certainement nous savons (pi’il nous punira si nous faisons mal, comme ceux (pii no suivent pas la vraie voie. Les l'ik’aths finis, réciter trois fois, aoiihhmm erneUh cl qouddom, louanges au Dieu trf'S-pur, très-puissant, trèshaut, toucher ensuite la terre avec le front, dire en ce moment ^iovhhouh : louanges aii Dieu très-pur. Dire ensuite djehra'il 'ivalaihcd ... se relever et réciter (njcih cl roursl (1 fois), de nouveau se prosterner et dire cinq fois, sord)houh (4 fois), Allahouudcnfal lafi, ce ([ui est luicessaire et fait par l’homme vient de Dieu, (pii se suffit a lui-mème; s’asseoir et dire ouedu ouakedfou (1 fois), j’ai confiance en Dieu, qui n’a pas de commencement et n’aura pas de fin. Louanges à Dieu très-pur, remercîments ;i Dieu, dont la bonté s’étend sur toute .la nature, joindre les mains, faire doidha (acte de recueillement). .Te prie Dieu de m’accorder la pureté et la faveur de remplir mes oliligations, en ce qui concerne les prières, le jeûne, et les différentes prati(iues de nos prières telles que prier étant debout., faire une inclination, se prosterner, s’asseoir, se relever, implorer Dieu, craindre Dieu, adorer Dieu ; en outre, je lui demande de me p.ermettre de le louer, de le remercier, de croire en

lui seul, d’exalter son nom, de lui exposer mes besoins, je prie Dieu d’achever ce que nous n’avons pas fini, j’ai confiance en la clémence et la bonté de Dieu, exauceznous, ô mon Dieu, ne nous repoussez pas. Dieu est le Dieu de tous les mondes, le Dieu très-bon qui achève l’œuvre des hommes. Faire ensuite un acte de recueillement général.

Prière salatli-vntr.

La prière salath-witr doit se faire dans la troisième partie de la nuit, toujours avant l’aurore; elle consiste dans un namaz de trois rik’aths, ainsi que nous l’avons dit dans le chapitre précédent, en récitant dans chacun l’introït fatihha avec un autre chapitre du Coran à volonté; à la fin du dernier rik’ath, il faut réciter lecantique qoimouth. Celui qui n’est pas en état de réciter ce cantique doit y suppléer par ces paroles : Allahoiimêaghfarli, o mon Dieu, faites-moi miséricorde, ou bien par ç,Q\\e^-c,i Rehbina etna fid-dunnia liasse' netUMùua fil-akhireth hassenettihi rikkina azaldoun-nar, donneznous, ô mon Dieu, ce qu’il y a de bon dans cette vie et dans l’autre et préservez-nous des tourments du feu. Tôut fidèle est religieusement tenu de s’acquitter en son particulier de cette prière nocturne dans l’heure qui lui est destinée, et, à son défaut, d’en réparer l’omission par une prière satisfactoire.

De la iwière en commun le jour du vendredi {djoumâ) (1).

Les rik’aths, le jour du vendredi, se font au temps de

(1) C’est la création d’Adam et d’Eve, le sixième jour, qui, dans le musulmanisme, a fait consacrer le vendredi au culte public de l'Eternel, par la prière Salath’ ul Djouma, qui a

2)ishin. L’iman, le rauraki et le rnuballigh (employés de la mosquée), ainsi que les croyants doivent se rendre à la mosquée un peu avant j^ishin. Une fois dans la mosquée, il doivent réciter la dix-huitiême sourate, el kahf, et faire {doiCha). Ensuite le mura’ki dit le heankinamaz et fait la prière djouma namaz, comprenant quatre rik’aths d’obligation imitative. Puis il va chercher un bâton (la verge de Moïse), se place au pied de la chaire (dikkeh) et, debout, dit : O vous qui croyez, priez pour le Prophète, que Dieu favorise et que les anges bénissent. Ne parlez pas ; je demande à Dieu sa miséricorde pour vous. Le muballigh. sur le dikkeh, chante alors un hymne pour louer Mahomet, sa famille et ses compagnons; puis le üluraki répète le beankinamaz que les assistants no répètent pas, parce que, dans ce moment, le silence doit être observé. Les assistants ne doivent pas également, dans ce moment, faire les rik’aths de la prière djouma namaz. Avant la fin du beankinamaz, le khatib s’avance au pied du dikkeh, prend des mains du muraki le l)âton, dit alors le tessmy, monte trois marches de l’escalier, jusqu’au pupitre {mingpcle), et prononce le khoutbô, qui se divise en deux parties (1); la première

lieu en commun dans toutes les grandes mosquées. Les cérémonies doivent commencer environ quarante minutes après midi.

(1) Khoutbé vient de l’arabe, khoutah, sermon. C’est une espèce de prône ou sermon qui se fait particulièrement dans la principale mosquée de chaque ville, après la prière du midi. On loue Dieu dans ce khoutbé, on célèbre la mémoire de Mahomet, et, du temps des kalifes, ou faisait des prières pour la prospérité de celui qui régnait et pour celui qui était désigné pour son

partie a pour ol)jet de louer Dieu, i\Ialiomei, les quatre kalifes orthodoxes, Abubekr-es-Sidek, Omar, Osman, Aly, ses deux oncles paternels, Hamza et Abbas, Hazan etHoseyn, tous ceux qui accompagnèrent Mahomet dans son voyage à la Mecque et à Médine, enfin ceux qui, dans le royaume de iMérline, aidèrent le saint homme à répandre la religion, et tous ceux qui suivront toujours jusqu’à la fin du monde la vraie religion du saint homme. Le khatib (1) engage ensuite chacun à se repentir de ses péchés, et à faire ses efforts pour retourner à Dieu. La première partie du khoutbé est finie. Le khatib s’assied ensuite au pupitre et dit à voix l)asse; NVrimH ouakil hasbi Allah, se lève et achève à voix basse la deuxième partie du khoutbé pour louer Dieuj ainsi que le saint homme, en priant Dieu de lui pardonner et de lui accorder un vrai doiClia. Le khatil) descend alors une marche de l’escalier, et prie Dieu de répandre ses bienfaits sur tout l’empire et de donner au peuple la paix; puis il remonte une marche et exhorte lès assistants à avoir de la pitié

successeur. Cet honneur fut conservé aux kalifes seuls jusqu’en l’an 205 de l’hégyre; alors Taher, roi du Khorassan, s’ôtant révolté contre le Kalife Al-Mamou, fit supprimer son nom dans le khoutbé et remplacer par ces paroles ; « AUnhoum , Aslah Omnat Mohammed benna Aslah la bihi : Seigneur, faites prospérer le peuple auquel vous avez fait la grâce de donner Mahomet pour prophète. » Aujourd’hui, chaque prince mahométan fait faire les prières pour lui seul, et en son nom seul.

(1) Khatib veut dire prédicateur; le khatib remplace le curé d’une paroisse, parce que, en-dehors de la prière qu’il fait à la tête des fidèles, il leur fait encore des sermons et des prônes, et souvent leur annonce ce que le prince veut leur faire savoir, comme à ses sujets. Les chefs des principales mosquées portent

filiale, à aimer leurs frères, à prati(iuer le bien et a éviter le mal. La deuxième })artie du khoulitbé étant ainsi finie, le muralU dit Vlkametli que les assistants ne répètent pas'; seulement ils font les deux rik’atlis d’obligation divine pour le vendredi. On fait ensuite dix rik’aths, chacun à sa volonté, et on termine par dou'ah. Les quatre premiers rik'aths sont d’obligation canonique, les deux suivants d’obligation divine, enfin les quatre derniers d’obligation imitative. Au temps de pishin, on accomplit les (quatre rik’aths obligatoires de la prière de midi, dont voici l’intention : .J’ai l’intention d'accomplir les quatre rik’aths obligatoires de la [)rière de midi, sincèrement devant Dieu très-haut, en me tournant du coté de la Kaabah. Dieu est tout-puissant. .\u premier rik’ath, il faut réciter au deuxième, au

troisième, qol-aoudzou : au quatrième, qol-aoudzou bi rrbbd nnas, faire ensuite deux rik'aths, de la snnnef-elonagt. A chaque rik’ath, dire qol-hova trois fois; qolaoudzou{\me fois). Les rik’aths finis, continuer comme au temps de jw'.s/ir/?. Unir les mains, faire don ha (acte de recueillement). Quand les croyants qui vont au temple pour faire les rik’aths du vendredi entendent, en entrant, le khouhtbé, ils doivent, en silence, l’écouter, et ne pas songer à autre chose. Quand, en entrant, on voit que l’iman dirige les assistants pour les rik’aths du vendredi, il faut de suite hausser les mains et suivre les autres assistants. Si l’on est en retard d’un rik’ath, (piand l'iman salue, il faut refaire ce rik’ath. Si quand, on entre, les

ordinairement ce nom, à la distinction des chefs des autres mosquées, qui s'appellent simplement imans.

assistants font une inclination, il faut refaire deux rik’aths. Si l’on est trop en retard, il faut faire comme au temps de j)ishin, mais ne pas dire le becmkinamaz seulement Vikameth, on fait alors seul les rik’aths de 2nshin; si plusieurs assistants se trouvent en retard, les rik’aths ne comptent plus comme rik’aths du venjdredi.

Règles de la prière en commun dans la mosquée.

Quand on est arrivé au temple pour faire au temps de heimdad les rik’aths de la prière en commun, c’est-à-dire de la prière en assemblée, il faut voir clairement si l’assemblée fait le premier rik’ath ou le deuxième. Si l’on fait le premier rik’ath d’obligation imitative, il faut suivre les assistants, faire rapidement un rik’ath d’obligation imitative, puis lever les mains et suivre l’iman en disant tsana aoudzou tesmigat.... Si l’iman fait une inclination, il ne faut rien dire, mais de suite faire une inclination. Si, quand on entre, on fait le deuxième rik’ath, il faut suivre les prières de l’assemblée. Si l’iman ne récite pas un passage du Coran, et que déjà il s’est incliné, il faut réparer le rik’ath, mais, avant de faire cette réparation, dire Si l’on remarque que

l'on est arrivé après la fin des rik’aths d’obligation imitative, il ne faut pas en suivant l'assemblée, réparer ces rik’aths; seulement, il faut élever les mains et suivre l’iman quand il fait les rik’aths d’obligation divine. Après que ces rik’aths sont terminés, il n’est pas nécessaire de réparer les rik’aths d’obligation imitative. Quand on arrive trop tard dans la mosquée, il ne faut pas s’occuper de ce que fait en ce moment l’iman, il

faut simplement lever les mains et suivre la cérémonie. Si l’iman s’est incliné, mais ne s’est pas encore prosterné, cela comptera pour l’arrivant, pour le rik’ath en retard, et il ne sera pas obligé de le réparer. Si l’iman s’est prosterné, cela ne compte pas pour un rikath. Si l’arrivant se trouve dans le premier rang, il doit dire el hmat jus'qu’à oualasoulouhou, ensuite deux fois acMnrf. .. Quatid l’iman salue, il faut se lever et réparer les rik’aths en retard, puis réciter \Qsena. S’il se trouve dans le deuxième ou troisième rang, il doit dire en lui-même de suite ova la soulouhou... se lever et réparer les rik’aths en retard, en ayant soin d’avertir les autres assistants du même rang f|u’il répare les rik’aths en retard. Si l’on entre dans le temple pour faire les rik’aths au temps de i[iis.hin et que, dans le temple, il y ait déjà des fidèles réunis et levés, pendantle reste du temps on peutfaire les quatre rik’atlis d’obligation imitative. Si on a le temps, il faut les faire de suite et suivre l’iman. Si le temps est trop court, il faut attendre la fin des rik’aths d’obligation divine pour refaire les rik’aths d’obligation imitative. Si l’iman est arrivé au quatrième rik’ath et s’est levé, il faut hausser les mains et attendre que l’iman ait salué pour réparer les trois rik’aths omis. Au premier rik’ath, réciter un verset du Coran et s’asseoir. On fait de même au deuxième rik’ath, mais on ne doit pas s’asseoir; au troisième rik’ath, on doit s’asseoir et ne rien réciter. Il faut ensuite réparer les quatre rik’aths d’obligation imitative, et ajouter deux rik’aths; pour les autres temps, il faudra agir d’une manière analogue. Si l’on entre dans un temple pendant le mois de jeûne, quand

l’imaii est arrivé, au milieu d’im rik’ath d(' la prière ierrairih, avant il faut faire les rik’aths de hhouftou hausser les mains et suivre l’iman. Dans les autres rik’aths de ierrmrili, il faut attendre qu’on soit à la lin des rik’aths de v'itr pour réparer les rik’aths omis. Quand on entre dans le temple, lors des fêtes (ici.), si l’iman s’est déjà incliné, il faut hausser les mains et suivre en disant trois fois le tohhlr et réparer les rik’aths omis, sans hausser les" mains. Quand on entre, si l’iman s’est incliné et (pi'on est arrivé au deu.viôme rik’ath, il faut suivre et dire trois fois le tckhir puis un verset du Coran.

Prns^fo) 'nati ons safisfcirfoi i r.s.

Quand on a commis une faute ou une erreur au milieu d’un rik’ath, il faut faire des prosternations satisfactoires (secljdct sclwu). Si l’on a commis une faute ou une erreur dans un rik’ath d’obligation divine, il faut le refaire; si c’est dans un rik’ath d’obligation canonique, il faut faire ensuite des prosternations satisfactoires ; si c’est dans un rik’ath d’obligation imitative, ce n’est pas si important et l’erreur peut être tolérée. Quand on s’est trompé en confondant un rik’ath d’obligation divine avec un rik’ath d’o!)ligation canonique et qu’on s’en aperçoit, il faut faire comme pour une erreur commise dans un rik’ath d’obligation canonique. Quand, étant debout, on a oublié de dire le fatihha et que, par erreur, on a dit une autre sourate du Coran, il tant redire fatihha, ensuite une sourate et faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue un retard dans la

recilaiioii du Coruii. Si l'on ne s’aperçoit de son oubli qu’après avoir récité la sourate, il laut redire le fatihha, et le rik’atli terminé, faire une prosternation satisfactoire, c'est un rik’atli d’obligation canonique mal fait. Si l’on reconnaît son erreur au temps où l’on kiit une inclination, il faut ai)rès le rik’ath faire une prosternation satisfactoire; ceci constitue une erreur d’omission dans le rik’ath canoni(iue. Si l’on a oublié de réciter une sourate du Coran, au deuxième rik’ath, il faut la dire et après le rik’ath faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue un rik’ath d’abligation canoni(|ue mal fait. S'il n’y a plus de rik’ath à faire, par conséquent pas de temps pour réparer son oubli, il faut simplement, après les rik’aths, faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue une omission dans un rik'ath d'obligation canonique. Si le fatihha et la récitation du Coran ont été oubliés en mpnie temps, il faut, ai>rès une inclination et(iuand on est relevé, refaire ce qui a été oublié et, après le rik'ath, faire une prosternation satisfactoire. Cela constitue un retard dans la récitation du Coran. Si l'on est déjà [)rosterné, il faut, au deuxième rik'ath, refaire ce qui a été oublié et faire après le rik’ath une prosternation satisfactoire. Ceci est une erreur dans l’ordre de la récitation dn Coran. S’il n’y a plus de rik'ath à faire, par conséquent, s’il y a impossibilité de refaire ce qui a été oul)lié, la cérémonie ne vaut rien, il faut la recommencer. Si l’on a oublié de faire une inclination et qu’on soit déjà i)rosterné, il faut, dès qu'on s’en aperçoit, faire une inclination et, après le rik’ath. faire une prosternation satisfactoire. Ceci constitue

un retard dans une obligation divine. Si l’on est déjà prosterné et qu’il soit trop tard pour recommencer l’inclination, il faut recommencer la cérémonie. Si, dans un rik’ath, on n’a fait qu’une prosternation et qu’on ait oublié d’en faire une deuxième, il faut, au deuxième rik’ath, réparer cet oubli, en faisant deux prosternations eu plus. Ce qui fera trois en tout, puis faire une prosternation satisfactoire. Ceci est une obligation canonique troublée. Si, au dernier rik’ath, l’on a oublié de faire une i)rosternatioii et qu’on ait déjà fait la salutation, il suffit, dans le cas où faisant la salutation on se souvient de son oubli, il suffit, disons-nous, de faire de suite une prosternation satisfactoire. Ceci est une obligation canonique non achevée. Si, dans le premier rik’ath ou après le troisième, on s’est assis par erreur quand il fallait se relever, si on se lève de suite, ce n’est rien, mais si, une fois assis, on se souvient do son oubli, il faut se lever de suite et, après le rik’ath, faire une prosternation satisfactoire. Cela s’appelle erreur de rik’ath. Si, au deuxième rik’ath, quand il huit s’asseoir, on s’est levé par erreur, si l’on s’assied aussitôt, ce n’est rien ; mais si l’on s’aperçoit de son erreur étant levé, il ne faut pas s’asseoir, mais, après le rik’ath, faire une prosternation satisfactoire. Ceci est une obligation canonique inanquée par erreur. Si, au quatrième rik’ath, on s’est levé par erreur et qu’on s’assied aussitôt, sans être resté debout, ce n’est rien; mais si, au milieu du cinquième rik’ath, on se souvient de son erreur et qu’on se lève, il faut alors ajouter un rik’dtlï; ce qui en fera six. Cela compte pour tethaicou ou prière de surérogation, parce

qu’après le quatrième rik’ath, on s’est assis à la fin, et qu’on a ainsi manqué à une obligation divine. C’est pour cela qu’il faut répéter le rik’atli. Si, dans le quatrième rik’atli, étant assis on s’est levé par erreur, il faut ajouter deux rik’aths, ce qui en fera six. Les quatre premiers rik’aths sont d’obligation divine ; les deux autres sontsurérogatoires. On peut ajouter deux rik’atlis ou trois, c’est la même chose. Quand il y a trois rik’aths, et qu’au milieu d\i troisième rik’ath, n’étant pas encore assis, on se lève par erreur, il faut faire quatre rik’aths, comptant comme surérogatoires. Mais si, étant déjà assis, on se lève par erreur, il faut faire cinq rik’aths; les trois premiers sont d’obligation divine, les deux autres sont surérogatoires. Si, quand on est arrivé au sena. on dit par erreur el hdiat et que, se corrigeant, on dise aussitôt le sena, cela ne fait rien. Mais si, arrivé à la récitation du Coran, on récite par erreur cl hdiat, il faut se corriger aussitôt et réciter le Coran, faire ensuite une prosternation satisfactoire. Cela s’appelle récitation du Coran en retard. Si, devant réciter el hdiat, on dit le sena et que, se corrigeant, on récite de suite el hdiat, cela ne fait rien. Si on récite par erreur le Coran, il faut se corriger aussitôt et faire ensuite une prosternation satisfactoire. Cela s’appelle tachakhoiid. Si, en lisant le Coran, on se trompe de caractère (mais que le sens soit le même), ce n’est rien ; mais si ce n’est pas le sens du livre sacré, le rik’ath est manqué et doit être refait. Si pendant que l’imaii lit un chapitre du Coran, il a passé la deuxième moitié de ce qu’il doit lire, si parmi les assistants (qaoum) quelqu’un lui souffle, cela n’est

rien ; si personne ne lui souflle et qu’il lusse une inclination, cela n’a pas d’importance. Si l’iinan prononce à voix basse ce qu’il doit prononcer à haute voix, il doit, après le rik’ath, faire une prosternation satisfactoire ; c’est une omission d’obligation canonique. Mais s'il reconnaît de suite son erreur et lit à haute voix, cela n’a pas d’importance. Si, d’un autre coté, quand devant lire à haute voix, il lit à voix basse, après le rik’ath, il doit ftiire une prosternation satisfactoire. Ceci est un retard dans la lecture du Coran. Si, devant prononcer à voix l)asse, il prononce à voix haute jusqu’à la fin, il ne doit pas de nouveau prononcer à voix basse, mais, après le rik’ath, faire une prosternation satisfactoire, parce que c’est une omission d’obligation canonique. Si l’iman. devant prononcer à haute voix, omet de lire un passage du Coran, il doit, au rik’ath suivant, réparer son omission en lisant le passage à haute voix. Si dans ce rik’ath, il doit dire le fatihha et l’a oublié, il doit le faire également à haute voix. Si dans un rik’ath de witr, il a oublié le qounoufhy après le rik’ath, il doit seulement faire une prosternation satisfactoire, })arce ([ue c’est une obligation canonique manquée. Si, pendant le rik’ath, on est troublé et qu’on ne sache plus si le rik’ath que l’on fait est le premier, le deuxième, le troisième ou le quatrième, il faut, dans le doute, tout refaire. Si l’on est malade,

il faut faire de même ; mais si les forces sont trop

faibles, cela n’est pas nécessaire. Si, dans la prière, il n’y a qu’un rik’ath à faire, et que l’on croie qu’il

y en a deux, ou s’il y en a trois et qu’on croie (pi’il

y en a quatre, si, après avoir fait la salutation, l’on se

souvient do ce qui doit être tait, et (jifoii n’ait [>as encore tourné la face, qu’on n’ait pas fait de mouvement, ni l)arlé, il faut aussitôt se lover et réparer son erreur, faire ensuite uneprosternation satisfactoire parce quele rik’ath suivantaétéen retard. La prosternation satisfactoire est d’obligation canonique, c’est pourquoi il faut se i)rosteriier réellement. Si on a oublié de se prosterner, et qu’on s’en souvienno la salutation tinie, il faut faire une prosternation. La règde, quand on fait une prosternation sàtisfactoire,estde dire jus(|u’à oiia lasoidou hou! Quant à droite quelqu'un a fait une salutation, il faut faire deux prosternations et dire intérieurement : « ü mon Dieu miséricordieux, je vous prie de tout mon cœur de me pardonner mes péchés, mon cœur est trop failhe, fortitîez-le. Dieu très-clément, répandez sur nous vos bienfaits. » S’asseoir ensuite, dire cl hdio.t, et faire une salutation.

Manqucineuts aux rik'afhs.

Voici les différentes causes qui font manquer un rik’atli : 1° Parler; 2" Rejeter par la bouche de la poussière, ou tout autre corps se trouvant dans le gosier; .‘J“ Soupirer profondément; 4“ Se plaindre; 5“ Rire; 6° Tousser; 7“ Regarder de côté et d’autre; 8® Marcher au milieu de la prière, en faisant quelques pas ; ü“ Mâcher des oljjets restés entre les dents ; 10’ Se tromper dans la lecture du Coran; 11“ Remuer les mains pour chasser un ver, une mouche, se gratter; 12“ A la fin d'un rik’ath, reconnaître qu’on est arrivé trop tard ou trop tôt; 13“ Quand on se trouve dans un endroit où il n’y a }>as d'eau, qu’on

a fait une purification pulvérale, et que pendantle rik’ath on entend tomber de l’eau; 14“ Quand, pendant le rik’ath, les infirmités périodiques de la femme commencent; 15“Quand, au milieu du rik’ath, on songe à autre chose; 16“ Quand un croyant, étant entré dans la mosquée, fait un rik’ath d’obligation imitative pendant que l’inian fait un rik’ath d’obligation divine, ou que l’iman s’étant trompé en lisant le Coran s’est arrêté tout à coup, et qu’un croyant lui souffle, cela constitue un manquement au rik’ath ; de même, si l’iman entend le souffleur, son rik’ath ne vaut rien; 17“ Si, dans un rik’ath, on a manqué à une obligation divine ; 18“ L’accouchement. Tous les rik’aths invalidés doivent être refaits à l’exception du rik'ath d’une femme incommodée par ses infirmités périodiques.

Quand on a commis une faute ou une erreur au milieu d’un rik’ath, il faut de suite faire les réparations prescrites ; si l’on tardait, cela ferait manquer les rik’aths suivants en leur vrai temps. Mais il y a trois manquements pour lesquels il faut faire d’abord les rik’aths prescrits au vrai temps et faire ensuite les rik’aths manqués. Ces trois manquements proviennent : 1” De l’oubli; 2“ Quand le vrai temps est arrivé; 3“ Quand il y a trop de rik’aths à réparer, par exemple, si l’on a six ou sept rik’aths à réparer, il faut dire d’aliord la prière de hcankimmiaz et Vikameth au vrai temps de heimdad et réparer les rik’aths manqués. Cette réparation est méritoire. Si l’on a trois rik’aths ou cinq à réparer, pour le premier, il faut dire le heanldnamaz et Vikameth, et, pour les autres, simplement Vikameth. Si l’on a des rik’aths d’obliga-

tion divine, et des rik’aths d’obligation imitative à réparer, il faut, avant midi, réparer les rik’aths d’obligation divine et ceux d’obligation imitative ; après midi,, on ne peut réparer les rik’aths d’obligation imitative. Si un hdèle, dans la prière en commun, n’a pas fait les rik’aths d’obligation imitative, il ne peut pas les réparer après les .rik’aths d’obligation divine. Si l’on veut réparer un ou plusieurs rik’aths, après les réparations, il faut faire des prosternations, qui cependant ne sont pas obligatoires. Si l’on se prosterne, il faut dire en soi : Louanges à mon Dieu, je me suis fait du tort, je répare mes torts en faisant cette prosternation, je prie Dieu de recevoir cette prière et de me pardonner mes péchés, il n’y a qu’un seul Dieu très-clément qui puisse me pardonner, j’ai confiance en la miséricorde du Dieu clément. S’asseoir et réciter : DzUi’r... joindre les mains, ï-àh'QdoiCha.

Prières des tJialades.

Si quelqu’un, étant malade, ne peut ni se lever, ni se prosterner pour faire les rik’aths prescrits, il doit étant assis, élever les mains et les mettre l’une sur l’autre. S’il ne peut pas s’incliner réglementairement, il suffira qu’il baisse un peu la tête, les mains sur les genoux. Ensuite étant assis, il doit mettre les nfains sur les cuisses. Si sa maladie l’empêche de se prosterner, il devra incliner un peu plus la tête et toucher le sol avec les mains. Mais s’il ne peut faire aucun mouvement, il doit se faire mettre la tête à l’orient un peu élevée.

et les pieds à l'occident; dans cette position, il doit en lui-méme faire les rik'aths prescrits.

Prières des roijaffenrs.

Tout croj^ant qui a ;>00 ly (30 lieues) à parcourir endehors de sa maison, fait un vrai voyage. D’après le Coran, il lui est permis au lieu de quatre rik’aths d’obligation divine, de n’en faire que deux réellement et. pour les deux autres, d’en avoir rintention; seulement à chaque rik’ath que Ton fait il faut réciter le Coran. Les rik’aths au temps de ehcn/i, ceux de irifr, ceux d’oliligation imitative, ainsi que les prières surérogatoires doivent être faits comme si Ton était chez soi (1). Si pendant le voyage, arrivé à 30 ou 50 ly de chez soi, à une distance telle qu’on ne voit plus sa maison ou ses propriétés, on s’arrête dans un endroit pour y séjourner une quinzaine de jours, on doit faire les quatre rik’aths d’obligation divine comme si Ton était chez soi. Quand on se met en route pour revenir, on peut supprimer deux rik’aths comme au départ; mais, dès qu’on aperçoit sa maison, il faut faire quatre rik’aths. Si, en voyage, on n’a pas fait le nombre de rik’aths voulus, il faudra les réparer en refaisant le double des rik'aths omis. En outre, si Ton avait, avant dé partir, manqué à des rik'aths, il faudrait les réparer en refaisant quatre rik’aths pour

(1) Le voyageur est dispensé de ce qui n’est que pure pratique imitative. Il est dégagé de l’obligation du jeûne canonique pendant le mois de ramadhan, de la prière publique des vendredis, de Toraison pascale, du sacrifice pascal, de la prière tekbir-tescheik, et de l’ablution des pieds, remplacée par la madéfaction de la chaussure.

un rik’atli manque. Si, en route, on veut faire les quatre rik’aths de djoimvU il faut les fixire comme si l’on n’était pas en voyage. On ne doit jamais oublier de faire l'acte d’intention. Si on est sur un l)ateau en marche, il faut faire les rik’atlis, assis, les mains levées en ayant soin de fixer les yeux sur l’occident (pie l’on a eu soin d’observer avant le départ.

Pnère^i ap>'ès la mort de son pio'e ou de sa rneee.

Chaque matin, après la mort de son père ou de sa mère, au lever du soleil, il faut, (itant à jeun et avant tout autre opération, taire un nanuiz de deux rik’aths pour demander à Dieu d’avoir pitié de ses parents décédés, et réciter le Coran. A chaque rik’ath, il faut dire ayefh el coiinsi (une fois), çoZ/mnn (trois fois), fois). Le rik’ath

ftxit, se prosterner en disant : Dieu continuellement nous ordonne d’aimer nos parents; je crains de n’avoir pas rempli mes obligations envers eux pendant leur vie. Je prie Dieu d’avoir pitié de moi et de mes parents, et de les traiter comme ils me traitaient pendant leur existence. J’ai confiance dans les liienfaits du Dieu miséricordieux, le très-miséricordieux. Ensuite s’asseoir, louer , Mohamet trois fois. Demander trois fois a Dieu son pardon. Joindre les mains et réciter rehbana zhalanma

L’homme est seml)lable à l’animal. La seule différence qui le distingue de la bête, c’est qu’il connaît Dieu et pratique la piété filiale. C'est pourquoi il faut toujours suivre les ordres de Dieu et imiter le saint homme. Alors on est un vrai mouminn (crojaxnt). Ceux qui n’agissent pas ainsi sont des kéafirs. Le livre de Dieu et le

livre du saint homme nous recommandent, en plusieurs passages, de suivre les ordres de Dieu et de pratiquer la piété filiale. Ces recommandations sont les plus importantes. Ceux qui les violent, manquent aux ordres de Dieu et ne sont pas des mouminns. Tout ce qu’ils font de méritoire, s’ils oublient ces deux choses, ne compte pas. Los deux rik’aths que nous venons de faire, sont pour nos parents décédés, afin que Dieu leur pardonne leurs péchés. C’est la preuve, o mon Dieu, que nous pratiquons la piété filiale aussi bien pendant la vie de nos parents qu’après leur mort.

Mois de redjeh.

Dès qu’on a aperçu la lune, il faut jeûner. Les rik’aths qu'on ajoute aux autres rik’aths pendant ce mois portent le nom de termcih. Après chaque rik’ath, ù tous les temps, il faut dire dzikv. O mon Dieu délivrez-moi de mes grands et de mes petits péchés. Je vous en supplie, ô mon Dieu ! si clément, si miséricordieux. Le premier jour, après- la prière du soir, il faut faire- deux rik'aths du termcih namaz. Faire l'acte d’intention de cette prière. Au premier rik’ath réciter fatihha (une fois), aJain nachrah laha (une fois), qol houa (trois fois). Au deuxième rik’ath, qol houa (une fois); qol noudzou (une fois. Après le rik’ath, la ilah'i (trois fois); louer Mahomet (trois fois), puis faire douha. Le premier vendredi, après la prière du soir, il finit jeûner et accomplir douze rik’aths, précédés de l’acte d’intention de la prière de la nuit, leilefh el raghaih, nuit de la conception du Prophète. Faire six salutations. A chaque rik’ath, dire

fatihha (une fois); inna anzcdnahou (trois fois); qol hoiia (douze fois). Après la prière, louer Mahomet (soixante- dix fois); ensuite se prosterner, dire (soixante-dix

fois). Lorsqu’on lève la tête après s'être prosterné, dire sehbi aghfiv oua arham (soixante-dix fois); je prie mon Dieu infiniment l)on d'avoir pitié de moi. O mon Dieu, détournez les yeux de ce que vous savez, vous êtes le très-haut, le très-puissant. Se prosterner une deuxième fois, dire souhhouh (soixante-dix fois) et faire dou'ha (acte de recueillement). On doit jefiner les 13, 14 et 15. Le quinzième jour, il faut faire seize rik’aths, nommés istiftah, de la prière pour implorer l’aide de Dieu. Au moment du coucher du soleil, il faut faire la faraude ablution. Avant la prière du temps de imhin, il faut faire huit rik'aths. A chaque quatrième rik’ath, saluer. A chaque rik’ath, réciter, avec piété et lon«:uement, des passages du Coran, et ne pas oublier de faire l’acte d’intention de la prière tchehar rck'aat mimazi istiftgh. Je prie Dieu de m'accorder la faveur de bien faire tout ce que je ferai et d’achever mon œuvre. Après huit rik’aths, faire dov'ha. J’ai confiance en la miséricorde do Dieu. Je demande de m’approcher de Dieu. J’ai confiance en la miséricorde de Dieu. Je prie tous les malaïkat (anges), tous les envoyés, les saints, d'intercéder auprès de Dieu pour que je puisse me rapprocher de lui. Je m’appuie sur Mahomet, le saint homme, pour qu’il demande mon rapprochement de Dieu. La prière finie, faire ce qui est prescrit pour le temps de pishin, ensuite faire huit rik’aths et un acte d’intention comme précédemment. Puis dire dzihr, regarder l’occident. S’asseoir et dire