LA SITUATION EN

Strasbourg, au début du XVIe siècle, n'avait pas seulement une situation politique singulière ; par le nombre de ses savants autant que par l'importance des imprimeries qui y étaient établies, la ville libre était l’un des centres de l’humanisme!). L'influence d'EÉrasme y était tout-puissante ; il y faisait imprimer toutes ses œuvres en même temps qu’à Bâle et les éditions strasbourgeoises se succédaient avec une rapidité prodigieuse pour l’époque. Toutes les idées nouvelles ou originales étaient accueillies avec empressement par les cénacles que les humanistes groupaient autour d'eux, et il n’est pas étonnant que les premiers écrits de Luther aient été reçues avec faveur, d'autant plus qu'à la suite de nombreux incidents, la population était devenue très hostile au clergé. Des dissensions intestines affaiblissaient celui-ci, et les abus évidents que Geiler de Kaïsersberg avait déjà dénoncés à la foule ruinaïent l'autorité qu'il aurait dû avoir. Depuis longtemps d’ailleurs, les évêques ne résidaient plus dans la ville qui avait su se rendre complètement indépendante à leur égard; ce qui n’était pas sans les mettre en état d’infériorité. Bien que leur juridiction en matière

1) C£, Ch. ScaMmipr, 0p. cit, t. II, p. 2 s. — G. ANRICH, Die Strassburger Reformation nach ihrer religiôsen Eigenart und ihrer Bedeutung für den Gesamtprotestantismus, Strasbourg 1905. — L'ouvrage essentiel sur la Réforme à Strasbourg est celui de Johann Apam, Evangelische Kivchengeschichte der Stadt Shassburg, Strasbourg 1922. D'un point de vue plus particulier, on pourra consulter avec profit W. Sonm, Die Schule Johann Sturms und die Kirche Strassburges, Munich 1912.

de mariage demeurât encore incontestée, l'attention commençait aussi à se porter sur cette question plus spéciale que Luther et avant lui Erasme venaient de traiter !) d’un point de vue auquel on n'était guère accoutumé jusque-là.