RÉUNION DE JUDA ET D’ISRAEL

enfants et les enfants de leurs enfants», sans avoir à craindre d’en être de nouveau chassés; car Jahvé, en signe de l’union qui existe entre lui et les Israélites, conclura avec eux une alliance éternelle de paix et de bonheur. Il les multipliera et les sanctifiera en érigeant de nouveau au milieu d’eux son sanctuaire et sa demeure pour toujours. Cette dernière faveur surtout instruira les païens que Jahvé est un Dieu saint, qui sanctifie Israël, 25-28.

Dans cette magnifique prophétie, qui est pour ainsi dire Pécho de toutes les prédictions antérieures, une promesse attire d’une façon toute spéciale l’attention, celle qui concerne le chef du royaume futur d'Israël, 37, 22, 24, 25. Il est évident qu’il s’agit ici comme dans 34, 23-24 du Messie; car les expressions employées aux deux endroits sont absolument les mêmes. En nous occupant du chapitre 34, nous avons laissé en suspens le rôle exact que le prophète lui attribue. Il faut ici le préciser, en tenant compte du contenu des deux passages ainsi que des autres textes où il est question du prince des temps messianiques.

. En 34, 23-24 et 37, 24-25 s’agit-il seulement d’un roi qui. fondera: ‘après le. retour, de, l'exil;une: nouvelle, dy; nastie davidique.et.qui. en sera,comme, David le, premier; et le.plus éunant représentant, de, sorte, qu) il est:nommé. DA Us RoUr? . Dans, ce CAS lexpreuiou 4362 berr. ge, (4 23 547,24) m'aurait. d'autre sens que.celuisde roi, unique, RAF, opposition. aux deux.nois.quitavaiené.gou-, verpé les. Israélites depuis le.schisme. Ou:bien: Ezéchiel,: a- t-il envisagé la.xenue d'un roiiqui.sera l'unique. chef.da. tous les Israélites, non seulement par rapport à l’étendue, mais aussi par rapport. à la duré ée du royaume, en d’autres téfmés d’un‘rôi qui vivra"et régnera toujours?

SOUS. différentes formes, les’ COX opinions. on. été émises, [à prémière surtout par Rich, Smend, Bertho-.. let, KraetzschmarkKôpig: (42) ,.Sellin (73); la.seconde principalement par. Bade.(74), von: Orelli. (73)s FnançpisDe-

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| pe(02$ Dierressmiichen" Wetssaganyent" piuasginir a 118) 4289) Edleitungp. 400. outs4 ch qernloqgensss uatr HrE) (74) Christologte des Alter Testamentes, III, 2, p. 60. 4% « (75) Die messianischen Weissagungem: Pu "4td, at (84)

litzsch (76), Begrich (77), Herrmann (78), Staerk (79), Gautier (80), Heinisch, Roslaniec (81), Archutowski (82), Dennefeld (83).

L'existence de deux conceptions aussi différentes prouve déjà par elle-même qu’il est difficile de saisir l’idée exacte que se faisait Ezéchiel du roi des temps messianiques.

Chez Isaïe, la personne et l’œuvre du prince qui doit gouverner Israël à la fin des temps sont décrites d’une façon qui ne laisse pas de doute au sujet de son rôle exceptionnel. Chez Ezéchiel, au contraire, il ressort déjà de la prédiction parabolique, 17, 22-24, relative au rejeton qui sortira de la souche davidique pour devenir un cèdre majestueux, qu’au point de vue politique ce roi n’aura pas, aux yeux d’Ezéchiel, une prédominance mondiale. La même impression se dégage de la manière dont le prophète répète l’oracle de Jacob relatif à Juda, 21, 32; car il y laisse de côté la phrase «et à qui appartient l’obéissance des peuples» (voir plus haut). Conformé- . ment à ces oracles antérieurs, dans les deux oracles des chapitres 34 et 37 qui précisent davantage la place que doit occuper le roi dans la nouvelle théocratie, il est uniquement question de son règne au sein d'Israël. Il ne sera pas même l'agent principal de la restauration; car il ne sera institué qu'après le rétablissement d'Israël, qui sera opéré directement par Jahvé. Ce nouveau roi se distinguera de deux façons des mauvais princes qui ont perdu le peuple de Jahvé. D’abord il réunira sous son sceptre toutes les tribus; il sera le seul roi en Israël, comme Ezéchiel le relève avec emphase à plusieurs reprises. En-

(76) Die messianischen Weissagungen, p. 134 sq.

(77) Loc. cit., p. 448 sq.

(78) Ezechielstudien, p. 123; dans son commentaire Herrmann est moins précis.

(79) Die Ebed Jahve Lieder, 1913, p. 126.

(80) La mission, p. 348. Dans son Introduction, à dessein, semble-t-il, Gautier évite le problème.

(81) Mesjasz wedlug proroctw Starego Testamentu, p. 215 sq.

Ne Wstep szczegolowy do ksiag sw. Starego Testamentu, P. À (83) Op. cit., p. 240 sq.

RÉUNION DE JUDA ET D'ISRAEL Si

suite, au point de vue religieux et moral, il sera un chef si parfait que le prophète l’appelle serviteur de Jahvé et lui donne, en outre, de nouveau le surnom de David.

Toute cette description du roi messianique s’applique directement à un prince puissant et saint qui, comme David, fondera une dynastie et s’en ira comme tous les mortels; elle n’exige nullement l’apparition d’un chef qui présidera seul durant toute l’ère messianique aux destins d'Israël.

Une phrase cependant suggère l’idée d’un seul prince qui règnera sans fin, 37, 25: «Et David, mon serviteur, sera leur prince pour toujours.» Ici, en effet, Ezéchiel prédit, comme Isaïe 9, 5-6, la durée éternelle du règne du Messie. Parce que, abstraction faite du passage où Ezéchiel reproduit l’oracle de Jacob, nulle part ailleurs et pas davantage, comme nous le verrons plus loin, dans les chapitres 40-48 Ie représentant de la théocratie messianique n’est décrit sans ambiguïté comme un seul individu qui régnera toujours, Herrmann (84) atténue la portée de cette phrase en émettant l’opinion qu’'Ezéchiel ne veut quand même pas attribuer au Messie une vie physique sans fin, mais plutôt dire que cette forme idéale du gouvernement ne prendra plus jamais fin. Cependant, comme aucun trait des descriptions du roi eschatologique qui se trouvent dans les chapitres 17, 22-24; 21, 32; 34, 23-24; 37, 24-25 n'exclut nécessairement l’idée d’un seul et unique roi destiné à régner toujours, ne semble-t-il pas qu’il faut laisser malgré tout prédominer celle-ci ?

(84) Ezechielstudien, p. 123. M

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