IV. AUTRES ÉLÉMENTS טפ‎ MANUSCRIT

Fol. 5% col. 1 : הלכו טריפות - העזרי‎ > règles des consommations interdites, par À. ben I. Ezri » (8). L'auteur (ou copiste) rapporte impartialement les opinions, diverses émises à.ce sujet, par les rabbins ses maîtres, dans les cas douteux. H opère ainsi dès le commencement, à propos du doute de tréfa (interdit) lorsque le poumon d’une bête de boucherie semble attaqué, איפקתא‎ , même s'il n’est pas affecté d’adhérence et qu’en soufflant le poumon, celui-ci gonfle : > Tel est l'avis de Rabbi Isaac b. Juda et de-R. Isaac Halévi b. R. Eleazar; tandis que Raschi décide qu’en ce.cas la chair de cette bête est de consommation permise. » L'avis d'abstention par serupule sévère, en cas de doute, est adopté par l’auteur des הלכות גדולות‎ : « mais-mon père Β. Yoel Halevi b.R. 15880 permet d'en manger dans-un tel cas». ,

. Ibid., col. à : Autre cas douteux. Selon R. Gerson (de Metz) a - מאור‎ , la chair (de telle ou telle condition) est interdite; mais R. Samuel b. Hofni Cohen la déclare permise, « et à à Worms on à aussi | l'habitude d'en autoriser la consommation D, : | UT Le \ :

“Γοἱ. οὗ, col. 2 : + En France, on 8 l'habitude de.le permettre, selon l'avis de R. Jacob b. R. Yaqar... Plusieurs Gaonim 9 discutent à ce sujet : Rabbi

8) On retrouve cette œuvre à Parme, cod. 392. — ©} Rabbins jouissant de la plus haute au torité religieuse.

30 ον τος M SCEWAB. ο [494] Gerson, R. Hanänel, Β. Nabschon Gaon, R. Samuel, R. 15880 b. Juda, R. Jacob, Rab Sar ha-Schalom, tous céux-ci le permettent; mais R. Eleazar le Grand, ₪ Tam, מר"ר‎ R. Josef Gaon, R. κπν et R. "vw, tous ceux-là le défendent ». Peu après sont cités 168 תשובות נאונים‎ > consultations des docteurs prééminents » (Lorrains). / | | |

Fol. 3°, col. 1 : שערי רב שמואל בהה‎ « Portes (ouvrage) de R. Samuel b. Hayim Halévi» (en admettant comme telle La lecture du dernier mot. abrégé).

Réponse sur un cas examiné par R. Yedidia b. R. David : « H y avait alors dans la réunion académique, בית המדרש‎ beaucoup. de savants, savoir R. Elhaan, R. Anan Cohen, R. Malkisedek, R. Mose ha-Cohen, avec leurs disciples. Les avis étaiént très partagés, Jorsqu’ on a fini par trouver que l'opinion prépondérante donne une solution favorable, exprimée dans les consultations de R. Hananel et dans celles de R. Nissim Gaon. » Fol. 7°, en tête, deux lignes pleines. deux vers formés de cinq hémistiches :

= בשס רכ' ערבות .| אחל ענייני כתוכות , DD.‏ המורה קצובות. הגונות וחשובות = גלופים וחרוטים בחטיבות

Au nom de Celui qui chevauche sur les nuées, je vais cornmencer les sujets de contrats, de la bouche de celui qui enseigne les règles fixes, belles et précieuses, scrutées et gravées | avec grand soin. = |

Cest un commentaire justifiant les termes des formules de rédaction pour constituer les contrats de mariage, ou les actes de divorce, ou d’autres conventions, avec références au Talmud. À las suite, les termes araméens de ces formules sont expliqués. | |

Ρο]: 18% col. 1. En un court poème . de ή vers, l'auteur rend grâce à Dieu d’avoir achevé l'œuvre; puis un. poème semblable sert de prodrome au tr. שמחות‎ (littéralement «joies», euphémisme pour viser le règlement du deuil officiel), en cent Cinquante numéros, se terminant fol. 38% col. 2, milieu. | . 0 .. | CU

Fol. 38,-col. 2, au bas (en écriture plus fine) : תשובות המינין‎ « Réponses

aux hérétiques», polémique entre un théologien chrétien et. un juif, sous forme de questions et réponses. Après la dernière argumentation chrétienne, relatant la Résurrection spirituelle de Jésus, la réplique juive manque. oc

| rss LE MANUSCRIT HÉBREU Νο 1408. - | 1 τε Fol. 39-46 (en longues lignes) : Même écriture que le reste, mais moins soignée. Dissertation de théologie. Elle débute par une citation. du Sefer ha ÆEmounoth de Saadia Gaon, et se termine par des considérations de Kabbale,. des anagrammes et des supputations de nombres. Une note finale indique à quelles combinaisons on peut arriver par la disposition des lettres de l'alphabet en trois rangées, si l'on tient compte de la valeur numérique des lettres.

Fol. 47-56 (en deux colonnes) : Traité du calendrier, avec tableaux. On remarque fol. 52% col. 2, les חרזים למולד מרבי אבן עזרא‎ , 20 vers d’Ibn Ezra indiquant 18 fixation de l'instant précis .des néoménies (ou circonvolution lunaire mensuelle), poème suivi d'explications sur ces vers, et d’un autre poème en 7 vers, par 16 même écrivain, sur le calcul des Tekoufoth (solstices et équinoxes, ou commencement de chacune des quatre saisons). |

Fol. 57-66 et fol. 87 : מן הרקה‎ ΕΠΣΑ, Règles ou prescriptions rituelles pour les fiancés, la circoncision, le nouvel an, les dix! jours de pénitence, le 9 du mois d'Ab, les grandes fêtes, la pénitence en général. On retrouve cette œuvre de R. Eleazar b. Juda dans le manuscrit n° 363 de la Bibliothèque nationale, qui a été écrit en 1402 ,et l'ensemble a été imprimé la première fois en 1505, à Fano, in-fol. , par Gerson.Soncino. — On peut y rattacher des règles de Maïmonide (fol. 129). | |

Fol. 67-90 et fol. 105-112 : Commentaires sur divers traités du Talmud, disposés sans ordre ὢ, sur les traités Zebahim, Horaiot, Guittin, T'amid, Yéma, Yebamôth, Sabbat, Pesahim, Eroubin, d'après les opinions des savants français.

Fol. 89° : Règles du divorce. — Fol. οὐ: תשובת מהרם‎ , de la succession des mineurs. |

Fol. 94-104 et fol. 115: Méditations religieuses, ou série d'homélies. selon Ίος péricopes hebdomadaires, ou lectures sabbatiques du Pentateuque. Elles commencent à la section נצבים‎ (Deutéronome, ΧΧΙΧ. 9), traïtent ensuite de certaines solennités rituelles. — Après 16 fol. 1 04h, il faut passer, par interversion des feuillets, au fol. 1 1 5%. En outre, 16 fol. 105° débute au milieu d’une phrase, après une lacune.

Fol. 93?, au bas, en mêmes caractères, mais d'une encre e plus pâle, une

+9 Probablement au fur et à mesure des lectures et études.

92 | M: SCHWAB. 5 hote historique, dont la fin intéresse particulbrement la géographie du | moyen âge : .

| תתנו היתה בשנת ארבעת אלפים ושמנה מאות וחמשים [ושש] לבריאת עולם שנת אלף‎ Mn זעשרים לגלותינו באחל עשרה שנים למחזור רגו היתה גזרה 13 ובאילנרא ובקולוניא ובמננצא‎ / ובשפירא בעוונות‎

Des massacres {de Juifs) ont eu lieu l'an quatre mille huit cent cinquante[-six] de ג‎ création du monde, lan mille vingt de notre exil, la onzième année du cycle lunaire 256. La persécution est survenue à Xanten, à Eller (cercle de Düsseldorf / à Cologne, à Mayence, ‘à Spire, malheureusement, .

Après avoir indiqué la date sommaire 856 (= 1096), année du martyre sous la première croisade, l’auteur indique cette date en toutes lettres; mais il > néglige 16 nombre des unités, de même qu'il omet le dernier nombre pour la date « de l'exil», ou destruction de Jérusalem sous Titus, l’an 7ο de l'ère vulgaire®. 1 γ a aussi une faute de grammaire dans l'énoncé du comput lunaire; au lieu de באחר עשרה‎ , 11 faut lire באחד עשר‎ , ou באחת עש'‎ . Enfin ce cycle justifie * bien ladite année; car ce même cycle lunaire correspond aux années 1846 à 4864, et la 11° année du cycle est 1856 de l'ère ן‎ juive (—1096).

On remarque la vocalisation du mot hébreu qui transcrit le nom de ville Xante, latin Xantae. Des massacres ont eu lieu dans cette localité le vendredi. |: Tamouz 4856 )=25 juin 1096), fait daté d'après le recueil des Âreu- …zungsberichten (Quellen, 1, 123), par Salfeld 09. En tête de la liste des martyrs se trouvent des émigrés de France, Mose Hacohen avec sa femme Belet, son fils Eliacin et sa fille Ogia. — Le nom suivant de localité, écrit parfois אילנער‎ , a été heureusement identifié par le susdit savant: les massacres y ont eu lieu les jeudi et vendredi 3 et 4 Tamouz 4856 (=24 et.25 juin 1096)...

Fol. 120-123 : Deux « complaintes ou élégies de pénitence », par R. Méir -ministre-officiant, composées à propos du repentir de « Ruben; ce dernier n'est pas autrement désigné. Titre : סליחה מה"ר מאיר שליח ציבור בשוחר טוב במזטור‎

0) Littéralement : «la cruelle décision ({di- ϐ) Selon. Le comput des chroniqueurs juifs, vine) de 856». Pour ces. relations, voir c'est l'an 3828 de l'ère juive = 68 de J.-C. Ν. Porges, Revue d’études juives, t. XXV, p. 181 Φ Λας Martyrologium d. Nürnbergers Memor-

et suiv.; t. XXVI, p. 183; t. XXVII, p. 317 et buches, p. 3, 17-18, 137. suiv.; t, XXXVII, p. 141. :

[37] . - - LE MANUSCRIT HÉBREU N° 1408. 7 33 תפלה למשה() תשב אנוש ער דכא: כנגד ראופן שעשה תשובת.‎ . La seconde pièce.est commeñtée par R. Eleazar b. Yom Tob Juda. | |

Fol. 132?, sur la marge supérieure, le singulier passage suivant : אימור מידוני‎ non נפל פי' עם שוצתה מן חמים נפלה ממנה על ירי נדנוד ונתנרנר הענין וגפל ולא עלתה לה‎ לשון ר' אברהם ב"ר ז"ל‎ . R: Abraham b. David dit que lorsqu'à une femme, prenant un bain de purification rituelle , il arrive une «perte » (?), le bain ne

compte pas. | |

‘Fol. 146, en | travers de la page : שאולת חלום‎ « consultation pour un [mauvais] songe ». Conjuration à l'ange סנדלפון‎ 0) et à ses subordonnés, pour détour: ner de l'intéressé les fâcheuses impressions reçues en rêve.

Fol. 175-195, Énumération des préceptes positifs et des défenses, en 1 1 numéros. Les paragraphes 129 à 147 manquent, correspondant : à deux feuil- | lets environ. — Du dernier feuillet, déchiré en biais du haut en bas, il reste

à peine la moitié d'une colonne. Ἡ se termine par une citation חסדאי‎ ‘à אמר‎ >>. Hasdaï dit », en gros caractères seuls lisibles. Les quatre derniers numéros sont des 0 |