Vallon de Sainte-Croix

sur le plateau septentrional', dans les ramifications initiales du Cédron; mais au temps d’Isaïe, il semble bien qu'on l'ait localisée à Mamillà?.

Il est probable qu’à l’origine le r'avin de Hinnom avait simplement emprunté son nom à son propriétaire cananéojébuséen®.

À l’époque de la conquête israélite, il se localisa spontanément dans le Tyropoeon qui s’épanouit au milieu du plateau septentrional.

La petite ville cananéenne se dilata..… En face du T emple s'implanta le culte de Molok; entre cette divinité et Hinnom fut tentée une adaplation onomastique*. Hinnom se concré-

1. II Sam., V, 18-25 (Cf. P. Duonmr. Les livres de Samuel, in h. 1.) 1. Chron. XIV, 8, s. David livra, avant la conquête de Jérusalem, les deux combats de Ba‘al Perasim et de la Vallée des Rephaïm contre les Philistins qui tentaient d'occuper la cité jébuséenne avant que, consacré à Hébron, le nouveau roi n’en fîft un centre de cohésion. Ils pouvaient déboucher par la Beqa‘a, S.-0. de Jérusalem, ou bien par une des vallées du nord (puisque souventon les trouvait par là, sous Saül). Leur campement « dans la vallée des Rephaïm » pouvait être dans les ramifications initiales du Cédron, sur le sommet où se partagent les eaux (/saie XXVIIT, 21.) à Ba‘al Perasim (cf. II Sam. V, 208). David arrivait d'Odollam (Aïd el-Miyeh (cf. Jérus. p. 119 note) : dans un mouvement tournant (« Ne monte pas [à leur rencontre], mais [tourne] derrière eux et tu arriveras sur eux en face des balsamiers.» 11 Sam. V, 23. trad. P. Daonme)il les mit en fuite et les poursuivit par Gabaon (avec LXX et parallèl. 1s. XXVIIT, 21) jusqu'à Gezer.

2. Dans Jsaïe (XVII. 5), ilest question de ‘émég’ des Rephaïm où l’on peut faire la moisson; or ce mol ‘éméqg convient à « toute dépression qui s'est creusée dans une plaine » : autour de Jérusalem, ce pouvait être la Beqa‘a tout entière, l'wed el-Meisé à Mamillà et l'extrémité N.-0. de l’weded-Djôz. Or quiconque, texte en main, étudie Jos. XVIII, 15 s. est ramené à Mamillé&. L'identification vallée des Rephaïm Mamillä paraît très solide; l’autre est douteuse.

3. Jos. XV, 82; XVIIL 16: IL:Chron.-XXVAIT,5;: XXXILL"6;Jer, VIT, 31, s. XIX, 2, 6; XXXII, 35; II Reg. XXII, 10, Jos. XV, 8°; XVIII, 16°; Neh. XI, 39.

Les diverses expressions se ramènent à bén Hinnom et IHinnom. Or bén n'exprime souvent qu'une sorte de classement dans quelque genre, catégorie, groupe. L’étymologie de Hinnom est énigmatique. Peut-être om est-il une désinence déterminative ou locale (Cf. milkom <molek, léshém <lysh) ce qui pourrait faire penser à une racine ‘n (Arab. : ‘n = gémir, soupirer).

4. On parle maintenant une langue nouvelle; d’autres idées sont en

tisa en quelque sorte à Topheth, situé dans le spacieux estuaire où se réunissent les trois artères du réseau hydrographique de Jérusalem.

Gikhon*, c’est la Fontaine de la Vierge, dans le torrent du Cédron*, le seul endroit où géologiquement soient possibles des sources.

La Fontaine de Rogel (br Ayub) signifie peut-être « fontaine du marcheur », n'est-ce-pas en effet une ressource escomptée des passants, à l'arrivée, pour se désaltérer, au départ pour se munir d’eau, un rendez-vous aussi commode que sûr’?

circulation : on donne une interprétation spéciale au vieux mot cananéen.

Josias (II Reg. XXII, 10, cf. LXX; voir II Chron. XXIII, 3) profane Topheth qui est dans le ravin de Hinnom pour supprimer le culte de Molok. (Topheth-aram — : « foyer » où « support » sur lequel on place l’holocauste ; ou simplement : pierres sur lesquelles on assujettit la marmite dans un foyer de nomades. Topheth devint probablement nom propre, à peu près comme l'autel, Amzbkh, dans le culte de Yähweh. De même que « l’autel » était le centre du culte orthodoxe, « Topheth » sera devenu le symbole de Molok, et il aura pu consister en une fournaise ou en quelque support où placer les petites victimes soumises au feu pour être dépêchées à la barbare divinité chtonienne.

1. Jérémie (XIX, 3 s.) semble indiquer que lorsqu'on avait franchi la porte de la Poterie on se trouvait immédiatement dans la « Gè ben Hinnom » (gy” — vallon, ravin aux parois escarpées d’où l’eau s'écoule pour s’accumuler au fond).

Plus clairement encore Néhémie, ch. XI, porte à situer Hinnom au Rabâby (le cas n'est pas rare de la translation, dans une même région, d'un élément géographique) : désormais Jérusalem doit constituer un ferriloire sacré, indivis entre Benjamin et Juda; celui-ci occupera le sud, depuis Bersabée jusqu'à la vallée de Hinnom. La capitale devant rester en dehors, le point qui s'oppose le mieux à Bersabée est le Rababy (non le Cédron, car on ne pourrait pas l'appeler nkhl c'est-à-dire « torrent » ou grande crevasse aux berges abruples enserrant le Hit d’un cours d’eau perpétuel ou « transitoire » L. c, 121 B.