Diogène Laërce : Zenon (vu

2. Un peu plus haut, on lit : C'est Dieu qui, « par le moyen des prin- « cipes qui sont en lui, change toute la substance d'air en eau; et, comme

« // n'n point de forme humaine] il est l'architecte de « l'univers et Je père de toutes choses^ (jjltj clva». jjLiv-ro'. àvOow- TrôtJiopcpov, ewa'. Se xôv uàv oY.aio'jpyôv twv o).(ov xal wtttîo TcaTsca TcàvTcov).

« On donne aussi vulgairement la qualité d'architecte « du monde à cette partie de la. divinité qui est \répandue « en toutes choses (to \xz^oz, a'jxoG to S'.-fjxoy h.h. TcàvTtov) et qui « reçoit diverses dénominations, eu égard à ses différents « effets (xaTa Tac ouvàaô'.ç). On l'appelle « Jupiter », parce « que, suivant la signification de ce terme, c'est d'elle que « viennent toutes choses, et qu'elle est le principe de la <( vie, ou qu'elle est unie à tout ce qui vit; « Minerve », « parce que sa principale action est dans l'éther ; « Junon »... « Vulcain » etc.

« Le monde entier et le ciel sont la substance de Dieu. (ouT'lav os Sso'ji tÔv h\o-i x6<T|jL0v xal TGV oùpavôv).

HvMNIi Dli GlÉANTHE A JUPITKR"-.

Dans ce beau texte, nous rencontrons les deux principaux dogmes des Stoïciens; V unité de Dieu, et son universelle Providence.

11 n'y a qu'wn Dieu, Père du Grand-tout, soit que tous Jes immortels ne soient qu'un même être sous différents

" les germes sont contenus dans la matière, il en est de même de Dieu « considéré comme raison séminale du monde; cette raison demeure dans « la substance aqueuse et reçoit le secours de la matière pour les choses « qui sont formées ensuite; enfin, après cela, Dieu a créé premièrement « quatre éléments : le feu, l'eau, l'air et la terre. »

1. Ailleurs, Diogène L. avait écrit qu'il y a « deux principes de l'uui-

« vers l'un agent, et l'autre patient. Le principe [jalienl est la matière,

<< qui est une substance sans qualités. Le principe agent est la raison qui « agit sur la matière, savoir : Dieu qui, étant éternel, crée toutes les « choses qu'il contient. »

2. Slohée, Eclogaruin et physicorum et moralium lihri duo. (Ed. Teubner. In-18. Leipzig, 1860). 1,30 — Pour la trad., nous suivons J. Drnis, Histoire lies théories et des idées morales de Vantiquité. In-18. Paris, 1879.

noms, soit qu'on les considère comme des émanations du Dieu premier. Les Stoïciens balançaient entre ces, deux interprélations de la théologie grecque traditionnelle.

1. Le plus glorieux des immortels, être qu'on adore sous mille

[noms, être éternellemenl tout puissant, maître de la nature, toi qui gouvernes avec loi toutes choses', ô Jupiter, salut r C'est le devoir de tout mortel de te prier-, car c'est de toi que nous sommes nés^ et que nous tenons le don

[de la parole, 5. seuls entre tous les êtres qui vivent et rampent sur la terre. C'est pourquoi je t'adresserai mes hymnes et ne cesserai de

[chanter ton pouvoir.

Ce monde immense qui roule autour de la terre te suit où tu le conduis et se soumet docilement à tes ordres; c'est que tu tiens dans tes invincibles mains ton ministre 10. enflammé, la foudre au double trait animée d'une vie immor- Tout dans la nature frissonne à ses coups. [telle.

Par elle lu diriges la raison universelle' qui dans tous les

[êtres circule et se mêle aux grands comnie aux petits luminaires du

[ciel [....] Tant, ô roi suprême, ton empire es^ grand et universel^ 1 15. Rien ne se fait sans loi sur la terre, 6 dieu^;

rien dans le ciel élhéré et divin, rien dans la mer, hors les crimes que les méchants commettent dans leur folie'. Par toi ce qui est excessif rentre dans la mesure, la confusion devient ordre, et la discorde hfirmonie. 20. Ainsi tu fonds tellement ce qui est bien avec ce qui ne l'est pas, qu'il s'établit dans le tout une loi unique ^ éternelle, que les méchants seuls abandonnent et méprisent. iLes malheureux! Ils désirent sans fin le bonheur, et ils ne voient ni n'entendônt la loi commune de Dieu^ 25. qui leur procurerait une vie heureuse avec l'intelligence *", s'ils

[voulaient l'écouter.