La Bonté naturelle

Le principe de la mystique constitution sociale dont Fourier prétendit doter Thumanité de demain, c'est la responsabilité de Dieu^ à qui sied, on en conviendra, le gouvernement personnel, et qui ne saurait se réduire au rôle effacé d'un monarque parlementaire. Sur ce point, la religion du Messie de Judée a failli, s'il faut en croire le vice-Messie franc-comtois. Le christianisme a donné dans a les impiétés mixtes » , c'est-à-dire dans le soupçon d'une Providence limitée qui n'aurait pas pourvu à nous fournir des lois d'Harmonie sociale, qui aurait créé les passions et les caractères, ces matériaux de l'édifice social, sans leur assigner un mécanisme régulier et unitaire pour tout le genre humain (1). Il est absurde de se confier en Dieu à demi, déjuger que sa Providence n'est que partielle (2). Avant de nous créer et de nous donner les passions (3), Dieu a dû savoir que la raison humaine serait insuffisante à les harmoniser : il a donc assurément composé pour nous un code passionnel, ou système d'organisation domestique et sociale, applicable à l'humanité tout entière : la tâche du génie est d'en faire la recherche. Quoi ! Dieu, ayant créé les passions, attractions, caractères, instincts et autres matériaux d'édifice social, n'aurait arrêté aucun plan en vue de leur emploi, n'aurait pas su composer pour nous un code? Il aurait été obligé de s'en remettre à la sagesse des Solons et des Justiniens pour statuer sur le mécanisme des sociétés humaines? Le sens commun répugne à suspecter dans la divinité cet excès d'impéritie ; et telle est cependant l'impudeur de nos moralistes assurant, implicitement, que Dieu est incapable en législation. Il le serait en effet si, après [expérience qu'il a acquise pendant

(1) Mss. 1846, II, 210.

(î) L' Harmonie univertelle, I, 34.

(3) Id., I, 49 et suiv.

t éternité passée^ il eût oublié de pourvoir au plus urgent de nos besoins collectifs, celui d'un code passionnel unitaire et d'une révélation permanente de ce code. Est-ce donc trop demander pour la sagesse divine que de la supposer égale à celle de l'homme? — La voie des bonnes études^ celle qu'a choisie Fourier, est donc, sans conteste, celle du ralliement à Dieu,

C'est ainsi que ce romantique vient opposer, en psychologie, son grossier et anthropomorphique optimisme mystique au sagace et rationnel pessimisme de la tradition chrétienne. De quel côté serait aujourd'hui un Darwin, appelé à juger ce procès? Aux yeux de Fourier, Y attraction^ ou entraînement instinctif et passionné est, entre les mains de Dieu, une baguette enchantée dont le Tout-Puissant dispose à son gré. Gomment aurait-il renoncé à s'en servir pour notre bien? Supposez, dit-il, un roi investi du pouvoir de a distribuer attraction » (1) : il ferait aussitôt de ses sujets des modèles de loyalisme, et de ses voisins des tributaires patients en imprimant aux uns et aux autres attraction pour reconnaître sa suprématie. Sa volonté de puissance s'étant ainsi soumise celles de ses semblables par une opération magique, à tous il donnerait le bonheur dans la paix. Or tel est le pouvoir de Dieu : il en a donc usé, n'en doutons plus. Si nous étions faits pour la civilisation. Dieu nous aurait pour\'us d'un penchant à vivre dans la pauvreté et les persécutions. Il n'en est pas ainsi : c'est donc pour demeurer sourds à la voix des attractions dont il nous a réellement doté que nous nous attardons dans les lymbes de l'antagonisme civilisé.

Fourier est si pénétré de cette conviction qu'il accable de son ironie les assemblées législatives dont les travaux sont inaugurés par une invocation à l'Esprit-Saint, par l'hymne Veni Creator Spiritus, afin de demander les lumières du ciel (2). De la part de parlementaires obstinés dans leurs préjugés de raison, cette invocation hypocrite lui apparaît comme une critique insolente des opérations de Dieu. N'est-ce pas

(1) L'I/amwnie universelle, I, 55 et suiv.

{%) Mss. 1846, I, 426.

dire à mots couverts : » Etre suprême, tu as créé douze passions auxquelles tu nous a assujettis ; nous ne voulons pas t'obéir : nous voulons que tu te rendes aux sages conseils de Platon et de Robespierre, que tu supprimes ces passions qui n'ont pas rhonneur de plaire aux philosophes. » — Au surplus, si Dieu désirait maintenir ici-bas la lutte contre soimême et la restriction des désirs, il aurait créé une police efficace. On verrait déambuler aux carrefours de toutes les planètes des êtres de stature colossale, aptes à morigéner rhomme, en cas de rébellion aux vues de Dieu. Des minotaures, sphinx, géants, briarés, centaures, sirènes, etc.. auraient reçu la mission de contraindre les mortels à exercer rindustrie dans les conditions fixées parleur créateur céleste. II aurait façonné de même des abeilles gigantesques pour forcer les abeilles moyennes à recueillir le miel, et des castors gigantesques pour obliger les castors moyens de construire leur digue (1).

Ce dernier trait, plus encore que ceux qui précèdent, nous permet d'entrevoir quelle est la complexion du Dieu de Fourier. Le Dieu des bonnes gens, celui de Béranger, arracha jadis une protestation de dédain à Tun des esprits les plus délicats de notre temps. Il faut avouer que TÉternel, vu par les yeux du contemporain de Béranger dont nous écoutons les leçons, est encore descendu plus avant sur la voie de la platitude. Nous Tentendrons comparer à un lampiste (2), ou même à un fumiste (3), — honorables corps de métier qui ne s'attendaient certes pas à cet excès d'honneur. — Son vice Messie se préoccupe aussi de lui fournir des distractions, de réserver l'essor à ces passions distributives exigeantes, dont il est affecté aussi bien que sa créature : composite, cabaliste (i)

(1) Unité universelle, II, 291.

(2) Mm. 1848, II, 111.