Analogie

Lanalogie est le mode favori de renchainement des idées chez les primitifs. Les civilisés disent : Comparaison n'est pas raison ! Telle n'est point encore la sagesse des barbares en qui rimaginalion opprime une raison rudimentaire. Les livres philosophiques de la Chine fourmillent de ces rapprochements baroques donl Fourier nous fournira mainl exemple magistral. Écoutons l'un des Français qui a le mieux connu le Céleste Empire décrire l'éducation d'un futur mandarin (2) : « Le maître chinois s'est appliqué à lui faire loucher du doigt le lien vivant qui unit toutes les parties de l'univers, depuis l'astre le plus lointain jusqu'au grain de sable, depuis les choses les plus éclatantes jusqu'aux plus mystérieuses, depuis les sensalions les plus grossières jusqu'aux sentiments les plus délicats; les unes et les autres aboulissant à un but unique : l'Harmonie dans la Nature, l'Harmonie en chacun de nous. »> On dirait une analyse de la cosmologie de Fourier et, en effet, son u chinésisme » se montre frappant parfois jusque dans les détails de ses inventions singulières, comme nous le verrons par la suite (3) .

C'est que la régression mentale ramène la prédilection pour

(1) Unité nniverseile, IV, 179.

(2) SiMOX, la Cité française, p. 5.

(3) Il a d'ailleurs trouvé avec joie chez quelques mystiques de son temps la confirmation de ses vues asiatiques sur la nature des choses. Il a cueilli dans une traduction de Schelling la citation suivante {Nouveau monde industriel, p. 14) : M L'univers est fait sur le modèle de l'âme humaine et l'analogie de chaque partie de l'univers avec l'ensemhle est telle que la même idée se réfléchit constamment du tout dans chaque partie et de chaque partie dans le tout, n Voir aussi Fausse industrie, I, 127.

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l'analogie. Un cas récent et très frappant de cette déviation pathologique fut celui d'Otto Weininger, ce jeune philosophe viennois qui se suicida à vingt-trois ans en 1903 et à qui ses compatriotes ont fait une renommée posthume. Intelligence certainement anormale, Weininger voyait par exemple dans le chien le symbole précis (et voulu tel par la Nature), de la cécité; dans le cheval celui de la folie, enfin dans la mouche celui des juifs, à la race desquels il appartenait par ses origines, mais dont il faisait profession de condamner les dispositions morales. La mouche, disait-il, a Tavidité pour le sucre, le bourdonnement, la vulgarité, Timportunité, le bon vouloir apparent du regard (1) ! On croirait lire du Fourier.

II est permis de reconnaître dans les propensions de ce genre une sorte de déviation de la faculté poétique, une exagération de ce penchant vers la métaphore colorée qui est si frappante chez les primitifs bien doués, cheiks, fakirs ou êaôhems. En effet, préservées par un goût sûr d'une insistance outrée sur le détail vulgaire, présentées franchement pour des fantaisies lyriques, de semblables paraboles peuvent séduire et attacher. Nous avons étudié il y a quelques années (2), un paysan poète de la Souabe, Christian Wagner, qui a tiré de ses observations minutieuses sur les plantes ou les animaux de charmants petits tableaux allégoriques. Mais il se garde d'appuyer outre mesure sur ses comparaisons, et Surtout il ne les offre point, ex professo, comme les concludons d'une science nouvelle et exacte, comme l'éclaircissement d'une intention définie de la part du Créateur.

Or c'est là ce que Fourier n'a cessé de faire, avec la plus amusante opiniâtreté. Ses amis rapportent qu'il savait traduire ces a analogies » en action avec une véritable puissance comique, de façon à susciter le fou rire chez les spectateurs, — lui qui ne riait jamais pour son compte. — Afin de mettre en évidence les particularités qu'il avait saisies et interprétées à sa manière, il imitait avec une originalité suprême le cri

(1) Voir Fayant-propos de Rappaport au livre posthume de Weikingeb» Veber die Letxten Dinge. (Wien, 1904.)

(2) Revue des Deux Mondes y 1901.

des animaux, leur port, leur allure (1) : et Ton songe ici avec quelque inquiétude à ce personnage de Poe qui se croyait devenu poule (2). Enfantin, qui lui a probablement beaucoup emprunté sans l'avouer, lui reconnaissait ouvertement une faculté d'analyse et d' a analogie » prodigieuse. Enfin Fourier lui-même raconte qu'on lui a dit souvent : o Voilà sur quoi vous devriez faire un ouvrage : on s'arracherait votre livre! » — Tentative courtoise peut-être afin de le détourner de la science sociale où la fantaisie est moins à sa place.

Lisons par exemple les analogies de la renoncule (3) : « La renoncule d'espèce écarlate et qui semble avoir été froissée, dépeint la foule et l'intrigue qui entourent un monarque et le pressent en tous sens. Il s'y dérobe avec effort, comme la demoiselle en Harmonie se dérobe avec peine aux adorateurs qui l'obsèdent. C'est par analogie que la renoncule écarlate et l'œillet produisent une seconde corolle qui s'élève au centre de la première et semble se dérober à son cortège! La renoncule n'a que peu ou point de parfum isolément et cependant une masse d'une trentaine de ces fleurs exhale une odeur très agréable. Il en est de même des coteries du grand monde : elles ne brillent que par le rassemblement et chacun de leurs individus est insipide isolément. » Quelle adresse, mais aussi quel arbitraire dans l'interprétation du détail pittoresque, et qu'il faut peu de contrôle sur la valeur respective de ses impressions d'observateur pour en caresser avec cette prédilection (4) les plus bizarres et les plus fugitives!

Au surplus nous hésiterions à reproduire mainte autre analogie où la vulgarité foncière du petit bourgeois maniaque qu'était Charles Fourier se donne libre carrière : celle du choux (5) n'est que scatologique : celles du coq et du canard

(1) Voir Pellarim, p. iî5.

(t) Vans le système du professeur Plume et du docteur Goudron.

(3)M8s..i848, II, 143.

(4) Il a reproduit mainte fois, à propos du lys, — image de l'homme véridique, — cette obsenration que son pollen, jaune et gras, souille le nez de qui le respire et l'expose à la risée des sots^ comme il arrive trop souvent icibas aux amis de la vérité.

(5) Unité universelle, I, 214.

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sont plutôt grasses, et rinventeiir a renoncé de lui-même à nous détailler celles de Tasperge et de Tartichaut, qui lui semblent « trop obscènes »» (1) : on ne peut les exposer qu'en comité d'hommes, car m la tendre et simple nature est parfois trop amie de l'auguste vérité » . 11 procède d'ailleurs avec une sorte de méthode dans ces investigations puériles : « Je connaissais, dit-il (2), depuis dix ans les analogies de l'éléphant avant d'avoir pu expliquer les deux allégories de ses yeux ridicules par petitesse et disproportion, et de ses oreilles choquantes par énormité et aplatissement » . Enfin le champ de ses recherches lui paraît sans limites, et c'est pourquoi il fait entrevoir dans cette « science » nouvelle une glorieuse carrière aux futurs harmoniens, aux femmes surtout, car elles seront tentées par l'entière inutilité de toute étude préliminaire : tt Un hiéroglyphe tel que chien ou chat peut présenter jusqu'à cent tableaux de passions, surtout dans sa conformation intérieure, qui n'est pas visible (3). »

Cette dernière phrase nous rappelle que l'examen des analogies a, dans l'esprit de Fourier, une immense portée parce qu'il confirme l'unité du plan de la nature et facilite l'étude des passions, cette clef du bonheur social : si vous pouvez trouver dans les entrailles d'un chat la solution d'un problème délicat de psychologie humaine, combien l'art politique ne sera-t-il pas simplifié par ce retour aux anciennes méthodes des aruspices. Si vous savez lire le plan immuable du Créateur dans le système des vents, ce « mobilier aérien » de notre planète (4), dans les os du squelette des mammifères (surtout dans les dents qui en sont la seule partie visible) (5), dans l'échelle des sons musicaux, dans la suite

(1) Nouveau monde, p. 462.

(4) M»». 1847, II, 420. Il faut lire la jolie description du zéphir qui rafraîchit le quai Saint-Clair à Lyon, et semble avoir murmuré bien des choses à l'oreille de Fourier.

(5) Mss. 1847, I, 17. « 11 faut que la portion d'ostéologie qui se montre au dehors, la seule qui s'associe et s'harmonise avec la lumière, soit miroir de l'harmonie des fanaux de lumière céleste et de la distribution harmonique de

des sections coniques, combien il sera plus facile par la suite de discerner les huit cent dix caractères dont les hommes sont susceptibles, et les nuances délicates de nos quatre cent quatre passions diverses. La constitution sociale proposée par Fourier, à savoir la série de groupes contrastés, u est le mode adopté par Dieu dans toutes ses œuvres; la série contrastée est sous nos yeux dans toutes les œuvres de la Nature (1) . » Si on ne Ty a pas découverte plus lot, c'est pure inadvertance de la part de Tesprit humain, car la méthode de la Nature est de coordonner toutes les formes et toutes les propriétés des choses créées à un type commun, qui est le système mathématique des passions humaines (2). Les « sections coniques » n'offriraient qu'un thème aride aux méditations du lecteur civilisé, et les fleurs ne font pas à tous des confidences dont l'autorité soit indiscutable. Fourier possède heureusement, comme bien des mystiques, un domaine extraterrestre dans lequel il se réfugie pour échapper aux atteintes de la critique et se sent chez lui sans conteste. Nous voulons parler des espaces sidéraux : les a analogies » auxquelles il a recours le plus volontiers sont celles qui se découvrent dans les planètes. Car il lit à livre ouvert dans leur grimoire, et il a constitué de la sorte toute une astrologie singulière qui nous ramène aux plus antiques superstitions de la Chaldée, une astrosophie (3), qui fait non seulement de chaque homme mais de chaque animal, plante ou minéral, la création directe d'une ou plusieurs planètes génératrices. Les analogies tirées du système aromal et planétaire^ qui reviennent le plus souvent sous sa plume, sont évidemment de toutes les moins sujettes à la discussion, car il est bien difficile de les vérifier sur place. Ces planètes vivantes et agissantes dont notre homme connaît les intentions les plus

nos passions. >• Le rire montre les vingt-quatre dents de Tharmonie active; le pleurer ne laisse voir que huit dents supérieures et cache les inférieures : il montre donc le mouvement simple, borné à une seule gamme, et par suite source de subversion civilisée! — Ces absurdités sont du moins ingénieuses.

(1) Unité universelle y I, XXVIII et XXX.

(t) Théorie des quatre mouvements^ p. 13.

(3)Mss. 1847, I, 11.

secrètes et les gestes les plus familiers ne nous ont point fait, à nous, leufs confidences, et nous ne savons qu'écouter ici, bouche bée, leur imperturbable interprète. Dieu a édité, dit-il, des codes sociaux accomplis pour des créatures supérieures à nous comme les astres et pour des êtres inférieurs à nous comme les abeilles : donc il en a sûrement conçu un tout semblable au bénéfice de Tbomme, créature moyenne entre Tastre et Tinsecte (1). Mais Fourier va-t-il se mettre en devoir d'étudier ce code chez Tinsectc, qui est sous sa main. Non pas! il se sent peu zoologiste et les astres font bien mieux son afiFaire. Ayant donc annoncé que son système est conforme à Tordre matériel des œuvres de la création dans les trois règnes connus de la nature, et aussi dans le quatrième, le règne aromal (2) qui est de son invention, il se tourne aussitôt vers ce dernier, dont il nous expose les lois : elles seront, on le conçoit, parfaitement analogues^ et pour cause, à celles dont il voudrait doter ses semblables. Nous touchons ici aux hardiesses typiques de sa cosmologie.