Père àa Viiir actuel Bs-Ahnied

Avec un pareil mode de « pressurage », les tribus ne peuvent qu*êlre dans un étal permanent de mécontentement. Il en résulte que la plupart d'entre elles sont constamment en étal d*insurrec* lion plus ou moins latent, et que la rentrée des impôts n'a lieu qu'avec le concours de la force armée^ des soldats du Maghzen.

C'est, principalement, dans le but de faire rentrer les impôts qu'ont lieu périodiquement des expéditions. Le Sultan part alors à la tête d une armée, véritable cohue, dont les combattants constituent à peine la moitié, saccage, ruine et incendie tout ce qui l'arrête. Il fait charger de chaînes les chefs des tribus, s'il peut les atteindre, et draine ensuite dans son trésor le bien des rebelles, rattrapant par d'abondantes razzia^ tout l'arriéré.

Quand il se rend dans une ville ou une localité de son empire réfractaire à l'impôt ou ayant manifesté des velléités d'indépendance, son approche est généralement annoncée par un envoi de têtes destinées à décorer le fronton d une porte ou la façade d'un palais, en avertissement aux malintentionnés qui songeraient à résister.

La région soumise à l'autorité du Sultan est désignée sous le nom de Bled-el-Maghzen (mot à mot, pays du gouvernement) par opposition au

pays (Ips infidèles, des rebelles, des pénètrent pas en temps normal les et dont les populations refusent de ment l'impôt.

ït les Juifs qui habitent les villes rement au Maghzen ; les Arabes, art nomades, reconnaissent en ité du Sultan. Quant aux tribus ont presque toutes conservé leur

et leur autonomie est d'autant qu'elles sont plus éloignées des Iques tribus arabes et berbères voisinage des cités de la plaine ou !S voies de communication, coul'impôt et le remettent de bonne

les soldats du Maghzen viennent la collecte à main armée. Mais i tribus corvéables attendent la >aircs, et n'acquittent l'impôt que ser de ces intrus ; à moins qu'elles arti de s'enfuir chez des alliés et txacteurs errer dans les villages

des tribus se soumettent tempo-

iltan et acceptent un chef nommé

est rare qu'elles tolèrent longtemps

Maghzen dans leurs affaires, et

bientôt elles chassent leur caïd pour reprendre leur liberté.

Des tribus puissantes auxquelles le Sultan n oserait demander Timpôt, acceptent cependant d'avoir parmi eux un de ses représentants ; celuici est alors une sorte d'ambassadeur, que Ton respecte s'il est juste, mais qui, d'ordinaire, n'est que simplement toléré.

Parfois la dépendance d'une tribu est toute spirituelle, et, chaque année, des marabouts vont à la cour porter des hédiyas (présents en deniers et en nature), dont on rembourse une partie par des cadeaux correspondants.

D'autres tribus complètement indépendantes, sont les alliées du Sultan, tels, par exemple, les Zaïan, et traitent avec lui en qualité de puissance égale.

Enfin, il en est qui n'entretiennent jamais de relations avec le Maghzen.

Dans ses expéditions, le Sultan entame parfois des territoires de tribus indépendantes où ses prédécesseurs n'ont pu pénétrer ; tantôt il longe des districts dont les habitants sont trop puissants pour qu'il puisse se hasarder à les traverser ; il se borne alors à invoquer son titre de chérif, descendant du Prophète, de grand Iman de la religion, pour réclamer un simple tribut religieux,

ns son autorilé

inière à affirmer tout au moins son autorité ficale.

j expéditioDS qui ont pour but de châtier ues (ribus turbulentes ou de faire rentrer des 'es d'inip<lts, sont, en général, peu sanglantes, 1 égal désir de s'éviter préside le plus souvent . rencontres, qui rappellent par plus d'un , celles des condottieri d'autrefois, cependant les tribus s'unissaient dans une 1 commune contre le Sultan, il est certain es sortiraient victorieuses de la lutte et en renverseraient rapidement son trône ;elant ; mais elles se traitent mutuellement en nies. Les tribus musulmanes ont chacune bistoire, leurs traditions et leurs titres de ssc ; généralement ennemies ou rivales, ne s'allient que rarement entre elles et ne se udent jamais. Elles n'ont aucune conscience rti qu'elles pourraient tirer, au point de vue ir bien-être et de leur prospérité, de leur îement contre le Sultan.

:te ignorance est la pierre angulaire de la ance intérieur du Sultan et du Magbzen:

tenir cette ignorance ; diviser le plus possible îbus ; nourrir le fanatisme ardent et aveugle aurait, le cas échéant, effacer toutes les diviet grouper, dans l'intérêt de la « cause

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sainte », ce peuple de dupeurs et de dupés; enfin, et surtout^ s*opposer à Tintroducb'on des idées européennes et de la civilisation en soustrayant le plus possible les populations au contact des Européens, tel est le fond de la politique intérieure du Maghzen.

Cest d'ailleurs dans un but d^éloignement de l'Occident et de la civilisation, que la vie diplomatique est reléguée à Tanger, que le Sultan a trois résidences éloignées les unes des autres, afin de n'en avoir aucune fixe où pourraient venir les représentants des puissances ; c'est dans ce but, enfin, que la sortie des céréales est, pour ainsi dire, prohibée, que les autres matières sont frappées de droits exorbitants d'entrée et de sortie, qu'il n*est fait aucun travail en vue d'améliorer les ports du littoral, et que toute exploitation de mines ou de forêts est interdite.

Le Maroc était autrefois divisé en quelques grands commandements, formantdesgroupements naturels basés, soit sur la communauté d'origine, soit sur la configuration territoriale. Mouley- Hassan a substitué à ces groupements une division artificielle comprenant de 40 à SO amalats, de dimension et d'importance diverses, et un nombre considérable, 330 d'après Erckmann, de petits groupes plus ou moins indépendants, qui sont

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OU en pisé, capable de résister aux attaques des indigènes.

Lorsque Tamalat n*est pas formé uniquement d'une ville, ou d'une étendue de pays très restreinte, il est habituellement divisé en un certain nombre de tribus [kebilats) plus ou moins indépendantes, d'origine arabe ou berbère.

Un caïd ou un cheik commande la tribu ; celleci se fractionne elle-même en ferka (fractions), chez les Arabes de la plaine, ou en dechour * (groupes de maisons, village) chez les Berbères de la montagne, avec un cheikh ou un simple kehir (chef) à la tète de chacun d'eux.

L'amel est le représentant du Sultan dans l'amalat ; il est chargé de la police, et centralise entre ses mains la totalité des services administratif, financier, judiciaire, etc. 11 commande en temps de paix la force armée [mekhaznia) de son amalat, et convoque, en cas de guerre, toute la population mâle en état de porter les armes, pour les conduire au Sultan. Il est aidé dans ses fonctions par un khalifa (lieutenant) et par des guerrey^ ou collecteurs d'impôts.

Dans les districts où le Sultan possède des propriétés privées, des fonctionnaires appelés oe/mana (au singulier amin], sont chargés de leur gestion.