IK

faUhhn (une fois), aycthel co^irsi (dix fois); qol hoaa (ccnl fois) et la sourate d'el ikhlas (cent fois), ainsi qu’un verset de la sixième, huitième, quinzième, seizième, vingtième, viiqgt-troisième , vingt-quatrième, vingtcinquième, vingt-septième et trentième sourate. Quand riman se tourne vers l'occident, faire doiCho au premier rik’ath. Il v a un Dieu éternel, un seul Dieu, trèsgrand. Seul il a le pouvoir de nous protéger. Sa miséricorde et sa bonfo ne peuvent être comparées. Il peut entendre et savoir tout. Sa parole est vraie. Tout ce que les envoyés, les saints hommes, ont enseigné et recommandé, n'est que la transmission des ordres de Dieu. .Je crois en la parole de Dieu et en tout ce qu’il a ordonné. Au deuxième rik’ath. en faisant doiCha, il faut louer Dieu. Au troisième rik’ath, il faut louer les archanges. Au quatrième rik’ath, tous les anges. Au cinquième rik’ath louer Adam et Eve. Au sixième rik’ath, louer tous les saints hommes connus. Au septième rik’ath louer Mahomet et ses descendants, Ibrahim et ses descendants. Au huitième rik’ath, tous les sages antérieurs. Au neuvième rik’ath, tous les saints non connus. Au dixième rik’ath, demander à Dieu ses bienfaits. Au onzième rik’ath, exalter le nom de Dieu. Au douzième rik’ath, demander à Dieu d'étendre sur nous sa miséricorde. Au treizième rik’ath. demander à Dieu de nous pardonner nos péchés et de détourner de nous les calamités. Il faut ensuite se prosterner et faire doiCha pour demander à Dieu de ne pas nous refuser sa clémence; le prier de nous permettre d’approcher de lui, et lui exposer nos besoins. S’asseoir et, à volonté,

lairc dov'hü, onsuUo un actp (la recueillement général. Le 29 (lu m(')is pendant In nuit {miradj)^ nuit de l’ascension de jNIaliomet, il finit taire les douze rik’atlis de la prière de l’ascension, avec une salutation. En voici l’intention : .T’ai l’intention d’accomplir les douze rlk’aths de la prière de rascension, sincèrement devant Dieu, en me tournant du côté de la Kaabali du Dieu puissant. Si on ne peut pas faire les douze rik’aths consécutifs, il faut les faire en trois fois. A chatiue rik’ath, à volonté réciter le Coran. Les douze rik’aths finis, dire fatihha (quatre fois); qol hova (quatre fois). Rebbi la. ouchrlk bihi cheian Allah, Allah (quatre fois); soid)hana Allah (trois fois). Louer Moliamet (cent fois). Se repentir de ses péchés (cent fois), finir par dou'ha, en récitant la prière : Je demande pardon...

Prières pendant le mois de cha'ban.

Le mois de cha’han, il faut jeûner et ajouter aux rik’aths ordinaires les prières surérogatoires, et a tous les temps canoniques dire dzik'r. ün doit jeûner les 13, 14 et 15. Dans la nuit beraat (nuit de l’immunité) du 15, il faut faire deux rik’aths et l’acte d’intention de la prière de la nuit beraat : A chaque rik’ath, après fatihha, il faut réciter ayeth el eoursi (une fois) ; et la sourate rrc/ ikhlas (vingt-cinq fois). Ces rik’aths finis, il faut en faire douze autres et trois salutations; aux (juatre premiers rik’aths, faire l’acte d’intention do la prière salath errizq, pour demander A Dieu la nourriture journalière: A charpie rik’ath, on récite une fois la première sourate, et une fois la sourate rre/ ihhlas, et une

fois : « Je me réfugie en Dieu, » Aux trois rik’aths suivants, faire l’acte d’intention de la prière salath cl afiat, pour obtenir le pardon. Aux quatre derniers rik’aths, faire l’acte d’intention de la prière salath cl iman, pour demander à Dieu de protéger l’iman. Les rik’aths finis, demander à Dieu le pardon de ses péchés (dix fois), louer le saint homme (dix fois), et faire doulia, acte de recueillement, pour prier Dieu de nous donner de bonnes choses sans fin, d'écarter de nous les mauvaises choses sans fin, et d’avoir pitié de nous.

Prières 'pendavt Le mois de ramadhan.

Le Livre sacré a dit : « Dès que vous apercevrez la nouvelle lune, commencez à jeûner. » Le saint homme a dit: « Le vingt-neuf du mois do cha’ban, au soir, il faut observer la lune. Dès qu'on l’aura aperçue, le jour suivant doit être le premier jour du mois de ramadhan dans lequel commence le jeûne. » S’il y a des nuages dans le ciel, le vingt-neuvième jour, il faudra recommencer la mémo observation le jour suivant, et, si la lune a été aperçue, on commencera le jeûne. C'est Dieu qui ordonne le mois de jeûne qu’il faut observer strictement. Dans ce mois, il ûxut ajouter aux rik’aths ordinaires ceux d’obligation imitative et continuellement réciter dzikr, dans un but de pénitence. Ceux qui jeûnent le premier jour du mois au soir, doivent dire : Je désire observer en ce mois de ramadhan le jeûne des anges, afin que Dieu soit satisfait de moi. O mon Dieu, je vous offre mon jeûne, acceptez-le, ne le rejetez pas, faites que je l’observe exactement. Si l'on a oublié, le premier jour, de

faire cette prière, le lendemain matin, à jeun, il faut la faire. Le matin, avant que la lumière du jour ait paru a l’horizon, on peut manger; on ne doit plus manger ensuite jusqu’au coucher du soleil. Avant le temps de cham, quand on va rompre le jeûne, il faut unir les mains et réciter la prière suivante; O mon Dieu, j’observe le jeûne, parce que Dieu l’a ordonné; jecrois en lui et j’ai confiance en lui; je vais rompre le jeûne parce qu’il est nécessaire que je prenne les aliments dont j’ai besoin et que Dieu me le permet ; demain, je l’observerai de nouveau; je prie Dieu de me pardonner. Dieu très-clément, pardonnez-moi mes péchés. Dieu très-miséricordieux.

Le jeûne ne consiste pas seulement dans l'abstention d'aliments, mais dans l’amortissement de tout désir du cœur, surtout de désir impur. Le mari et la femme doivent éviter en ce mois toute cohabition, il faut avoir soin de ne pas se livrer à la calomnie, de ne pas se disputer, de ne pas dire de mensonge, et de ne pas chercher à plaire à des femmes avec une intention sensuelle. Tous ceux qui manquent a ces prescriptions rompent le jeûne et violent l'imann. Ainsi l’attention doit être très-grande en ce mois. Chaque nuit, il faut faire les vingt rik’aths d’obligation imitative de la prière nommée terairih, avec dix saints. Après le temps de khouften, avant les rik’aths de witr, il faut faire deux rik’hats d’ol)ligation imitative, et, à chaque rik’ath, une salutation. On ne doit pas oublier de faire l’acte d’intention. Quand on s’assied, il faut dire, le cantique fcschehhoud,}\\^([\\'ix oualasoulou hou et saluer; quand on est assis, la lecture ou la récitation doit être finie. Après le deuxième rik’ath, le

sixième, le dixième, le (juatorzième, le dix-huitième, on doit réciter : Puisse Dieu, changer le coeur et les yeux des hommes de ce monde, c’est Dieu qui a créé tout ce qui est, le jour et la nuit; après le quatrième rik’ath, le huitième, le douzième, le seizième, le vingtième, il faut dire: Gloire à Dieu, au Dieu très-merveilleux, très-pur, très- })uissant, sans commencement ni fin, au chef de tous les anges. Djehraïl; on est maître également de réciter le tesshi/t ou le tchhlU, ou quelques versets du Coran. On peut faire aussi des i)rières soit satisfactoires, soit surérogatoires, ou bien garder le silence dans un recueillement profond. A la fin du dernier rik’ath, on doit réciter assis le xalairoth. Lorsque le vingtième rik’ath est fait, on doit réciter dzik)\ faire doiClia (acte de recueillement, en récitant vingt fois, à voix basse : -Je prie Dieu de m'accorder le paradis et de me délivrer de l’enfer. En ce mois, les rik’aths de trliv ne changent pas. Dans la prière en assemblée (djemaat), la lecture du Coran doit se faire à haute voix; à la fin du vingtième jour, on doit réciter le qoimniith à haute voix, flaire ensuite doiCha, en disant : .Te prie Dieu de faire en sorte que nous devenions de bons observateurs de l’imann, que nous puissions un jour rendre à Dieu ses ordres accomplis, que nous puissions faire nos prières sans y manquer jamais et faire l’aumône; que nous puissions chercher ce qui est en Dieu: mériter nos espérances dans son pardon; acquérir la vraie voie, en évitant ce qui est mal et vain; nous espérons également qu’il fera que nous désirerons plutôt les délices de l’autre monde que les plaisirs d(' ce monde et que nous aurons lapatiencede

sup|)ortor les maux irici-bas. O mou Dieu, laH(\s-iious rassembler sous le grand drapeau de Mahomet, boire ù une source de lait et du miel pur, avec des coupes, des tasses et des vases; d Dieu, placez-nous dans cette nuit, Itcnie parmi les heureux que vous ag'rëez, et non parmi les malheureux ({iie vous repoussez, avec ceux que vous comblez de bienfaits d’entre les prophètes, les justes, les martyrs, les purs,, ce sont de bons compagnons. Tels sont les bienfaits de Dieu. Il nous suftit que Dieu nous connaisse et que Dieu bénisse Mahomet, le seigneur du genre humain et Tintercesseur au jugement dernier. O Dieu.... pardonnez-moi, jusqu’à la lin (1).

La vingt-septième nuit, queh', il faut faire deux rik’aths surérogatoires, chacun les fait séparément. Ne pas oublier l’acte d’intention de la prière de la nuit de qadr. A chaque rik’ath, il faut réciter fatihha une fois : hma onzabiahoii une fois : qol lioaa vingt-ciiKj fois; les rik’aths finis, se repentir de ses péchés, cent fois, louer

(1) Pendant les trente nuits du mois de ramadhan, les niuezzinns chantent à minuit un canticpie nomme temdjed, ainsi conçu : O grand Dieu, ù Seigneur des seigneurs, la clémence est votre partage, vous êtes seul, vous êtes unique en prescience et en grandeur. Qu’il est étonnant de voir ses amis, ses adorateurs dans les bras du sommeil. Lève-toi, ô mortel endormi, c’est trop se livrer au sommeil : l’homme dont le cœur est plein d'amour de Dieu ne dort jamais. O Dieu clément, ô Dieu éternel, ô souverain Seigneur, roi immortel, c’est à vous qu’appartient toute souveraineté, toute puissance. La caducité n’a pas d’accès en vous. O mon Dieu, ô l’arbitre souverain des miséricordes et des vengeances célestes ! O le maître suprême du cœur et de l’esprit des humains. Sauvez-nous des tourments de la tombe et du feu éternel. Il n’y a point do Dieu, sinon Dieu, seigneur Dieu.

Mahomet, cent fois, faire dou'ha, réciter ensuite fatihha dix fois, ayeth el coursi, dix fois, qol houa, cent fois. En ce mois, réciter, au lieu de dzkir^ souhbhana jus-

qu’à la tin, ensuite hashi Allah et oua oufawi dhou oua taicakalta cent fois. Le jour du vendredi, après les cérémonies ordinaires, il faut faire quatre rik’atlis surérogatoires. Lesrik’atlis huis, faire un acte de recueillement en récitant la prière tchehar rekaat kerafat namaz ; à chaque rik’ath, après fatihha, réciter ayeth el eoursi trois fois, innaqthina quinze fois, faire doiCha. Chaque mois, le jour du vendredi, il est bon de faire ces quatre rik’aths; le vingt-neuvième jour au soir, il faut observer la lune; si 011 l’aperçoit le lendemain, le jeûne est fini, si on ne voit pas la lune le vingt-neuf, il faut attendre alors au trente. Mahomet a dit : « Quand vouS verrez la lune, ce sera le moment de commencer le jeûne ou de le rompre. »

Des, dix causes qui invalident et rompent le jeûne.

1“ Si on a pris des aliments après l’apparition de la

(1) Chaque jour de jeûne, il faut méditer sur ses fautes et se repentir. Ce jour-là, les fonctionnaires ne doivent pas rendre la justice, les marchands suspendent leur affaires et le souverain ne reçoit pas. On doit rester chez soi et ne sortir que pour aller à la mosquée. La veille du jeûne, il faut songer au but qu’on se propose, c’est à-dire si c’est pour obéir aux commandements de Dieu ou pour imiter les saints et augmenter ses propres mérites.

Une femme qui nourrit et n’a pas beaucoup de lait est dispensée de jeûner. Si un homme en voyage meurt sans avoir accompli son jeûne, la famille n’est pas obligée de réparer le jeûne.

lumière et qu’on sait qu’au moment où l’on a pris des aliments, il faisait déjà clair; 2" Quand on a pris des aliments avant le coucher complet du soleil ; 3“ Quand en se rinçant la bouche avec de l’eau, il se trouve dans cette eau quelque objet qui a pénétré dans le gosier; 4° Un vomissement forcé; 5“ Quand de l’huile ou un remède quelconque est entré dans le nez; 6“ Si, en faisant les ablutions, un peu d’eau a pénétré dans la gorge ; 7" Si, en faisant les ablutions, l’eau pénétrant dans le nez, a produit un éternuement; 8“ L’acte conjugal, même une caresse voluptueuse entre le mari et la femme, invalide le jeûne et les prières; 9“ Quand les infirmités périodiques de la femme surviennent, il faut rompre le jeûne, dès que l'indisposition est passée, il faut reprendre le jeûne; 10'" Quand les femmes accoucheni. Quand une de ces dix causes a lieu, le jeûne est rompu et il faudra le réparer.

Huit causes qui nHn valiclent pas le jeûne.

V Se mettre quelque chose dans les yeux pour les éclaircir; 2° Se mettre de l’huile sur les cheveux; 3'' quand, la nuit, n’ayant pas fait la grande ablution, on ne s’est pas lavé et qu’on se lave le matin; 4° Quand, après un rêve lascif, on fait la grande ablution; 5“ Un vomissement involontaira; 6“ Si, par oubli, on a avalé quelque aliment; 7“ Si, une personne fumant jti'ès de soi, la fumée de tabac a pénétré dans le gosier; 8“ Si une femme, ayant un petit enfant et ne trouvant pas de lait, lui donne à manger avec la bouche.

Mojjrns. de réparci' les )nanque)ncnts aujeinie.

Il faut reparer les manquements au jeûne : 1° Quand, volontairement, on no rol)serve pas ; 2" Quand, sans motif, on le rom])t; 3° Quand, la nuit, riiomme et la femme cohabitent ensemble. Pour réparer les manquements au jeûne, il y atrois moyens : 1“ Il faut observer exactement etsaiis discontinuer soixantejours dejeûne.enayantsoin do recommencer, si l’on se trompe un seul jour; si les infirmités périodiques de la femme surviennent, il n’est pas nécessaire de continuer ; 2“ Si, pour cause de maladie, on ne peut jeûner il faut donner la lil)erté à un esclave ou donner de l’argent dans le meme but ; 3" Si l'on n’a i)as d’argent, faire l’aumone à soixante pauvres, en donnant à chacun 52 onces de blé, ou bien 104 onces d'orge ou de riz, ou l)ien encore la valeur de ces denrées en argent.

Dispenses du jeûne.

On est dispensé de jeûner ; 1“ En cas de maladie grave: 2“ Quand les femmes se trouvent en impureté légale pendant leurs infirmités i)ériodiques ; 3" Ou pendant la quarantaine de leurs couches; 4“ En voyage, ([uand on ne peut se procurer le nécessaire.

Priè)x’s de la euptune du jeûne.

Aussitôt après avoir vu la nouvelle lune dans le mois de ramadhan, il faut rompre le jeûne et commencer la fête religieuse de Beyram, ai>pelée aussi id-(lthr. Ce même soir, il no faut pas faire les rik’aths de leraxeih. mais ceux de Après la [)rière du teni[)S de khouften.

il faut faire douze rik'atlis de la prière to'raxcih ; à chaque quatrième rik’ath, faire un salut. L’acte d’intention est celui de la prière tchehar raJi’aat namaz chehi id’ fith)'; à chaque rik’ath, après fati/iha, réciter ai/et/i el coursi (une fois), qol houa (trois fois); les rik’atlis finis, se repentir de ses péchés (dix fois), louer Mahomet (dix fois). Ensuite faire doxCh.a (acte de recueillement), en disant : Dieu est éternel, il existe infiniment grand, il est le Dieu du passé, du présent, de l’avenir, très-miséricordieux, le Dieu de tous les hommes. 0 mon Dieu pardonnez mes péchés, exaucez mes prières, j’ai jeûné dans cet intention. Le deuxième jour après les rik’atlis de hcxxndad, il faut distribuer des aumônes sadacath al (ifhr. C’est une oliligation canonique. Tout individu riche doit donner aux pauvres 50 onces de blé ou 104 onces d’orge, ou leur valeur en argent, cette aumône se fait après le temps de hcbndad. Ce jour-lû, de neuf heures à onze heures, il fait faire deux rik’aths d’obligation canonique de la prière ou oraison pascale de la fête de la rupture du jeûne. Cette prière exige les mêmes conditions que la prière des vendredis, a l’exception que le khoutbé doit être prononcé après la prière en question, qui doit être faite depuis le lever du soleil parvenu a la hauteur apparente d’une lance jusqu’au moment où commence l’heure canonique de midi. Auparavant, il faut faire les grandes ablutions. Avant de fiiire l’aumône, il ne faut pas faire de rik’aths. Quand l’iman va dans la mosquée pour diriger les prières, il faut faire un acte de recueillement, puis louer Mahomet. Le muezzinn, avec neuf croyants réunis, dit ensuite sept fois cs’salut rahuhia-

koum Allah. Faites vos rik’aths, pour implorer la pitié du Seigneur et son affection. On se lève ensuite, on fait l’acte d’intention de la prière dou raKaat namaz fitlCr.

Au premier rik’atli (Vid-fitJi’r, il faut hausser les mains quatre fois ; la première fois, en rapprochant les mains, réciter le la deuxième et la troisième fois, ne pas les rapprocher, la quatrième fois les rapprocher et réciter un passage du Coran; au deuxième rik’ath d’obligation imitative, il faut avant réciter un passage du Coran; les rik’aths finis, hausser les mains trois fois, la première et la deuxième fois, laisser tomber les mains de chaque côté du corps, la troisième fois, les réunir au milieu du corps, ensuite faire une inclination. Après cela, le khatib prononce le khoutbé et recommande à chacun de distribuer les aumônes prescrites; l’iman fait ensuite dou' ha. Si l’on veut être fervent, il faut alors faire quatre rik’aths surérogatoires à son gré, en les faisant précéder de l’acte d’intention; à chaque rik’ath, réciter idza-zelzet (trois fois), (trois fois), ensuite faire

dovlha (acte de recueillement). Si l’on arrive au temple après que tout le monde a terminé ses rik’aths, il faut faire ses rik’aths tout seul. Si le vingt-neuvième jour, au soir, l’on n’aperçoit pas la lune, et que le lendemain à midi quelqu’un affirme l’avoir vue, on peut rompre le jeûne.

Mois de dzoïCl-hidjdjch.

Dès qu’on a aperçu la nouvelle lune, il faut observer dix jours de jeûne. Le })remier jour, il faut faire douze rik’aths et trois salutations; pour les quatre premiers rik’aths, faire l’acté d’intention de la prière achoura;

pour les quatre rik’aths intermédiaires, faire l’acte d'intention de la prière asiran; pour les quatre derniers rik’atlis, faire l’acte d’intention de la prière mourdegan... A chaque rik’ath après ftiühha, réciter qol houu, une fois, qol aoudzou, une fois. Les rik’atlis terminés, réciter dzik'r, faire doit ha. Le neuvième jour (a)‘ofa't), après qhshin, il faut faire quatre rik’atlis précédés de l’acte d’intention de la })rière namaz-arofath. A chaque rik’ath, dire qol houa (cinquante fois). Les rik’aths Unis, réciter dzik'r et faire doiCha (acte de recueillement). Le saint homme a dit : « Quicomiue, le jour i['arafafh, dit qol houa mille fois, Dieu lui accordera tout ce qu’il demandera.» Ce jour-là après le temps de heimdad, il faut dire d’abord à haute voix le tekhir une ibis; de même après chaque rik’ath d’obligation divine, il faut dire le tckbir, une fois, ün ne doit réciter cette prière que lorsque dans un rik'ath d’obligation divine, on a déjà fait la salutation. Le dixième jour se nomme idi qourban.

Qowban.

Le jour de qourban (1) on célèbre la fête appelée Id- Adha ou qourban bcyram, fête des sacriflces; ce jour-là, de neuf heures à onze heures, il faut faire deux rik’aths d’obligation imitative, qu’on appelle rik’aths à'idi-adha. En allant au temple et au retour, il faut dire le tckbir. Les rik’aths se font comme pendant le jeiine. Ce jour-là, avant de faire ses rik’aths, il ne faut ni manger ni boire. Après les rik’aths, il faut en faire quatre autres surérogatoires. Il faut immoler un animal, chameau,

fl) Qourban, mot hébreu, signifie sacrifice.

bœuf ou mouton. L’immolation est une obligation canonique. A la campagne ou à la ville, homme ou femme, grand ou petit, chacun doit taire cette immolation. Seulement, pour l’immolation d’un bœuf ou d’un chameau, il faut au moins sept personnes, pour un mouton une personne suffit. Si les cornes de l’animal sont abîmées ou difformes, si l’animal est borgne, aveugle ou boiteux, s’il a les pieds de devant ou ceux de derrière mutilés, ou s’il lui manque une majeure partie d’une oreille, d’une cuisse ou de la queue, il ne peut servir au sacrifice. Quand le sacrifice a lieu, il est nécessaire que tous les membres de la famille, grands ou petits, soient présents. Avant d’immoler l’animal, il faut réciter asha~ don, trois fois et le tekhir-ieschrili, ainsi conçu : Grand Dieu, grand Dieu, il n’y a point de Dieu sinon Dieu. Grand Dieu, grand Dieu, les louanges sont pour Dieu. L’acte d’intention est ainsi conçu ; J’ai rintention de sacrifier cet animal par ordre de Dieu (qu’il soit béni et exalté). Nous l’avons racheté (Ismaël) par une grande victime; ensuite immoler l’animal, faire un acte de recueillement, en disant : Je prie Dieu d’exaucer mon acte 'd’intention, j’ai fait ce sacrifice en souvenir de celui d’Abraham.. Avant d’avoir fait les rik’aths nécessaires, il ne faut pas immoler l’animal. Après le sacrifice, il y a deux rik’aths de j)rière surérogatoire. Au i)i*emier rik’ath, réciter qol ia une fois, au deuxième rik’ath, qol hnua une fois; diviser ensuite l’animal en trois parts, une pour les pauvres, une pour les invités, amis, etc., une pour la tamille. Si, pour une raison grave, on no peut pas faire ce sacrifice le jour de qourhan, on

peut le faire le deuxième ou le troisième jour. Le but de cette cérémonie est de prouver que l’on désire se rapprocher de Dieu, en immolant ses propres passions et en s’oubliant complètement pour ne songer qu’à Dieu et revenir à son essence première. Le sacrifice se ûiit pour rappeler celui d’Abraham, qui voulait se rapprocher de Dieu de toutes les manières. Il avait une seule affection dont son cœur ne s’était pas dégagé, c’était son affection pour son fils. Dans un rêve, il entendit Dieu (lui lui ordonna d’immoler son fils Ismaêl. Il avertit son fils de ce que Dieu lui prescrivait. Son fils lui répondit qu’il était prêt à obéir à la volonté de Dieu. Seulement il pria son père de lui permettre de fermer les yeux quand il le tuerait Ce double sacrifice du fils et du père porta ensuite le nom de qoiirhcm.

Au moment où le père allait consommer le sacrifice, un feyliseth (ange du ciel), mit un mouton à la place d’Ismaël. Ce qui fait que, jusqu’à ce jour, on a immolé un animal pour rappeler ce fait mémorable. Tout croyant, en commémoration de cet acte, doit laisser de côté ses mauvais désirs, et se dépouiller de ses passions. C’est le meilleur moyen de se rapprocher de Dieu. Dans le corps du bœuf, il y a sept choses (helali) que l'on peut manger : 1° la chair; 2° le cœur; 3“ les poumons; 4“ le foie ; 5“ la graisse; 6" la rate; 7° le lait. Il y a neuf parties qui ne sont pas défendues, mais qu’il vaut mieux ne pas manger : 1° la cervelle; 2“ la chair autour de l’épine dorsale ; 3“ la moelle des os ; 4° le ventre; 5° la chair dans l’intérieur du nez; (>" le grand intestin ; 7“ le

petit intestin; 8“ le pis; 9" les rognons. Il y a huit i)arties de l’animal défendues : helamon, 1“ le sang de l’animal; 2“ le sang du cœur; 3“ la matrice; 4° le rectum ; 5“ les testicules ; 0° la verge ; 7“ la vessie ; 8" le fiel. Il en est de même pour tout animal qu’on immole.

Mois de moharrem (I).

Après ({lie l’on a aperçu la nouvelle lune, il faut observer le jeûne. Le dixième jour se nomme achoura. Au soir, il faut faire douze rik’atlis; tous les quatre rik’aths faire une salutation. L’acte d’intention est celui de la prière de la dixième nuit achoura. Chacun fait ses rik’atlis à sa volonté. Après l(?s rik’aths, réciter A/ A</i... jus-

qu’à la fin (4 fois) ; ensuite dzikr, faire doiCha. Ce même soir, de neufheures à onze heures, il faut faire six rik’aths.

(1) Moharrem est le premier mois de l’année, il signifie ce qui est sacré et défendu par la loi, parce qu’on ne se faisait pas la guerre en ce mois.

Les dix premiers jours de moharrem sont considérés comme des jours bénis, parce que l’on croit que c’est pendant ce temps que l’Alcoran fut détaché des cieux et communiqué aux hommes. Ces jours sont célébrés avec beaucoup de réjouissances.

Le dixième jour, yoa/' achoura, est regar dé comme sacré pour plusieurs raisons, parce qu’on croit que c’est la première entrevue d’Adam et d’Eve, après leur expulsion du paradis, et celui ou Noé sortit de l’arche, aussi parce que plusieurs autres grands événements sont arrivés ce jour-là, et que les anciens Arabes avant l’arrivée de Mahomet observaient le jeûne à cette époque. Les musulmans modernes, et principalement ceux de Perse, a,ttribuent principalement la sainteté du jour d'achoura, à ce fait que c'est l anniversaire de la mort d’El-Hossejn, petitfils du Prophète, tué à la bataille de Karhaali. Beaucoup de musulmans jeûnent ce jour-là et la veille.

L’acte d’intention est celui de la prière cliecli rnkaati nnmazi nchoiira. A chaque rik’ath, il faut dire qol houa ; idzaznlzet ; innaanzalmoliou ; onachchems ; se prosterner ensuite, et, dans ce temps, dire qol aoiidzou (7 fois), s’asseoir et dire ha^hi Allah (70 fois), de nouveau faire

dou'ha (acte de recueillement). Ce jour-la, il haut distribuer des aumônes aux pauvres. Chaque année, chaque mois, quand on voit la nouvelle' lune le 14, le 15 et le 10 du mois, il faut jeûner trois jours.

Taovhaf (1).

Tout croyant qui veut faire taouhal , doit le faire le soir du dernier vendredi de ramadhan. On se tourne vers l’occident, on s’asseoit sur les talons et les mains pendantes, on dit : achhnd (3 fois); la ilah’i (3 fois); amin (1 fois) ; allahoimi inm aoudzou (3 fois). Faire ensuite douze rik’aths, huit salutations. L’acte d’intention est celui de la prière namazi faoîdjaf. A chaque rik’ath, dire qol ia (3 fois), qol hona (12 fois), se prosterner et dire aycth cl coursi (1 fois); s’asseoir et dire ayeth cl coursi (1 fois); se repentir de ses péchés (70 fois), louer Mahomet (70 fois), dire la haonla (70 fois), faire dou'ha (acte de recueillement). Je prie Dieu d’exaucer mon iaoiihat, comme si c’était le saint homme Daoud. Je prie Dieu de me protéger, d’avoir })itié de moi, afin que je ne pèche plus. Je le prie de me diriger, afin que je devienne comme les hommes vertueux; j’ai confiance en Dieu, dont la miséricorde est infinie. Les enfants, (piand ils deviennent

(1) Taoicbal veut dire faire pénitence ; taouahoun, pénitent; kwiiutin, pénitente.

.‘idultes, et les infidèles qui veulent embrasser la (pi, doivent faire taouhat, n’importe quel jour et faire seulement deux rik’aths.

Nahsance.

Dès qu’une femme est accouchée, il faut donner A, l’enfant un nom tiré du Livre sacré. Les parents, possesseurs du capital dont nous avons parlé plus haut, doivent, dans les sept jours qui suivent l'accouchement, immoler un mouton si l’enfant est une fille; deux ■moutons si c’est un ”’arçon ; une [jartie doit être mani^ée avec les amis invités, l’autre partie doit être distril)uée aux pauvres. Telles senties prescriptions du saint homme. Aussitôt que l’enfant a reçu un nom, il faut se tourner vers l’occident et réciter une fois a son oreille droite la prière heankinamaz. en faire autant à l’oreille gauche. On apporte ensuite le Coran et on lit le fatihha (1 fois) et le tekhir (.‘3 fois). On prend au hasard sept versets du Coran, et on donne à l’enfant le nom du septième mot de la septième ligne de la septième i^age. Quand l’enfant a quatre ans et quatre jours, on le conduit à la mos(iuée,et là, pendant un jour, il huit prier Dieu de lui donner des lumières et de l’intelligence. Quand l’enfant a atteint sept ans, il faut lui apprendre à faire les rik’aths d’obligation imitative. A dix ans, il faut lui enseigner tous les rik’aths prescrits aux temps canoniques. Quand il a atteint l'âge de puberté, il faut lui expliquer la doctrine et l’initier à toutes les pratiques de la religion. Dès qu’il est arrivé à l’âge adulte, il doit connaître clairement la vraie doctrine, et ses parents doivent s’occuper de son mariage.

Mariage.

Lo mariage est une prescription de Dieu et un enseignement du saint homme. Lorsque des parents se proposent de marier leur enfant, ils doivent, avant de commencer aucune démarche, prier Dieu sincèrement et louer le Prophète. Ensuite, des personnes sages, instruites, sont chargées de servir d’intermédiaires entre les deux familles, afin qu’il n’y ait ni pression, ni tromperie de part et d'autre. Quatre obligations sont imposées par le mariage ; 1“ L’union entre les deux é])Oux; le mari doit être rempli de bons procédés envers sa femme, tant que celle-ci ne viole pas lés préceptes de la religion : 2'’ L’obligation pour le mari de ne pas s'éloigner de sa femme avant un an de mariage; Si le mari veut faire un voyage, il doit consulter sa femme et lui demander son avis ; 4° Le mari ne peut prendre une concubine sans le consentement de sa femme. Les parents qui veulent marier leur fils, doivent se servir d’entremetteurs pour demander la main de la jeune fille qu'ils ont en vue. Si la proposition est agréée, la famille de la jeune fille fait répondre par des entremetteurs, et les deux jeunes gens sont ensuite consultés. En donnant son consentement, le garçon doit dire une prière, qui doit être répétée par tous, les assistants, afin d’attirer les bénédictions de de Dieu sur les futurs époux. On s'offre ensuite les présents d’usage (kabin) en ayant soin de bien respecter les règles prescrites à ce sujet. Mahomet a dit : « Le mariage est une prescription de Dieu, quiconque viole cette prescription est un infidèle. Dieu, en ordonnant le mariage a

voalu empecher le péclié de luxure et augmenter le nombre des serviteurs de la religion. Les deux époux ont en eux la semence de la reproduction. » Le jour du mariage, les deux fiancés, après avoir répété avec les autres assistants les prières prescrites, doivent se demander mutuellement s’ils connaissent la doctrine de la religion. Dans le cas où l’une des deux parties l’ignorerait, elle devrait l’étudier et le mariage ne pourrait avoir lieu que lorsque les études seraient achevées. Car il faut avant tout que les époux puissent enseigner n leurs enfants les moj-ens de devenir de vrais croyants.

Funérailles.

Quand un croyant est sur le point de mourir, il y a des règles à observer : 1° Il faut que le moribond après avoir fait sa confession de foi, fasse taoubat ; 2“ Il doit recommander à ses parents et à ses amis de ne pas oublier de distribuer des aumônes, afin de réparer tous ses manquements à la doctrine; 3“ Il doit recommander à ses héritiers de faire les aumônes qu’il a oubliées; les héritiers doivent se conformer à ces instructions; 4° Après la mort, il faut faire la lotion funéraire et laver le corps (meit); 5“ Faire les préparatifs nécessaires pour les funérailles, inviter les parents et les amis; 6“ Faire la prièi’e djénazé ; F Préparer la fosse; 8° Réciter des prières pour le mort et donner aux pauvres les aumônes prescrites (zadakaf) ; 9“ Le soir de l’enterrement, faire deux rik’aths pour demander à Dieu le pardon des péchés du mort. Ces deux rik’aths portent le nom de rik’aths de la prière cliebi nouk/iousfin. Si c’est un fils qui a

perdu son père ou sa mère, chaque matin il doit faire deux rik’aths le septième jour, le quatorzième, le centième, après la mort, et, pendant trois années de suite, le jour anniversaire de la naissance ou de la mort on doit dire des prières et distribuer des aumônes. Si c’est un fils qui meurt, les parents doivent accepter ce sacrifice avec résignation, ce serait violer autrement les premiers principes de rimann. Quand on a perdu son père ou sa mère, on ne doit pas manquer de faire les prières voulues; on doit distribuer des aumônes, exécuter les volontés du mort, et demander a Dieu le pardon de ses péchés.

Satisfaction aumôniève (zadakat).

Tout croyant qui, sur le point de mourir, se souvient qu’il a oublié des jeûnes ou des rik’aths, doit communiquer ses volontés à son fils pour qu’il fasse les satisfiictions aumônières prescrites. Il y a trois sortes de satisfactions aumônières. Pour un rik’ath manqué aux heures canoniques ou oublié et non réparé, il faut donner aux pauvres une livre de blé (la livre pesant vingt-six onces); pour chaque jour où les rik’aths de witr auront été omis et non réparés, il faudra donner aux pauvres vingt livres de blé, les personnes moins riches i)ourront donner, j)Our chaque rik’ath oublié, deux livres de blé. Enfin, pour un jour entier, dont les rik’aths auront été omis, les personnes encore moins riches, pourront donner deux livres de blé. Il en est de même pour les jeûnes manqués, oubliés et non réparés. Lorsque le mourant aura commis un mensonge ou fait un faux serment, il faudra donner la lil)erté à un

esclave ou l’argent nécessaire pour remplir ce but. ou distribuer des vêtements à dix pauvres, ou, si l’on veut, des aliments à dix pauvres. Le but de la satisfaction aumùnière est de montrer à Dieu le repentir que nous avons d’avoir oublié des rik’aths. Dieu a prescrit que les rik’aths étaient des Hanhe nécessaires et les vrais colonnes de l’islamisme. Si donc l’on a violé ces prescriptions, il faut, en se repentant, implorer la miséricorde de Dieu pour obtenir son pardon.

Rt’f/Ies pou)' hiver le cadavre (nieit).

Le cadavre de l’homme doit être lavé par les hommes (1), et celui de la femme par les femmes. Des qu’un fidèle est mort, on enlève les vêtements et on le couvre d’un drap. Après la mort, on ne doit pas nettoyer les ongdes du cadavre, ni le raser ; ces deux opérations doivent avoir lieu, quand la vie n’a pas encore cessé. Le cadavre doit être placé de manière que la tête soit au nord (les yeux tournés vers l’occident) et les pieds au sud. Le mort doit être couché sur le dos; on ferme ses yeux et sa bouche, on étend les membres; ensuite, avec les mains, on presse le ventre pour le débarrasser des

(1) La lotion funéraire et les autres cérémonies durent ordinairement trois jours.

Pour laver le cadavre d’un homme et l’habiller, il faut quatre hommes, et quatre femmes, si c’est une femme, l’eau avec laquelle on lave les corps doit être propre et naturelle (on peutégalement, d’après le code universel, faire la lotion funéraire, avec une décoction d’aromates (sider et hurd). La tête et la barl)e du mort doivent être lavées avec des fleurs de kliilmy ou avec du savon.

immondices. On doit parlumer trois Ibis l’appartement avec des aromates et des parfums. On couvre les parties génitales avec un drap. On lave ensuite tout le corps excepté la bouche et le nez (petites ablutions); on fait ensuite les grandes ablutions. On commence par le côté droit, en appuyant le corps sur le côté gauche, puis on lave le côté gauche en tournant le corps sur le côté droit. Après cela, on le frotte de la tète aux pieds avec du savon. A la suite de cette lotion, on essuie le corps avec un linge propre, et. on peigne les cheveux. Si c’est une femme, on fait deux tresses avec ses cheveux. On frotte ensuite de musc et de camphre les liuit parties du corps c|ui prennent part aux rik’aths, ainsi que celles qui servent aux évacuations. On met également du camphre entre le corps et les linceuls. Pendant qu’on fait la lotion funéraire, l’iman, placé sur une estrade, dit à voix basse cette prière : « Tout être goûtera la mort. Vous expierez vos injustices au jour de la résurrection et celui qui sera évité de l’enfer et introduit dans le paradis est déjà sauvé. Et qu’est-ce que la vie de ce monde sinon des biens trompeurs?» Si le fidèle a péri d’une mort violente en combattant les armes à la main, ou par le feu, l’eau, etc., etc., il ne faut pas faire de lotion funéraire, ni se servir du kcffn (linceul). Il faut dire seulement la prière funèbre salath id djenuzé. Les vêtements tachés de sang doivent être enterrés avec le cadavre. Dans le Livre sacré, qui enseigne les principes de la vraie religion, il est dit : Tout croyant qui meurt en combattant comme ceux qui ont péri dans la journée ù.’’Uhud, est naturellement pur. Un ne doit donc pas laver son corps.

Il faut distinguer, par exemple, celui qui meurt ainsi frappé c\ mort sur le champ de bataille de celui qui, étant blessé, succombe après avoir vécu au-delà de la moitié d'un jour. Dans ce cas, il n’est plus martyr {schehhid) (1) aux yeux des hommes, mais seulement aux yeux de

(1) On appelle martyrs les fidèles qui ne meurent pas d’une mort naturelle, mais qui la reçoivent de la main d’autrui. Ils sont distingues sous le nom de schehhid (présents), parce que des légions d’anges sont présentes à leur mort, et qu’euxmêmes sont ainsi regardés, au moment qu’ils expirent, comme présents dans le paradis et devant lé trône de l’Eternel. Il en est de deux sortes : les uns sont les martyrs militaires, les autres sont les martyrs civils. Les premiers sont les combattants morts à la guerre dans la voie du Seigneur pour la défense de la religion et de l’Etat. Les seconds sont les fidèles, qui perdent la vie par la main ou d’unrebelle, ou d’un brigand, ou d’un citoyen, quelque soit au reste, pour les uns et les autres le genre de leur mort, soit parle fer, soit par le feu, soit par l’eau.

Le véritable martyr militaire est celui qui, au milieu même de l’action, tombe mort sur le champ de bataille, ou qui ne survit que quelques instants à ses blessures, sans avoir ni la force, ni l’esprit, ni la volonté de s’occuper d’aucun objet temporel et mondain. Le musulman trouvé mort au milieu du champ de bataille est également regardé comme martyr; mais, dans ce cas, il faut s’il a quelque blessure sur le corps, il faut que le sang vienne des yeux ou des oreilles et non point du nez ou des parties inférieures du corps. Un martyr n'a besoin ni de lotion funéraire, ni de linceuls; le sang dont il est couvert lui tient lieu de lotion et de purification légale, et c’est dans son habit même qu’il faut l'envelopper et lui donner la sépulture, toujours à la suite de la prière funèbre. Il faut cependant leur ôter les pelisses, les habits cotonnés, les bottes et les armes. Si un martyr est mort atteint de quelque souillure majeure, ou si c’est un enfant, ou un insensé, ou une femme morte dans ses jours d’impureté naturelle, alors les purifications sont néces-

Dieu; et il ne doit pas être enterré comme les autres croyants dont la mort a été naturelle. Ceux qui sont morts frappés par la main d’un brigand, d’un rebelle ou par le feu, etc., ne doivent pas être considérés autant que ceux qui ont péri dans la journée à’Uhud.

Linceuls (keffn).

D’après les prescriptions du saint homme, le linceul doit être en toile ou en étoffe blanche (1), dont l’usage est permis aux vivants. Il y a trois espèces de linceuls, sui-

saii'es, telles qu’elles sont prescrites aux fidèles vivants, lorsqu’ils sont en état d’impureté. Le martyr civil est celui qui meurt victime innocente delà méchanceté de son meurtrier. Le coupable légalement mis à mort et le criminel exécuté par autorité de justice ne peuvent jamais être regardés comme martyrs. Les voleurs de grand chemin, les rebelles, les séditieux qui ont été mis à mort doivent même être privés de la prière funèbre. On peut aussi ranger dans la classe des martyrs civils, quoique dans un degré inférieur, les fidèles morts ou de peste, ou de dyssenterie, ainsi que ceux qui périssent en mer ou sous les ruines d'un édifice.

Tous les martyrs militaires sont censés incorporés dans la légion des fidèles tués dans la funeste journée d’Uhud ou Ohod, où Mahomet fut vaincu par les habitants de la Mecque en 625, (an III de l’hégyre) (D’ühsson).

(I) Les linceuls ne doivent être ni cousus ni avoir de doublures. On écrit le nom religieux du mort sur le turban. Avant d’envelopper le corps, il est nécessaire de parfumer les linceuls et la bière destinée à le recevoir, ou une fois, ou trois, ou cinq, ou sept, toujours à un nombre impair.Tout fidèle décédé ne doit être parfumé que trois fois : au moment qu’il expire, au moment qui suit la lotion funéraire et à celui de son enveloppement.

L’origine des linceuls remonte à la mort d’Adam. Son corps ayant été lavé et purifié par les anges, l’archange Michel l’enveloppa dans des linceuls avec des parfums et des aromates.

vaut la fortune du mort ou de sa famille. Si c'est un homme qui est mort, il faut lui ceindre la tête d’un turban blanc. Pour envelopper le corps, on se sert ; 1“ D’un vêtement sans manches en toile ou autre étoffe blanche, qui couvre le corps depuis les épaules jusqu’aux genoux. 2“ D’un grand voile couvrant le corps, qu’il dépasse d’un pied environ. 3° D’un sous-voile plus petit. On met le corps sur le coté gauche, ensuite sur le coté droit, et on l’enveloppe ainsi avec les voiles. Si le cadavre est celui d’une femme, on enveloppe sa tête avec une étoffe blanche; on la revêt de la chemise sans manches et on l’enveloppe avec les deux voiles comme il a été dit pour l’homme ; seulement, on ajoute un troisième voile pour envelopper la poitrine de la femme, qui doit avoir ses cheveux sur son sein par dessus la chemise. Les linceuls, soit des hommes, soit des femmes, doivent être noués par les deux bouts, à moins qu’ils ne soient assez larges pour couvrir et envelopper le corps. Les linceuls, pour les personnes moins riches, peuvent se composer, si le cadavre est celui d’un homme, des deux voiles désignés plus haut; et, si c’est celui d’une femme, des deux premiers voiles également, laissant de coté le troisième qui enveloppe la poitrine. 4“ Si l’on est trop pauvre pour avoir ces linceuls, on peut se servir des propres vêtements du mort, après qu’ils ont été lavés. Mais si le mort laisse un peu d’argent, ou si les parents peuvent faire cette dépense, il faut employer les linceuls habituels. Les mêmes prescriptions s’appliquent aussi bien aux enfants qu’aux adultes.

Prière fimèhre (Djenazé).

La prière funèbre (djenazé) est un ordre de Dieu communiqué aux hommes. Après que le mort a été lavé et revêtu du linceul, on le prend par la tête et par les jambes, et on le met dans une bière; les pieds placés au sud, la tête au nord, dans la partie de la maison exposée à l’occident (1). Un iman placé à un pied à l’est de la Ibère, la figure tournée vers l’occident, et à hauteur de la poitrine du mort, récite, en présence des parents et des amis qui sont debout derrière la bière, quatre fois le tehhir.'L'A. première fois, il hausse les mains et les réunit ensemble en disant le sena. La deuxième fois, il lève la tête sans hausser les mains et loue le saint homme. La troisième fois, il lève la tête sans hausser les mains et fait don' ha, en récitant l’oraison consacrée pour les morts : O Dieu, pardonnez-nous, soit vivants, soit morts, soit absents, soit petits, soit grands, soit hommes, soit femmes. O Dieu, celui que vous faites vivre d’entre nous, faites-le vivre selon l’islam, et celui d’entre nous que vous rappelez à vous, rappelez-le dans la foi. A la (|uatrième fois, l’iman lève la tête sans hausser les mains et récite doiCa rehbiaghfir oua arham, etc., etc.; il salue ensuite, réunit les mains devant soi, et dit rebbana dhalama. S’il n’y a pas d’iman, par exemple à la campagne, c’est le

(1) Pendant la lecture de la prière funèbre, on brûle des parfums.

Après la mort d’Adam, l’archange Gabriel, remplissant les fonctions de l’imametb,fit, à la tête de toute la légion des anges et de toute la famille de ce premier des patriarches, le sulalh’el, djenazé, ce qui a donné naissance à la prière funèbre.

ÙO

chef de famille, ou bien un parent ou un ami qui le remplace. S’il y a plusieurs cadavres à enterrer en même temps, on dispose les bières à la suite l’iiiie de l’autre. Les hommes doivent être près de l’iman, les femmes un peu en avant; il ne doit pas y avoir de vide dans les rangs. Tous les assistants ensemble doivent réciter la prière djenazé.

Si un enfant meurt en naissant, il ne faut pas lui donner de nom, ni réciter la prière funèbre; il suffit del’enterrer après l’avoir enveloppé avec un linceul blanc. Si l’enfant a vécu quelques instants, il faut lui donner un nom et faire les mêmes cérémonies funèbres que pour un adulte. Si quelqu’un a été enterré sans qu’on ait pu réciter la prière funèbre, on peut la refaire plusieurs jours après. Si quelqu’un meurt loin de sa famille, les parents, dès qu’ils apprennent cette nouvelle, doivent se tourner vers l’occident et réciter la prière funèbre. Il est une question sur laquelle les mahométans ne sont pas d’accord. C’est, si on doit faire la prière funèbre, quand il n’y a pas eu de lotion funéraire. Les uns disent que si l’on n’a pas fait la lotion funéraire, il ne faut pas faire la prière funèbre. D’autres prétendent que, si la lotion funéraire a été faite, il faut faire la prière près de la fosse. Enfin, il y en a qui sont d’avis que, trois jours après que le cadavre a été enterré, il ne faut pas faire la prière, parce que le cadavre est déjà en putréfaction. Nous croyons, d’après les vraies règles, qu’il ne faut pas s’occuper du nombre de jours depuis lesquels le corps a été enterré, mais voir si le corps est déjà en putréfaction, et pour cela tenir compte de la température de la

nature du sol et du cadavre lui-mème, suivant qu’il es^ gras ou maigre. Dans ces cas, il faut se concerter pour savoir si le corps est ou n’est pas en putréfaction, et, dans le deuxième cas, faire la prière funèbre. Nous avons dit que, quand un croyant était mort au-dehors de sa famille et qu’on apprenait cette nouvelle, il fallait de suite faire la prière funèbre. C’est l’iraan Chaffiy, qui a admis cela; mais ce n’est pas l’avis de l’iman Abou-Hanifé.

De la séjiulture.

Quand on quitte la maison (1), la bière doit être portée de telle sorte que les pieds du mort soient placés en avant. Lorsqu’on est près de la fosse, les assistants ne doivent pas s’asseoir avant que le corps ait été déposé dans la fosse. Quand on met le corps d’une femme dans la fosse, on fait avec un drap une sorte de châssis, pour qu’on ne le voie pas. La fosse doit être préparée d’avance par un fils du décédé, ou par un de ses proches parents. Quand on met le corps dans la fosse, tous les assistants doivent faire doiClw, pour demander à Dieu le pardon des péchés de la personne décédée. La fosse doit

(1) Les assistants, ayant tous un encensoir à la main, dans lequel on brûle de l’encens, accompagnent le corps jusqu’au cimetière (coutume du nord de la Chine). Lorsque le corps est dans la fosse, on prie et on distribue aux pauvres de l’argent, des vêtements, du sel, du thé, des jujubes, des marrons. L’endroit où repose le mort se nomme la terre de la paisible relâche.

Pendant le convoi, tout en brûlant des parfums, on doit marcher en ordre et observer le silence. La musique et les pétards sont défendus. Quiconque refuserait de se conformera ses prescriptions peut être accusé par l’iman devant l’autorité civile du district.

être disposée en forme de lit, elle doit avoir 3 pieds de hauteur. A une des extrémités, on fait une sorte d’oreiller avec de la terre. On jette des parfums dans la fosse. On place ensuite le cadavre, de manière que la tête soit au nord et les pieds au midi ; le corps est couché sur le dos, le visage tourné vers l’occident. Il faut ouvrir le grand voile qui enveloppe la tête, et placer devant son visage, un hekekui ioiiha. Ce hekelan touha est divisé en. sept parties, d'après les sept jours de la semaine. En commençant par chcuijic, et en finissant par le vendredi, djoimid, on doit le changer chaque jour de la semaine. On prend ensuite trois morceaux de terre, et on souffle dessus en faisant un acte de recueillement. Puis, on met un de ces morceaux près de la tête, un autre soiis les i-eins, le troisième sous les pieds. On couvre la fosse avec des briques non cuites ou des mottes de terre, en ayant soin de laisser une ouverture. La fosse doit s’élever de 5 pouces en forme' de dos de chameau ou de cheval. Pour la reconnaître, on peut mettre sur la surface une pierre tomljale sans caractères. Chacun retourne chez soi après la cérémonie, récite des prières et distribue des aumônes. Ce même jour, après le temps de Chain, il faut faire deux rik’aths tetaicou; à chaque rik’ath, réciter ayeth el coursi (une fois), qol houa (trois fois). Quand, ensuite, on va visiter la fosse, il faut en route prier de cœur pour le mort, en demandant à Dieu de lui pardonner. II ne faut pas songer à autre chose, jusqu’à ce qu’on soit arrivé. Alors, il faut s’approcher de la fosse du côté de l’occident, en saluant tous les morts enterrés dans le même lieu, il faut ensuite s'as-

seoir et prier; puis se lever, aller du côté du levant, regarder l’occident, s’asseoir et faire dou'ha.

Lecture du Coran.

■ Chaque fois qu’un fidèle va lire ou réciter le Coran, il doit avoir l’intention et se conformer aux vingt règles suivantes : 1“ S’appliquer entièrement à l’acte qu’il va faire, sans la moindre négligence ; 2° faire les al)lutions ; 3“ avoir des vêtements propres ; 4" être dans un endroit propre; 5“ brûler des parfums; 6“ ne pas se tromper dans les différents mouvements ; ne pas songer à autre chose et ne pas parler à d’autres personnes ; 7“ avant d’ouvrir le livre sacré, faire dou'ha; 8® louer le prophète trois fois ; 9’ dire le teairouz, ensuite ouvrir le livre dire Fafihha, puis amin : 10“ lire chaque mot d’une voix claire, ni trop lentement, ni trop vite, ni avec une voix trop forte, en modifiant l’intonation suivant que les caractères sont grands, petits ou rouges; 11" faire Inen attention à chaque pause qui est indiquée par un signe; 12" û certains signes, l’intonation doit être allongée ; 13" ou bien adoucie; 14» bien remarquer les caractères abrégés; 15“ si l’on entend le nom du Saint, il fi^ut répéter sa A //aA la Uah’i salam. Si l’on entend le mot terreur, il faut répéter lahaoule, etc.

Quand il se présente des passages du Coran qui sont consacrés sous le nom d’Ayeth-Sedjhdé, il faut se prosterner. Ces passages consistent en quelques versets de quatorze chapitres du Coran. Ces chapitres sont les 7% 13% 1G% 17% 19% 22% 25% 27% 32% 38% 41% 53% 84% 90% Le fidèle qui en fait la lecture ou la récitation est tenu de se pros-

terner en signe de componction, d’humilité et d’anéantissement aux yeux de son Créateur. On doit accompagner la prosternation de deux tekbirs. Autant de passages lus, autant de prosternations. On y est également obligé, si l’on récite le même passage en différentes sessions ou en différents lieux. Mais si, dans la même session, gardant toujours la même place, on lit ou récite plusieurs fois le même passage, on n’est tenu alors qu'à une seule prosternation. Le fidèle qui entend lire ou réciter ces passages est tenu aux mêmes prosternations. S’il entend plusieurs de ces versets, ou si, pendant que l’on en récite un seul, il se lève et s’assied plusieurs fois, il est également tenu à autant de prosternations, sans avoir égard à l’attitude, au repos, ou au moment de la personne qui lit ou récite ces passages sacrés. Si au milieu d’un namaz, l’iman en récite quelques-uns, les fidèles assistants sont pareillement tenus à cette prosternation, quand même ils n’entendraient ni la voix de l’iman, ni aucun mot de ces passages. On ne doit jamais omettre ces versets dans la vue de se dispenser d’une prosternation. Tous ces versets doivent être lus ou récités à voix basse plutôt qu’à haute voix, afin d’éviter, d’être entendu par d’autres fidèles qui, se trouvant par hasard en état d’impureté légale, seraient obligés de recourir aussitôt aux ablutions, pour pouvoir s’acquitter des prosternations requises. Enfin, si au lieu de dire ou de réciter ces passages, on en épèle seulement les lettres, on n’est pas tenu alors à ces prosternations. Quand la lecture finità un endroit (marqué par un signe) du 30' chapitre, les assistants doivent dire Allah Ahbar. 18° Après

la lecture, il faut remercier Dieu; 19° faire doiCha; 20“ louer Mahomet deux fois.

Prière des mllil(àres au moment du combat.

Cette prière, qui est d’obligation imitative, est prescrite à tous les fidèles qui, en temps de guerre, marchent en corps d’armée, contre les ennemis de la religion et de l’Etat. Elle se compose d’un ou de deux rik’aths, selon la marche de l’armée et le moment de sa rencontre avec l’ennemi. Si la marche est de quelques jours, ne fût-ce que de trois, elle n’exige qu’un rik’ath, mais si elle est moindre de trois jours, les combattants sont tenus à deux rik’aths. Dans l'iin et l’autre cas, ils sont également obligés a deux rik’aths, si la rencontre de l’ennemi a lieu le soir, pas autrement.

Cette prière est nécessaire au moment où les fidèles se voient en présence de l’ennemi. Elle doit se taire en corps, à moins qu’on ne se trouve dans la nécessité d’agir et de combattre sur le champ. Alors, le militaire doit s’en acquitter, et, soit fantassin, soit cavalier, en marche, en action, dans ses postes, au milieu même du combat, tous doivent faire ce namaz, en figurant comme les malades, les inclinations et les prosternations, par le seul mouvement de tête, sans être même tenus de se tourner vers le kéabé de la Mecque (1).

(1) Ce chapitre aurait dû se trouver après celui intitulé : Prière des voyageurs.