G. I, VT, De reg., lU

4. G. vr, in fine^ X, De statu rnon,^ HT, 35 : « Abdicatio proprietatis, sicut custodia castitatis adeo est annexa regulae monachali ut contra eam nec Summus Pontifex possit licentiam indulgere. » Et la glose, v^ Abdicatio.

5. Sum7na, p. 343 : « Si tamen invenirentur aliquœ congregationes in quibus permitterentur contrahere, sicut hodie potest poni in exemplum in repenitentibus et beguinabus et monasteriis canonicarum saecularium, de quibus multa sunt in Germania... inter taies non impediretur matrimonium, quamvis diversae professionis essent. Sed taies dicuntur imjjroprie religiosi, cum hœc duo, scilicet carere proprio et servare continentiam, sint de substautia. Sed largo modo dicuntur religiosi, sicut hi qui in sœculo vitam religiosam ducunt. » Voyez à ce sujet Tanecdote qu'il raconte, Su7nma^ p. 329 v».

6. Thomassin, Vêtus et nova Ecclesise disciplina circa bénéficia., Part. 7, 1. 11, c. Lxv, no 7 : « Saltem inficiabitur nemo qui Ecclesiae annales vel a limite salutarit, quin militares complusculi ordines et monastici vere fuerint, et a continentiae fraeno soluti permissiaue honestis et leeritimis illigari nuptiis. »

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

Urbain IV, Grégoire XI, Alexandre VI, octroyèrent cette permission à divers ordres ^ Les interprètes accordaient cela avec la règle qui considérait le vœu de chasteté comme un trait essentiel de l'état monastique, en disant que la chasteté conjugale remplaçait ici la chasteté absolue ^

L'engagement dans les ordres sacrés, à partir de celui de sous-diacre {oi^do sacer)^ est devenu, en droit canonique, un empêchement dirimant de mariage.

Dès qu'il se constitua un clergé dans la société chrétienne, la question se posa de savoir si les membres de ce clergé pouvaient entrer ou rester dans l'état de mariage, et deux tendances contraires manifestèrent leur action. D'un côté, le mariage apparaissait comme l'état naturel et normal de l'homme. Non seulement les pontifes et les flamines du pnganisme contrac* taient mariage, mais aussi les prêtres et les lévites du peuple hébreu. La tradition de la primitive Eglise rapportait qu'en général les apôtres avaient été mariés^, et la L'^ é pitre à Timothée représentait l'évêque comme un homme marié;, père de famille \ lui imposant seulement cette restriction, qui fut étendue à tous ceux qui voulaient entrer dans le clergé, qu'il

1. Thomassiii, loc. cit. Par exemple : « Concessit Gregorius XI Hispauis equitibus de Calatrava, ordinis Cistercieusis, in posterum ut conjugari possint hoc est ut ordîfiis illius professio non contineret castitatetn. »

2. Thomassiii, loc, cit. : « Vere religionein monasticam profîteDtur hi équités et tria solemnia eniittunt vota, eo tautum discrimine, quod voto caelibatus, subrogata est castitas conjugalis. » — Covarruvias, De mat?\ {Pars H, c. in, § 1) no 27 : (t Item votum continentiae quandoque intelligitur in castitate conjugali, ut in militibus Sancti Jacobi, qui profitentur castitatem conjugalem, et nihilominus religiosi sunt et tria vota snbstantialia profitentur. »

3. Voyez les textes cités par Zhishman, p. 451, note 2, et spécialement Ambrosius, in 11 Cor. ^ xi, 2 : « Omnes apostoli, exceptis Joanne et Paulo, uxores habuerunt. »

4. / Ti7noth.y ni, 2 et 4 : « Oportet ergo episcopum irreprehensibilem esse, unius uxoris virum. . suae domui bene praepositum, filios habeutem subditos cum omui castitate. •

LES e:n[pkchements de mariage

ne devait s'être marié qu'une seule fois'. Mais, en même temps, une idée bien différente se faisait jour chez les chrétiens : c'est que le mariage était moralement inférieurà la continence, qu'il plaisait moins à Dieu ; saint Paul l'avait lui-même hautement proclamé \ Le sentiment chrétien démêlait une sorte d'impureté fatale dans les relations sexuelles, même entre époux ^. Dès lors, n'était-il pas naturel d'exiger l'état plus parfait chez ceux qui devenaient les ministre du Seigneur ? N'était-il pas nécessaire d'éviter cette impureté à ceux qui devaient s'approcher de l'autel ? La discipline ordonnait aux gens mariés de s^abstenir des relations sexuelles lorsqu'ils voulaient se livrer à la prière; or, le prêtre devait incessamment vaquer à Xoratio \ Enfin, le prêlre devait complètement oublier les soucis du monde pour songer uniquement aux fidèles, dont il avait la garde ; or, ce détachement du monde n'est-il pas impossible chez l'homme marié " ?

De ce conflit entre des forces opposées, qu'allait-il sortir ? Sur ce point, la chrétienté se divisa de bonne heure. L'Eglise orientale fit une part à chacune des deux tendances, et arrêta 1)ientôt un système qu'elle a conservé depuis, sans sérieuses altérations. L'Eglise occidentale, au contraire, fit dominer j>resque exclusivement la seconde tendance ; elle aboutit au célibat, ou, du moins, à la continence nécessaire de tous les clercs engagés dans les ordres sacrés. Mais^ bien qu'elle eût posé de bonne heure les principes essentiels qui comman-

1. C'était peut être une idée semblable qui avait inspiré à l'antiquité romaine les prescriptions concernant le flamen dialis que rapporte Aulu-Gelle, Noctes Atticse^ X, 12, 22 et 23 : « Uxorem si amisit, flaminio decedit, Matrimonium flaminis, nisi morte, tiirimi non est jus. »

2. 1 Co7\, vu, 8, 9 : « Dico autem non nuptis et viduis : bonum est illis si sic permaneant, sicut et ego. Quod si se non continent, nubant. Melius est enim nubere quam uri. »