CHAPITRE III

LE MYSTICISME DE l'hARMONIE NATURELLE

Certains romantiques, à peu près satisfaits de leur situation sociale, n'ont pas tourné vers la réforme du genre humain leur inquiétude constitutionnelle. Ceux-là ont pu en rester à Tégotisme à peu près pur, ne lui superposer qu'un mysticisme esthétique plus ou moins caractérisé, et cultiver leur Moi en beauté, sans souci des conséquences lointaines de cet exercice. Mais pour les romantiques mécontents de leur lot ici-bas — et ce sont les plus nombreux assurément — Tégotisme chèrement caressé appelle comme corrélatif et comme correctif ostensible le mysticisme social, la foi dans Tintervention d'un dieu favorable qui viendra régler au mieux les affaires dans la société de demain, et suppléer à cet oubli des leçons de Texpérience, à ce dédain des conseils de la raison qui caractérise ses prêtres, aussi bien que ceux dont ils se font écouter. Ce <lieu-là peut prendre une forme métaphysique comme chez Proudhon, historique comme chez Marx. Chez Fourier, c'est ■encore le Dieu du christianisme, vu à travers Jean-Jacques et son vicaire savoyard, le Dieu du déisme, diminué et mis à la mesure du petit bourgeois maniaque qui l'invoque : c'est presque le Dieu des bonnes gens de Béranger.

Le mysticisme social de Fourier se rapproche d'autant plus de celui de Rousseau qu'il parait issu d'un phénomène psychique assez analogue. Jean-Jacques vivait, durant ses promenades solitaires, en compagnie de créatures célestes façonnées par son imagination exaltée : êtres selon son cœur, société charmante dont il ne se sentait pas indigne : amis sûrs, tendres et fidèles comme il n'en trouva jamais ici-bas,

et pour cause (1). Parmi ces personnages qu'il nomme familièrement nos habitants dans ses Dialogues, les passions sont à la fois plus vives, plus ardentes ou plus simples et plus pures : autour d'eux, la nature se montre plus admirable et mieux ordonnée; les formes sont plus élégantes, les couleurs plus vives, les odeurs plus suaves, tous les objets plus intéressants. N'est-ce pas là comme une esquisse anticipée de l'Harmonie? En efifèt, Fourier n'a pas rêvé sous d'autres traits la cilé phalanstérienne qu'il explora lui aussi, par l'imagination, durant quarante ans de promenade solitaire au milieu de ses semblables. Toutefois, son esprit, beaucoup moins vaste et moins doué que celui du grand Genevois, avait davantage la propension classifiante et la manie pseudo-mathématique : de là, dans la peinture des « habitants » fourieristes bien moins de poésie séductrice et bien plus d'impossibilité baroque. Leur peintre est risible là où son maître sauvait par les habiletés de son pinceau les extravagances de son dessin.

Nous avons dit ailleurs que Rousseau exprime par la comparaison d'un vol plané au sein de l'empyrée l'impression que lui apportaient ses visites au monde enchanté de ses Rêveries, et nous avons rappelé à cette occasion que les mystiques ont souvent senti et décrit en termes minutieux cette étrange impression de lévitation, qu'on retrouve, dit-on, dans les névroses cataleptiques et que les hommes de science expliquent par certaines contractions et résolutions inconscientes du système musculaire (2). Chose singulière, Fourier possède, lui

(i) Voir le troisième volume de notre Philosophie de t'Impe'riatisme : l'Im^ périalisme démocra tique .

(2) Voir sur ce sentiment du vol plané le deuxième volume de cette Philosohie de V Impérialisme , Apollon ou Dionysos? p. 284 et suiv. — Ck>mparez cette description d'une mystique chrétienne qui s'est abîmée quelque temps dans la contemplation des souffrances du Christ : « II arrivait alors, vers la fin de mes oraisons, lorsque je prenais congé du Seigneur, que mon âme m'était ravie brusquement et emportée dans une sorte de paix et de tranquillité délicieuse à savourer, impossible à décrire. Cet eut extraordinaire durait à peine le temps de réciter deux Ave Maria. Je ne sentais plus le fardeau de mon corps, il demeurait comme insensible, tandis que mon âme se dilatait en un lieu de repos et de délices incomparables. » — Notez encore dans une très curieuse étude de M. Moht Sabih sur la Joie équivoque (Mercure de France, 15 avril 1906)

;jij»»i, une nolioii in.-s précise de cet essor extatique. D k dofifir; pour le (;cnre de bonheur actuellement goàtê par les kuu',H dfrg défunts dans l'état de vagabondage où elles s'ath'inlrrnt jijsf|ii'à ravêncnicnt de la perfection ha rmonienne sar bi torrr;. « Les iuna» des défunts, écrit-il (1;, 'Ames pins viv;inti!K quo les nôtres; sont aussi malheureuses que nous t;iiit que dure Tétat de gcne on de quarantaine que je Tiens di* drrrirr; : ces âmes jouissent pourtant de divers plaisirs qui noiiH Hont inconnus : entre autres, le plaisir d' «existera et df; Hc mouvoir. Nous n'avons pas connaissance de ce bienl'irr, ronipiinible à relui d'un aigle qui plane Mans agiter les aiU%. Tel ifKt, dans Tautre monde, Tétat des défunts ou transiiiondiiinK. Pourvus d'un corps aromal plus léger que Tair, ils pbim;rit dans Talr et de plus, dans Tépaisseur de la terre (2] dont ils peuvent, sans obstacles, traverser les rochers les plus compaetH. Il arrive parfois, pendant le sommeil^ de goûter ce phiiHir, ce l)i(Mi-être du corps parcourant un espace immense avff plus de nipiditc que l'hirondelle et se détachant de la tiTH! Hans intervention d'ailes. C'est dans ce plaisir inconnu pour nous (|iie consiste le bonheur d'exister et jouir à chaque ioHtaiit par le seul avantage de se mouvoir sans fouler la h'in*, sans forcer de jambes, sans s'aider de porteur. »

lin •ffitiiiinit qui «um^dc chez cortains tempéraments préditpoiét, aux pvndet /•riiotiffii* ik-|iriiiianti.-fl : « Plut de sensations de froid, plus de frissons, mais on ftiilfiil iiilluv do «ang «ou« la peau et au cerveau et comme une incroyable léfà« ffif' iViùlrn oux nii-nihrrs... (animent exprimer cela? Je flottais dans Taîr. Ooi, yîn'îîuruU un Hiittrnirnt tri^s hardi dans V air limpide, froid, absolument calme. • Kniin V lulennrdiaire des chercheurs (20 mai 1906) a publié quelques lettres iiii/T<'««aiiti'N «ur la MciiHation de vol a<5rien pendant le sommeil, fantasme qui •riiililf MRRfZ r^pnndu autour de nou«.

(I) l'nitr universelle, II, 332.

(i) S'triMv.Uc n noté dauH le fantasme que nous analysons ici, et le sentiment fl'Mir fioiil, i>i une ruitainc facilite h contourner les angles, sinon à pénétrer les «orpH «olidm, qui nrmble être un des ingn^dients de ce curieux phénomène «-Ktntique (voir pIuM haut, p. 15). L'exquis auteur de Jean Christophe a peint en c(;« termes le premier ravissement musical de son jeune héros qui entend les «ons harmonieux de l'orgue : h On est suspendu dans Tair comme un oiseau <-t quand le Houve de sons ruisselle d'un bout à l'autre de l'église, remplissant les voûtes, rejaillissant contre les murs, on est emporté avec lui, on vole à tire d'ailf's, de-ci, de-Ià, on n'a qu'à se laisser faire ; on est libre, on est heureux; il fait soleil, on s'assoupit... »

Afin de nous donner une idée de ce bonheur qui nous est réservé, Fourier indique ce qu'il appelle « trois légères transitions n vers les délices du vol transmondain : la voiture suspendue, qui est un véhicule fort agréable, l'équilibre du palin en dehors, et Tescarpolette, mouvement suave, qui évite la secousse. Mais, ajoute-t-il, le vol des ultramondains qui est celui de Faigle planant, est seul capable de procurer le plaisir iVexister, plaisir très inconnu de nous, qui tombons dans le calme et Tennui dès que nous manquons de fonctions attrayantes et de distractions (l).

Proudhon a écrit de Fourier, qu'il vit une fois dans sa jeunesse : « Une certaine Ivresse répandue sur sa figure lui donnait Tair d'un dilettante en extase (2) . » L'agitation ou l'extase ! il n'est pas en efifet d'autre ressource aux victimes de l'usure psychique afin de s'oublier elles-mêmes et de supporter leur propre compagnie. Il nous faut à présent déterminer l'influence de cette extase mystique, dans laquelle Fourier vécut sans trêve, sur l'enseignement moral et social qu'il a départi de façon si prolixe à ses contemporains.