RÉUNION DE JUDA ET D’ISRAEL
Aux exilés qui en demanderont la signification il doit dire qu’à l'avenir Jahvé fusionnera toute la maison d'Israël en une seule nation, en réconciliant les tribus groupées autour d’Ephraïm avec celles qui se concentrent autour de Juda (67). A cet effet il retirera du milieu des païens les enfants d'Israël et les ramènera sur le sol de la Palestine, 21. Bien que le prophète ne dise pas expressément qu'avec les tribus du Sud doivent aussi revenir celles du Nord, il est évident qu’il pense aux membres des deux royaumes (68). Cela résulte de l’action symbo-
conteste la réalité du symbole. Il n’y a pas davantage de voix discordante pour la manière d’entendre cette scène...» Hôlscher, Hesekiel, der Dichter, p. 176, se plaît cependant à faire des distinctions subtiles. D’après lui, il ne s’agirait pas de réunir les deux bâtons de façon à ce qu’ils «aient l’air» de n’en plus faire -qu’un, mais, au contraire, à ce qu’ils «soient» véritablement un. C’est, comme le dit Gautier, La mission, p. 87, à l'adresse de ceux qui ne prennent pas les actions symboliques pour des réalités, «chercher midi à quatorze heures».
(67) Kraetzschmar, op. cit., p. 253, attribue de l’importance à ce que, d’après le verset 19 — il y biffe le mot DMX, qui s’op-
pose à sa manière d’interpréter le verset — la baguette de Juda doit être unie à celle de Joseph-Ephraïm et en déduit qu'Ezéchiel y apparaît comme «un Pan-Israélite des plus authentiques». C’est une conclusion exagérée (voir Herrmann, Ezechielstudien, p. 111); car au verset 16 Juda est mentionné avant Joseph. D’ailleurs, d’une part le prophète ne craint pas de reprocher à Juda la même culpabilité qu’au royaume du Nord (voir 16, 51 et 23, 11), d'autre part, il rattache à plusieurs reprises (4, 4 sq.; 16, 53 sq.; 37, 11-20, 40; 39, 25; 47, 13 sq.) la restauration d'Israël à celle de Juda; tout se concentre pour lui autour de Jérusalem, de son temple et de son roi.
(68) Cette même idée se retrouve fréquemment chez d’autres prophètes, p. ex. Os. 2, 2; 3, 5; Is. 11, 13; Mich. 2, 12; 5, 2; Jér. 3, 18; 31, 15 sq. D'ailleurs, comme le suppose Herrmann, Kom., p. 237, et surtout Kittel, Geschichte, III, 1, p. 114, il n’est pas exclu que le fils de Buzi ait eu en exil l’occasion de rencontrer quelques déportés de l’ancien royaume du Nord, pour apprendre qu’il y en avait des débris qui gardaient leur religion, ce qui expliquerait d’autant mieux la préoccupation du prophète.
lique et de ce qui suit; car immédiatement après il relève que Jahvé fera de ceux qui reviendront un seul peuple sur les montagnes d’Israël et qu’il leur donnera un seul roi (69), de sorte qu’ils ne seront plus dorénavant deux peuples et deux royaumes, 22.
Israël rétabli dans son unité primitive sera aussi complètement transformé au point de vue religieux. Le Très-Haut le purifiera de sorte qu’il ne se souillera plus par des pratiques idolâtriques ni par d’autres crimes infâmes. Au contraire, sa soumission à Jahvé sera dorénavant si parfaite qu’il sera vraiment son peuple et que Jahvé sera effectivement son Dieu, 23.
Toutefois, si intime que doive être l’union entre Jahvé et Israël, elle n’exclura pas la présence d’un représentant du Très-Haut. Conformément à ce qu’il a déjà antérieurement promis (70) et en employant les mêmes termes, le Très-Haut annonce deux fois que son serviteur sera leur roi (71) et leur seul pasteur pour toujours, 24-25.
Sous ce nouveau roi si parfait, qui est naturellement identique à celui qu’il avait mentionné tout à l’heure comme l'unique roi des douze tribus si longtemps divisées; les fidèles: observeroent:pleinementtles“ordonnanees: dé‘DieuiPntrécompenñsel ils poutronthabiter dans ‘uñef sûreté éomplète le paysl'deé’leurs ‘ancêtres; éetrrtet Hetirs”
athrtelsidase tt smrponrrat arov) oûrôurxs noiaglianns ss test ie dgonnt kamve danoifosent ea he DE tauaas ee nes FFE 4 :1469 Enshébreutaux, versets 22b:té6t1 24; 4iliy a: trois: fois ‘lei! terme: 7970 jida! sbcondet!fois; raw rverset::@2b!:tepenñdant, "ile! sehiblæpas être primitifs rcar/les|LXXtet: 1x Péshitorne 1b'trhduisent ‘ pas: "Du: faittique ‘les TXXroût rendu af prèmièr! bndtoit! dû: verser 225! etl'aû verset" 24 Tom par en és énéf Het ann, Steuernagel (op. cit., p. 590) et Gressmann (Der Messtas, p. 254
note"3) téonéiert" que "'tékte Hébrei' portait primitivémént le mot NDS prince. kraetschniar et HolSChet suriout (Hesektel, | der Die hIer BA 26e 2 pAgé 68, FL p.11O donnent le pré. férengeà. la lecan.del'hébren glanaintiennent, 1? @rromme ori-, ginal, D'après.notre remarque faite à J'ecgasion:de134, 24, 1e;sens, ; deu TSBiet tte NT ebthile théme/pour Ezéchiel boue vie “E goj'gurtont "gas login tortue 6 tisasapilqrs iup 39 snotgitar (71) Comp. ci-dessus la note 69, RPGATG
