Diogène Laërce : Zenon (vu

2. Un peu plus haut, on lit : C'est Dieu qui, « par le moyen des prin- « cipes qui sont en lui, change toute la substance d'air en eau; et, comme

« // rï a point de forme humaine', il est l'architecte de « l'univers et le père de toutes choses1 (jjltj elvai jjivro'. àvOpw-

icô[J.opcpov, elvat 8s tov pisv S^u'.oupyov twv oXojv xal WTTtsp TOrtsoa

TOXVTtov) .

« On donne aussi vulgairement la qualité d'architecte « du monde à cette partie de la divinité qui est \rêpandue « en toutes choses (to tuipo; aùxoG to 8».^xoy 8«.à TtàvTiov) et qui « reçoit diverses dénominations, eu égard à ses différents « effets (xaxà tocç Suvàixsu;). On l'appelle « Jupiter », parce « que, suivant la signification de ce terme, c'est d'elle que « viennent toutes choses, et qu'elle est le principe de la « vie, ou qu'elle est unie à tout ce qui vit ; « Minerve », « parce que sa principale action est dans l'éther ; « Junon »... « Vulcain » etc.

« Le monde entier et le ciel sont la substance de Dieu. (ouawcv 8s 8soù tov ôlov xoayov xoà. tov oùpavov).

Hymnk dis Cléanthe a Jupiter2.

Dans ce beau texte, nous rencontrons les deux principaux dogmes des Stoïciens: V unité de Dieu, et son universelle Providence.

11 n'y a qu'un Dieu, Père du Grand-tout, soit que tous les immortels ne soient qu'un même être sous différents

« les germes sont contenus dans la matière, il en est de même de Dieu « considéré comme raison séminale du monde; cette raison demeure dans « la substance aqueuse et reçoit le secours de la matière pour les choses « qui sont formées ensuite; enfin, après cela, Dieu a créé premièrement « quatre éléments : le feu, l'eau, l'air et la terre. »

1. Ailleurs, Diogène L. avait écrit qu'il y a « deux principes de l'uni-

« vers l'un agent, et l'autre patient. Le principe patient est la matière,

« qui est une substance sans qualités. Le principe agent est la raison qui « agit sur la matière, savoir : Dieu qui, étant éternel, crée toutes les « choses qu'il contient. »

2. Stobée, Eclogarum et physicorum et moralium libri duo. (Ed. Teubner. In-18. Leipzig, 1860). 1,30 — Pour la trad., nous suivons J. Denîs, Histoire des théories et des idées morales de Vantiquité. In-18. Paris, 1879.

noms, soit qu'on les considère comme des émanations du Dieu premier. Les Stoïciens balançaient entre ces deux interprétations de la théologie grecque traditionnelle.

I. Le plus glorieux des immortels, être qu'on adore sous mille

[noms, être éternellement tout puissant, maître de la nature, toi qui gouvernes avec loi toutes choses1, ô Jupiter, salut! C'est le devoir de tout mortel de te prier2, car c'est de loi que nous sommes nés3 et que nous tenons le don

[de la parole, 5. seuls entre tous les êtres qui vivent et rampent sur la terre. C'est pourquoi je t'adresserai mes hymnes et ne cesserai de

chanter ton pouvoir.

Ce monde immense qui roule autour de la terre te suit où tu le conduis et se soumet docilement à tes ordres; c'est que tu tiens dans tes invincibles mains ton ministre iO. enflammé, la foudre au double trait animée d'une vie immor- Tout dans la nature frissonne à ses coups. Ltelle.

Par elle tu diriges la raison universelle'' qui dans tous les ^ [êtres

circule et se mêle aux grands comme aux petits luminaires du

[ciel [....] Tant, ô roi suprême, ton empire est grand et universel51. 45. Rien ne se fait sans toi sur la terre, ô dieu6;

rien dans le ciel éthéré et divin, rien dans la mer, hors les crimes que les méchants commettent dans leur folie7. Par toi ce qui est excessif rentre dans la mesure, la confusion devient ordre, et la discorde harmonie. 20. Ainsi tu fonds tellement ce qui est bien avec ce qui ne l'est pas, qu'il s'établit dans le tout une loi unique8, éternelle, que les méchants seuls abandonnent et méprisent. Les malheureux! Ils désirent sans fin le bonheur, et ils ne voient ni n'entendent la loi commune de Dieu9 25. qui leur procurerait une vie heureuse avec l'intelligence10, s'ils

[voulaient l'écouler.