Bulletin de VHist. du prot. t. XLI, p

3. « Vu que la principale occasion du mariage est d'avoir des en- « fans, et d'éviter la paillardise ; le mariage d'un homme notoire- « ment eunuque ne pourra êlre reçu ni solemnisô dans l'Eglise « réformée » Discipline XIII, 14 p. 498).

d). — IJ engagement dans les liens d^un mariage précé" dent. — Pour le droit canon, seule la mort naturelle tfun époux rend libre Tautre. La captivité, la mort civile, l'entrée dans les ordres ne produisaient pas ce résultat. Dans le droit prolestant, l'époux peut être libéré non seulement par la mort naturelle de son conjoint mais encore par le d'vorce.

e). — Le consentement. — Le droit canon exigeait seulement celui des époux, — le droit protestant va plus loin et considère que les en'^ants qui sont sous la puissance des pères et mères ne peuvent légitimement contracter mariage sans leur consentement (1). Quant aux majeurs, même s'ils ont déjà été mariés, le respect qu'ils doivent témoigner à leurs parents ne leur permet pas de contracter mariage « sans leur en communiquer premièrement » (2). Si les parents refusent injustement leur consentement, on peut obtenir la permission de se marier malgré eux (1). Sur

1. « Les personnes qui sont en bas ?ge ne pourront contraci^r « mariage, sans le consentement de leurs pères et mères, ou autres, « en la puissance desquels ils sont. Toutefois, s'ils avaient des pères « et des mères si déraisonnables, qu ils ne voulussent onsentir à « une chose si sainte et si utile, principalement s'ils le ^a'saient en « haine de la religion : le Consistoire donnera avis aux parties de se » retirer par devers le magistrat » (Discipline^AWA^ p. 472).

2. « Les Fidèles qui sont en âge, encore qu'ils ayent été mariés, « feront néanmoins cet honneur à leurs pères et mères de ne con- « tracter mariage, sans leur en communiquer premièrement ; et à « Taule de cela, ils seront censurésau Consistoire » {Discipline XIII- 3 p. 477).

ce point, le droit protestant a innové :îl a établrun nouvel empêchement dirlmant.

/). — Laparenté du sang (1). — Cetempêchement,chezles

catholiques s'étendait jusqu'au quatrième degré canonique

(le huitième suivant la supputation rom^'ne adoptée par

le code civil) ; les protestants le restreignaient au troi-

s'ème degré (le sixième suivant la supputation romt 'ne),

mais il n'y avait pas sur ce point uniformité parfaite. Ils

proI~ 'baient le mariage en'.^e cousins germains. Pour eux

ces mariages ne sont pas contraires à la loi divine, mais

l'Edit duRoi les a}^ant défendus, il faut se conformer à ses

prescriptions, d'autant plus que ces unions présentent de

graves inconvéments : « les cousins germains se Iréquen-

« tant avec familiarité se laisseraient peut-être aller au

« libertinage et à la débauche, s'ils pouvaient se marier

« ensemble » ; il n'y aurait qae « certaines familles qui

« s'allieraient ensemble » (2) ce qui concentrerait entre

leurs mains les richesses et nuirait à la circulation des

biens.

g). — La parenté iégale qvi lire sa source de l'adoption est un empêchement puiement civil pour les protestants : il faut se soumettre à TEdit du Roi sur ce point.

A). — Ualliance oxxaffînité. —gC'est la parenté qu'une per-

1. « Touchant les consanguinités ei les affinités, les Fidèles ne « pourront contracter mariage, s'non en tant qu'il est permis par « l'Edit du Roi ». {LLcijline Xiîl 6 p. 485).

2, Observaiions du Consistoire de Genève (1697). V. Jean Picot. Bistoi)^e de Genève. (•III p. 101 et s.

sonne contracte avec les parents de son conjoint. Le droit canonique retendait à Tinfini en ligne directCi et jusqu'au quatrième degré inclusivement en ligne collatérale. La discipline insiste sur ces empêchements (1). Elle considère comme incestueux le mariage de celui qui épouse la tante de sa femme (2), et « quelque permission que le magistrat en puisse donner », il ne sera point béni dans l'Eglise.

i). — LaduUère (3), — est considéré, par le droit canon et le droit réformé, comme un empêchement au mariage. Mais, suivant la discipline, le magistrat peut autoriser un tel mariage, car c'est une « matière civile, sur laquelle « le prince à droit d'exercer sa puissance ».

j). — Les fiançailles. — Suivantle droit canon, le fiancé

1. «Il n*est pas permis d*êpouser la sœur de sa défunte femme, « car de tels mariages sont prohibés, non seulement par les Loix, <c mais aussi par la Parole de Dieu >. (Discipline XIII 9 p. 490).

2. « On ne pourra aussi épouser b tante de sa femme, un tel ma- « riage étant incestueux, et quand bien le magistrat le permetlroit, « il ne sera point bénit dans TEglise. A quoi les pasteurs prendront « bien garde. Et par même raison, le mariage avec la nièce, ou « arrière-nièce de sa femme défunte, est défendu » (Discipline XIII II, p. 494).

« Quant à épouser la veuve du frère de safemme,rhonnèteté, ni la < bienséance ne le peut permettre » (Discipline XIII 12 p. 496).

3. « Nul ne pourra épouser, après la mort de sa femme, celle avec « laquelle il aurait commis adultère du vivant de sa femme, si ce « n'est qu'un tel mariage soit autorisé par le Magistrat ». (Discipline XIII, 13 p, 497).

qui rompt ses fiançailles peut se remarier, mais son frère, à cause « de Thonnêteté publique », ne peut épouser la fiancée rejetée ni la sœur de cette fiancée.

En matière de fiançailles, la discipline se borne à interdire au fiancé d'épouser la mère de sa fiancée défunte, à moins que le magistrat ne l'y ait autorisé (1). On peut épouser la sœur de sa fiancée défunte, si l'alliance n'a pas été consommée ; cependant il faut qu'on en use sur ce point « d'une telle manière que le magistrat n'en soit « point choqué, ni les infirmes scandalisés » (2).

k). — Le iempus feriarum. — Le droit canon interdit la célébration solennelle du mariage pendant le carême et l'ayent. La discipline ne reconnaît pas cet empêchement purement catholique (3), mais s'en inspire pour établir un empêchement analogue : les mariages ne peuvent être « solemnisés » les jours de communion (à moins de motifs

1. « Le fiancé ne pourra épouser la mère de sa fiancée défunte ». {Discipline XIII, 10 p. 493).

2. « ...Il en est autrement de la sœur de la fiancée défunte, parce « que l'alliance n'est pas contractée par commixtion de sang, c'est « pourquoi un tel mariage doit être reçu et approuvé. Toutefois on « aura égard à ce que le Magistrat, et les infirmes ne soient ofl!èn- « ses ». {Discipline XIII, 9 p. 491).

3. Un arrêt du 24 janvier 1667 porte « desfenses à tous ceux qui « font profession de la R. P. R. de célébrer leurs mariages et d'en « publier les annonces au temps deffendu par VEglise )». (V. Bui," ledn, Hist. Prot. XXV, p. 365).

grayes laissés à l'appréciation du consistoire) et les jours de jeûne public (1).

Seconds mariages — L'Eglise catholique ne bénissait point les seconds mariages, au moins quand c'est une veuve qui se remarie. L'Eglise réformée, au contraiie, bénissait les secondes noces comme les premières, car pour elle la bénédiction n'est qu'une cérémonie qui sert à rendre public le consentement des parties, et cette publicité est aussi nécessaire dans les secondes noces que dans les premières. On exigeait des veuves qui voulaient se remarier un délai de viduité de sept mois et demi. Un jugement du magistrat pouvait faire abréger ce délai (2).

DivORGE (3). — Le droit canonique le proscrit; au contraire la Réforme, innovant encore sur ce point, Tadmet

1. € Il est bon pour ropdre de l'Eglise, de ne solemniser les « mariages dans les jours que la Sainte Gène sera célébrée ; et cet « ordre ne sera rompu que pour de grandes raisons, dont le Consiste toire connaîtra. Les mariages ne seront aussi solemnisés dans les € jours du jeûne public y>, {Discipline Xill, 24 p. 512).

2. « Les annonces des veuves qui se marient, ne seront publiées « dansTËglise, que sept mois et deo)!, pour le moins, après le décès « de leurs maris, pour prévenir les scandales et les inconvéniens « qui en pourraient arriver : excepté lorsqu'il sera intervenu juge- « gement da magistrat au contraire ♦. (Discipline, XllI 22. p. 509).

3. A la différence du droit canon, le droit réformé n'admit pas le principe de la sépai'ation de corps pouvant constituer l'état perpétuel et déftnilif de deux époux. Suivant Luther, ce ne serait plus qu'un mariage « en peinture et en rêve ». (Ricliter-Dove-Kahl, Lehrbuch, p. 178 note 14).

dans certains cas. On ne s'accordait pas sur les causes légitimes de divorce : les uns Tappliquaieni à l'adultère seul, les autres le permetlaient dans une multitude de circonstances. Suivant Calvin, il y a quatre causes de divorce : l'adultère, la longue absence, le disparitas cul" iusy et l'incompatibilité d'humeur (1). D'autres auteurs y ajoutaient les « sévices et mauvais traitements », « le refus obstiné de ce que les conjoints se doivent l'un à l'autre », etc (2). Le crime grave commis par l'un des époux n'était pas une cause de divorce : la peine de mort qui, à cette époque, sanctionnait toujours de semblables crimes, le rendait inutile dans ce cas.

La discipline ne s'occupe que de Cadultère^ de la longue absence et du cas particulier où un prêtre devenu réformé^ et s^ étant marié comme tel, retourne au catholicisme.

1° En cas d'adaltère, on tentera tout d'abord de réconcilier les époux (3) en exhortant la partie innocente à « se rejoindre » à celle qui a violé la foi conjugale. C'est du reste un simple conseil qu'elle est libre de ne pas suivre. L'homme qui a charge dans l'Eglise ne peut reprendre sa femme et exercer sa charge (4) « parce que sans