Cf. Vicouroux-Brassac, t. I, n

leur œuvre était plus facile. Les livres poétiques sont en général inférieurs aux livres historiques; cela s'explique : il y a tant de mots rares ou de figures difficiles! Dans Jsaie ou Jérémie (traduits probablement un siècle environ après le Pentateuque), les prophélies principales sont fraduiles d’une manière obscure. Ezéchiel et les petits prophètes sont mieux interprétés. La traduction de Daniel élait s1 peu satisfaisante que l'Église grecque ne l’accepta point et qu'elle lui préféra celle de Théodotion {entre 130 et 180-189 après J.-C.!).

Les LXX se sont appliqués, en général, à éviter les anthropomorphismes et l'attribution aux hommes des qualités divines. (Il ne faudrait pas imaginer cependant que ce fait doive être considéré comme essentiellement et exclusivement hellénique ; on le constate aussi dans le Targum ou paraphrase chaldaïque d’Onkelos.) Ainsi, nous lisons dans le texte hébreu° : Dieu dit à Moïse : « Je suis celui qui suis. « C’est ainsi, ajoute-t-il, que tu répondras « aux enfants d'Israël : Celui qui est m'envoie vers vous. » Les LXX désignent Dieu par 6 6, ce qui paraît plus abstrait. |

Aiïlleurs® : Moïse, Aaron, Nadab et Abiu et soixante-dix anciens d'Israël « virent le Dieu d’Israèl », Les LXX traduisent : « .... virent le lieu où le Dieu d’Israèl s'était « tenu. »

Dans Josué‘ «.... que tous les peuples de Ja terre appren- « nent que la main de Dieu est puissante. » Les LXX : « .…. la puissance de Dieu... »

On pourrait citer d’autres exemples. En somme, les changements dont il s’agit sont à peine sensibles; et ils n'ont rien de rigoureusement systématique, puisque, en maints

1. Vicouroux-Brassac, L. c., I. n° 138 et 141. 2. Ex:, HI, 14.