Inst. 1, xr

2. Glose sur c. un., X, De cogn. leg., Quamdiu : « Uem posset dici quod filius adoptatus possit copulari fîliœ adoptautis, cum adoptatus non transeat in potestatem adoptantis. »

3. Glose citée : « Alii dicuiit quod adoptatus non potest copulari filicB adoptantis : quia licet adoptatus non transeat in potestatem adoptantis, acquiruntur tamen ei quaedam jura per adoptionem quae dissolvuntur per emancipationem. Et hoc idem videtur per decretalem istam quse indistincte loquitar de adoptione, non distinguendo inter arrogatum et adoptatum, et hoc impedimentum desinit per emancipationem alterutrius. »

4. FeV]e^ De iiiipediiiientis et dispensationibus 7natvi77ion,^ Lovanii, 1885, p. 201.

5. Bernard de Pavie semble indiquer trois sacrements comme pouvant produire cette parenté; Summa^ p. 159 : « Sciendum est igitur quod secundum veritatem et consuetudinem tantum sunt tria sacramenta, quœ compaternitatem impedientem matrimonium inducunt, videlicet sacramentum christianitatis, et sacramentum baptismi, et sacramentum consecrationis ab episcopo factœ. » Mais le sacramentum christianitatis^ dont il est ici question, n'est pas autre chose qu'une préparation au baptême, le catechismiis. La plupart du temps il se confondra avec le baptême, ou, s'il est isolément considéré, son effet sera peu important, comme je le dirai plus loin.

LES EMPÊCHEMENTS DE MARIAGE

parce qu'il donnait une nouvelle vie au baptisé, la vie chrétienne et spirituelle : et^ par là même, cette parenté fut considérée comme non seulement ég^ale, mais supérieure à la parenté naturelle. Une transition classique, dans la méthode exég^étique des glossateurs et sommistes, consistait à faire observer que, dans les collections de Décrétâtes, on traitait en premier lieu de la parenté spirituelle, parce qu'elle était la plus digne \ La confirmation étant la consolidation et le complément du baptême, on lui attribua naturellement les mêmes effets.

Ce fut d'abord au parrain du baptisé que Ton songea, sans doute, pour le considérer comme le père spirituel de ce dernier^; le bas latin et les langues néo- latines ont conservé très nettement la trace de cette conception dans les mots pairiniis, /iliohiSy et dans ceux qui en sont dérivés^. Mais on ne s'arrêta pas là. La parenté spirituelle, pour mieux imiter la parenté naturelle, se présenta aussi sous la forme d'une relation entre frères, frate7mitas; et, enfin, de la combinaison de ces deux parentés en naquit une troisième, véritable monstre juridique, la compaternitas. Ce développement, qui avait débuté par une conception simple et presque populaire, se termine par des combinaisons compliquées et scolastiques. Cest que l'esprit théologique s'était emparé des prémisses, et, par une logique abstraite, tenace et subtile, il en avait fait sortir des conséquences extrêmes, sans se demander si elles étaient conformes à la raison. Pour reconnaître à cette parenté factice des effets juridiques dans la théorie du mariage, la doctrine eut d'ailleurs un point d'attache : ce fut, comme je l'ai dit, la théorie romaine de l'adoption. C'est des décisions romaines sur la parenté adoptive qu'argumente Nicolas P'', lorsqu'il veut expliquer aux Bulgares pourquoi la cognatio spiritiialis est un empêchement de mariage ^ : il compare et assimile l'acte du

1. Bern. Pap., Summa décret. y p. 157 : « Sed quia... constat quod spiritualis (cognatio) dignior est, sicut spiritus carne, prius de ipsa dicamus. »

2. Voyez Zhishman, p. 264, et le passage de Denys TAréopagite cité par lui.

3. Grégoire de Tours, i/. F., X, 28. — Cf. Lôning, op. cit., p. 427 et 563.

4. Ad consulta Bulgaroinim^ c. ii (Migne, Patrologie lut., t. CXIX, p. 979), reproduit en partie dans c. i, G. XXX, qu. 3*

LES EMPECHEMENTS DE MARIAGE

parrain aune adoption contractée devant Dieu C'est lemême raisonnement que fait encore le pape Pascal II*.

Je vais examiner sous sa triple forme la cognatio spiritualis dans son rapport avec le mariage; mais je ne m'occuperai que de celle qui est produite par le baptême; tout ce que j'en dirai s'applique aussi à celle produite par la confirmation.

A. Paternitas.

La première personne à laquelle on songea pour lui attribuer la qualité de père spirituel, fut, comme je Tai dit, celle qui, suivant la coutume, avait présenté au baptême le catéchumène et répondu pour lui. On la désigne indifféremment par les termes de tenens^ elevans^ siiscipienSj qui se rapportent aux différentes formes successives du baptême. Puis on donna aussi la même qualité de parens spiritualis à celui qui administrait le sacrement de baptême ^, et, par diverses figures, on s'efforça d'attribuer à ces deux personnes un rôle imitant la nature*. Mais ce fut surtout, pour la théorie du mariage, la paternité du suscipiens qui eut, pratiquemment, la plus grande importance.

1. « lia diligere débet homo eum qui eum suscipit de sacro fonte, sicut patrem ; qainimo quauto praestantior est spiritus carne, quod illud spiritale est patrocimuin et secundum Deum adoptio^ tanto magis spiritalis pater in omnibus est a spiritali filio diligendus... Longe congruentius fllius patris me vel frater meus appellatiir is quem divina gratia quam quem humaua voluntas, ut fîlius ejus vel frater meus esset, elegit. »