Phys. VIII
« sans malière, car ce sont les substances sans matière qui « doivent être éternelles, s’il y a quelque chose d’éternel au « monde. Donc, elles sont en acte.
€... Oui, il existe quelque chose qui est éternellement € mû d'un mouvement qui ne s'arrête Jamais; et ce mouve- « ment est circulaire*. Cette vérité n’est pas évidente seule- € ment pour la raison; elle est, en outre, évidemment prou- « vée par les faits eux-mêmes. Donc le premier ciel? est « éternel ; donc, il existe aussi quelque chose qui lui donne « le mouvement.
€ Mais, commele mobile intermédiaire est mû et meut à « son tour, 1! faul concevoir quelque chose qui meut sans € être mû, quelque chose d’éternel qui est substance el qui « est acle (roivuy Es 71 6 où LYOULLEVOY xtvet, &tOLoy xt OÙcÉa Ho « évépyera oÙsa.)
€ Or, voici comment il meut : c'est comme le désirable et « l'intelligible, qui meut sans être mü.… » La cause suprême est comme une âme intelligente qui trouve en sa spontanéité le principe de ses actions.
Cependant si le premier moteur se meut lui-même, :l
POMPES IOTENSE
2. C'était une vieille opinion (admise aussi par Platon) que le mouvement le plus parfait est le mouvement circulaire.
3. De tout temps, les corps célestes en imposèrent aux hommes par leur mystérieuse immobilité dans l’espace et par la régularilé de leur apparition, et c'est pourquoi, sans doute, l’on en fit des dieux. Sous l'influence de cette erreur, Aristote admet une distinction de nature entre les corps célestes et les corps sublunaires ; les premiers sont doués du mouvement circulaire qui est le plus parfait, uniforme; donc ils sont soustraits à la croissance el à la décroissance, immuables, impérissables, et l'élément dont ils se composent est léfher, Les corps célestes sont rivés à des sphères et accomplissent leur évolution diurne en même temps que celles-ci, Chacune de ces sphères est informée par une intelligence, une divinité, principe de son mouvement. La plus éloignée de la terre, la plus rapprochée du premier moteur el dès lors la plus parfaite, est la Sphère unique des éloiles fixes, le premier ciel roôros obpavés. (Les sept planètes, au contraire, sont mises en mouvement par des sphères diverses et multiples, qui s'appellent épicycles.
passe de la puissance à l'acte; par suite, son mouvement pouvait ne pas se produire ; il pourra cesser aussi à un moment donné: il est purement contingent. Aristote conclut que le premier moteur doit être essentiellement et absolument immuable. Et « en fant que nécessaire, il est parfail
tel qu'il existe (nai à avayxn, x A6, xat oÙtws ao)... Il jouit éternellement de la vie, sa félicité suprême, c'est l'acte de cette vie supérieure...
« Ce que l'intelligence semble avoir de divin appartient plus particulièrement encore à ce principe; et la contemplation est ce qu'il y a, dans l'intelligence, de plus délicieux et de plus relevé (ñ lewotx rù Adtorov xal Gotorov.)
« Si donc Dieu jouit éternellement de ce suprême bonheur que, nous, nous ne goûtons qu'un moment c'est une chose déjà bien admirable: mais s'il y a plus que cela, c’est encore bien plus merveilleux.
« Or, ilen est bien ainsi; et la vie appartient certainement à Dieu puisque l'acte de l'intelligence c'est la vie même (ï vao voù évépyetz uw) et que l'intelligence n’est pas autre chose que l'acte (évéoyerx).
« Ainsi l’acte en soi est La vie de Dieu (éxsïvos 8à ñ évépyeuc), c'est la vie la plus haule qu'on puisse lui altribuer; c'est sa vie éternelle.
« Et voilà comment nous pouvons affirmer que Dieu est l'être éternel et l'être parfait.
« Donc, la vie avec une durée continue et éternelle est son apanage, car Dieu est précisément ce que nous venons de dire. »
Au chapitre suivant, Aristote dit que « l’Intelligence divine se pense elle-même, puisqu'elle est ce qu'il ya de plus parfait ; et l'Intelligence divine est l'intelligence de l'intelligence (rai or VONTLS VOTEWS VONT.)
