fleusler, Institutionen, II, p. 586 et suiv

2. G. II (Migae, Patrologie lat,^ t. GXLV) : « Uade mos iaolevit ut sub figura humaui corporis illa consanguinitatis descriptio pingeretur. Sicut enim corpus hominis sex infra totidemque supra, qui et ipsi dicuntur ex latere, articulis constat, unde et sexus dicitur qui in medio est quasi sextus, quod nimirum a secuudis manuum sive pedum digitis facile est inveniri, ita nimirum et illa successiouis humanae figura senis utique superius et inferius atque in his qui ex latere veniunt gradibus terminatur, quanquam ad propensioris cautelae gratiam et septima his sit generatio consequenter annumerata. »

3. Edict, Rof,, 153 : « Omnis parentela usque in septimum genuculum numeretur ut parens parenti per gradum et parentelam hœres succédât. »

4. Salie, XLIV, 9, 10 : « Usque ad se xtum genuculum si haereditatem illius mariti defuncti non accipiat, ille reipus illus accipiat. Jam post sextum genu^ culum si non fuerint, in fîsco reipus... coUigatur. »

5. Rib.^ LYI, 3 : « Deinceps usque quinto genuculo qui proximus fuerat in haereditatem succédât. » Lex. Angl. et We7^in. 34 : « Usque ad quintam generationem paterna generatio succédât. »

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

diverses, en disant qu'elles contiennent un même résultat obtenu par des modes de calcul différents. Il est certain que le mode de computation par genicula^ décrit plus haut, conduisait à admettre dans la parenté six générations successives, ni plus ni moins, issues du même auteur : c'est ce que reconnaît Damiani dans le passage précédemment cité. Mais il est possible que les Leges qui admettent seulement cinq générations n'aient commençé à les compter qu'à partir des cousins germains, considérant les frères comme ne formant qu'un même tout avec le père, tandis que celles qui en admettent six, auraient commençé à les compter à partir des frères. Nous trouverons, dans notre matière, des applications de ces deux systèmes parallèles persistant jusqu'au xu^ siècle. Peut-être aussi ceux qui admettaient sept générations comptaient-ils l'auteur commun pour un degré, ou ajoutaient-ils une septième génération, pour être certains, comme dit Damiani, de ne rien oublier ^

L'Église devait nécessairement tenir compte de ces systèmes et de ces façons de calculer la parenté. Elle fît plus; elle les adopta pour son propre compte, par la simple raison que cela devint la méthode usuelle et populaire -, et se mit aussi à compter par générations. Quand adopta-t-elle cet usage? Cela est difficile à déterminer. Le calcul par générations apparaît bien dans deux pièces attribuées au pape Grégoire I^"*; mais elles sont très probablement apocryphes*. C'est^ je crois, la computation romaine qui est suivie dans le Pœnitentiale

1. Sur la question, voyez Heusler, Institutioneii, n, p. 591.

2. Au XI® siècle, Alexandre II constate que la computation canonique est la compiitatio vulgavU\ c. ir, C. XXXV, qu. 5 : « Nam in septem gradibus, si canonice et xisualiter computentur, omnia propinquitatum nomina continentur. » — Bernard Pap., Summa^ p. 166 : u Canonicam et vulgm^em gTdiAxxuxîX computationem ponamus. »

3. La première forme îe c. ni. C. XXXV, qu. 5; voyez la note 131 dansTédition de Friedberg. La seconde est la célèbre lettre de Grégoire à Augustin, évêque des Angles, c. xx, C. XXXV, qu. 2 et 3. Ce texte, où l'on trouve cette affirmation singulière, que, d'après une loi romaine, le mariage était permis entre frère et sœur, avait pour but de prohiber les unions entre cousins germains. Les auteurs du vui» siècle lui firent dire en conséquence que le

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

Theodori et dans les lihri pœnitentiales^ qui le copient*. Mais, au vni^ siècle, l'Eglise compte certainement par générations à la manière germanique.

Ce ne fut pas là une simple question de langage; il devait en résulter ime extension considérable des prohibitions de mariage fondées sur la parenté. Cependant, l'Eglise se contenta d'abord de transposer dans cette computalion les résultats qu'elle avait acquis au vii^ siècle, en calculant d'après la computation romaine ; c'est ce que montrent clairement les documents qui se rapportent à la monarchie franque. D'après ces résultats, nous le savons, le mariage était prohibé jusques et y compris le septième degré de computation civile^. Le Capitulaire de Tannée 755 procède encore par voie d'énumération pour appliquer cette règle % mais les synodes de Gompiègne et de Yerberie comptent par générations, et voici

mariage y était permis à partir de la tertia generatio. Voyez, Beda : Historia ecclesiastica^ 1. I^r, c. xxvii; — Saint Boniface à Nothelmus, évoque de Canterbury (Jaffé, Mon. Mogunt., p. 96). Mais, quelle fut la rédaction originale, c'est ce qu'il serait difficile de préciser. Gratien donne une rédaction, dans laquelle il y a discordance entre la question posée et la solution fournie, puisqu'il y est dit : « Unde necesse est ut qnarta vel quinia generatio fîdelium licenter sibi jungantur. » C'est une rédaction postérieure à la précédente, et qui a suivi les progrès de la prohibition de mariage reposant sur la parenté. Cf. Freisen, op. cit.^ p. 413.

1. Pœatt. Tkeod. (édit. Wasserschleben), II, 12, § 25 : « In tertia propinquitate Garnis licet nubere secundum Graecos, sicut in lege scriptum est ; in quinta secundum Romanos ; tamen in quarta non solvunt postquam factum fuerit. Ergo, in quinta generatione conjungantur, quarta si inventi fuerint non separentur, tertia separentur. » 11 faut lire, je crois : « in ç^i^ar^a propinquitate carnis licet nubere secundum Grsecos. » Cf. Bâcher,^ 157 : « In generatione tertia secundum Grœcos veL quarta licet nubere. » — Gregoi^,, 78 : « Secundum Grsecos in quarta propinquitate carnis licet nubere. » La différence sisignalée entre les Grecs et les Romains quant à la quarta propinquitas, c'est tout simplement le mariage entre cousins germains redevenu licite en Orient par suite de la constitution d'Arcadius, et encore prohibé en Occident par la constitution d'Honorius ; voyez ci-dessus, p. 339. Le Pœnitentiale Theodori suivait donc la computation romaine, et reproduisait seulement les prohibitions du droit romain quant au mariage entre parents. — Secus, Freisen, op. cit., p. 408.