L. — {Hahitum % etc.) la philosophie dit que les habi

DE LA COLERir. 43

tudes s'engendrent par plusieurs actions réitérées et qu'elles

s'effacent et s'anéantissent en discontinuant ces mêmes actions. Le plus sage conseil que je vous puisse donner et que je puisse prendre en ce sujet, c'est d'imiter le roi prophète : Turbatussum et non su m locu tus. Ne rien dire, ne rien faire quand on est troublé, attendre à faire la correction jusqu'au lendemain , vous la ferez avec moins de danger et plus de profit. Avec moins de péril ; car l'œil de l'entendement étant troublé par la colère ; Turhatus est in ira ont lus meus , vous attribuez la faute à celui qui ne Ta pas faite , ou elle vous semble plus grande qu'elle ne Test , comme ce qu'on regarde à travers défausses lunettes, ou vous faites par esprit de vengeance ce que vous imaginez faire par zèle de justice ; au lieu que si vous attendez que votre esprit soit calme et reposé , vous aurez plus de jugement et de lumière pour bien faire la correction , et on la prendra de bonne part , parce qu'on verra que vous la ferez par devoir, et non par passion.

Comme quand un homme qui est ivre vous parle , vous n'en faites point de cas, parce que vous attribuez au vin tout ce qu'il vous dit; ainsi quand vous corrigez ou reprenez vos gens en colère , ils n'en font pas leur profit , parce qu'ils attribuent à votre passion tout ce que vous faites ou dites dans la chaleur. Si vous les repreniez avec douceur et tranquillité d'esprit , comme le bon Dieu nous juge : Tu autem eum tranquillitate judicas, et eum magna rêverentra disponis nos : (Sap. 12. 18.) Mon Dieu, vous jugez avec tranquillité d'esprit , et vous disposez de nous avec grande retenue et modération , dit le Sage ; il bénirait, vos remontrances , vous gagneriez le ciel à votre prochain , et vous verriez profiter vos avis.

Voyez comme se comporte le prophète Elizée. Il fallait ressusciter le fils d'une veuve. Giézi , serviteur du prophète, y vint à la hâte , le bâton à la main ; mais il perdit son temps et sa peine , il ne fit point peur a la mort avec son bâton ; l'enfant demeura comme auparavant. Le prophète y vint à petits pas , ne portant ni ver<*e ni Làlon, il s'abaissa sur

A4 iERMOPJ cccxxxv.

cet enfant , s'accommoda à ce petit corps , appliqua ses yeux , sa bouche et ses mains , aux yeux , à la bouche et aux mains du trépassé, et par ce moyen ii le fit retourner en vie , le remit en parfaite santé et le rendit à sa mère. Votre enfant ou autre demestique qui se débauche , est mort spirituellement, vous vouiez le ressusciter et le remettre en grâce de Dieu , c'est bien fait ; mais si du premier coup vous y venez avec la verge ou le bâton , si vous y procédez avec colère , injures et malédictions, vous ne gagnerez rien, vous gâterez tout ; il vaut mieux condescendre du commencement à quelques-unes de ses inclinations , si elles ne sont pas criminelles , dissimuler pour un temps , le prendre par douceur et Paver tir charitablement.

M. — (Affeclum inordinafum.) Mais il importe beaucoup encore d'ôter la troisième cause de la colère, qui est l'affection désordonnée aux biens de la terre ou à quelque autre créature. Plutarque dit qu'un ancien nommé Colys ayant reçu d'un de ses amis un présent de plusieurs vaisselles d'argille travaillées avec beaucoup d'industrie , prit en main une verge et les cassa toutes en disant : Je suis enclin à la colère ', mes serviteurs en rompront quelqu'une, je ne pourrai rn'empêcher de me fâcher et de les maltraiter, j'aime mieux en être privé et n'avoir pas cette occasion de me troubler. Je ne voudrais pas vous conseiller d'en faire de même , de rompre les vaisselles ou autres meubles qui sont en votre maison , mais d'en détacher votre cœur , comme étant indignes de votre amour , qui n'est fait que pour Dieu.

; CONCLUSIO.

N. — (Non sunl , etc.) Et quand il vous arrivera quelque disgrâce, méditez en votre esprit ces belles paroles de S. Bernard : Non sunt condignœ passiones liujas vitœ ad prœteritam culpam quœ remitiitur, adprœsenlem cfratiam quœ immittitur , ad futuram gloriam quœ promiltiiur. (S. Ber. iibr. de conversione adclericos, capite 30.) Tout ce que vous souffrez en ce monde est fort

Dfc LA COLBRB. /|5

peu do choso , eu égard aux peines que vous avez méritées par vos pochés. Vous avez si souvent agi contre la volonté de Dieu , n'est-ce pas la raison que vous souffriez quelque chose contre votre volonté ? vous avez commis tant de crimes dans votre jeunesse , tant de blasphèmes , tant d'impuretés , tant d'intempérances , ne voulez vous jamais satisfaire à la justice de Dieu ? et comment y satisfairezvous , si vous ne recevez pas avec patience et résignation les petits coups de verge qu'il vous donne ? vous ne pouvez faire de grandes pénitences, de grandes aumônes , jeûnes, ciliées , austérités ; et si vous en laites , c'est rarement ; au lieu que ces disgrâces sont petites et satisfont beaucoup , parce qu'elles arrivent souvent : Non sunt condignœ passioncs ad pressentent gratiam quee immittitur ; vous acquérez beaucoup de grâces parées petites disgrâces quand vous les savez bien ménager , vous pratiquez les actes de plusieurs vertus héroïques : un acte de résignation à la volonté de Dieu , vous dépouillant de la vôtre pour recevoir ce qui vous vient de la sienne ; un acte d'humilité , vous soumettant à la conduite de sa providence , même dans les voies de rigueur ; un acte de miséricorde spirituelle , pardonnant l'injure qui vous est faite ; un acte de la vertu de prudence , évitant les occasions et les semences de plusieurs querelles qui s'engendreraient de votre impatience ; un acte de justice, satisfaisant à Dieu pour vos péchés ; un acte de magnanimité , vous surmontant vous-même et vous roidissant contre les assauts de vos passions; un acte de charité, en faisant tout cela pour l'amour de Dieu et pour honorer les souffrances et la patience de son Fils.

I\on sunt condignœ passione s ad fu titrant gîoriam quœ promîititur; les souffrances de cette vie ne sont pas comparables à la gloire qui en est /a récompense dans le ciel ; car, comme dit le môme apôtre : Momentancum hoc et levé tribulationiê nostrœ œternum gloriœ pondus wperatur in nobis. Ces souffrances sont courtes et de peu de dorée , momentaneum; elles sont légères, ce sont des Ûûbles cl impuissants qui les font ; elles ne son!

pas au-dessus de nos forces , la gloire qui nous est promise est pour une éternité, œternvm ; elle est très grande et précieuse , gloriœ pondus ; c'est un Dieu tout-puissant et tout bon qui la donne ; elle est au-delà de tout désir , de toute pensée , de toute conception : Promissiones tuas qnœ omne desiderium super ant consequamur. Amen.

l'Olll LE MARDI DE LA QUATRIEME SEMAINE DE CA11ÈML.

iL>E L IIOKNEIR QUI EST DU AUX EGLISES.

Imcnit Jésus in templo , vendentes r, etc. (Joan. 2. 14.)

Hier nous considérions que ce n'est pas toujours mi tfee, mais quelquefois une vertu de se mettre en colère, quand cette colère est assaisonnée de toutes les circonstances raisonnables et nécessaires, telle que fut la colère qui porta le Fils de Dieu à chasser avec un fouet ceux qui vendaient et achetaient dans le temple. Pour connaître combien celte colère était juste , et pour nous détourner du péché qui l'enflamma, il nous fait voir que tout ce qui est en l'Eglise doit nous empêcher dé la profaner et nous émouvoir à nous y comporter avec une grande dévotion et un grand respect. Le plus auguste temple qui ait jamais été consacré à la Majesté divine , a été le corps de votre Fils , ô sainte Vierge ! Solvite iemplum hoc, et in trlduo œdifa-abo iilucl, hoc autem die ébat de templo corporis sui Vous avez coopéré et beaucoup contribué à la fabrique de ce temple, vous en avez fourni les matériaux, le Saint-Esprit, a emprunté en votre sein virginal votre substance immaculée pour faire cet édifice : Spiritussanctus supervenietin te* f ce que votre ange vous dit quand il vous salua par ces paroles : Ave, Maria.

ÏDEA SERMONIS.

Exordium. A. Quam sludiose voluit Deas fahricari ta~ hernaculum antiqtciwi, quod erat figura lempli Sa~ lomonis.

Primum yuncium. Miractda quœfiebant in templo Salo* monis sunt instructiones morales, quœ docent quid faciendum in nostris templis : B. 4° Nullus ibi sit strepitus, — C. 2° Nu Hum tœdium, sed delectatio orando Deum. — D. 3° Nonpetenda bona temporalia, sed spiritualia. — É. 4° Vitandœ distractiones \ — F. 5° Et cordis superbia. — G. 6° Vitanda omnia quœ attentionem impedire possunt . — H. 7° Amanda omnia quœ sunt in templo,

Sccundum punctum. Omnia quœ sunt in templo , sunt motiva eontritionis , modestiœ , pietatis : — /. 4° Aqua lustralis. — K. 2° Baptisterium, — L. 3° Imago crucifixi. — M. 4° Imagines Virginis et patroni Ecclesiœ. — N. 5° Altare, — O. 6° Tabernaculum. — -P. 7° Tribunal pœnitentiœ. — Q. 8° Catîiedra concionatoris.—l\. 9° Fidèles circumstanies;

EXORDIUM

A, — {Quam studiose , etc.) Une àme saintement curieuse qui a coutume de s'occuper à faire réflexion sur ce qui est le plus remarquable en l'Ecriture sacrée , peut exercer «a dévotion à contempler avec étonnement le soin admirable que Dieu prit à faire dresser le tabernacle ancien dont il est fait mention au chapitre vingt six de l'Exode ; premièrement, lui-même en voulut tracer le dessein et le proposer à Moïse $u même lieu où il donna ses divins commandements , c'està-dire sur la montagne de Sinaï : Aspice , et fac secundnm exemplar quod monstratum est tibi in monte.

En second lieu, il ne se contenta pas de le lui avoir montré en gros et en général, il lui en déchiffra toutes Iqs parties distinctement Tune après l'autre, il lui prescrivit et lui détermina le nombre t la longueur, la largeur, la

DE L HONNEUR DU AUX LGLISI.b.

Pilleur, les autres qualités de chaque pièce en particulier : Il y aura, dit-il (Exod. 26. 15.), quarante-huit planches de bois incorruptible , toutes revêtues de fin or, dont la longueur sera de dix coudées , la largeur d'une coudée et demie, quatre-vingt-seize bases d'argent pour soutenir ces planches ; il y aura dix courtines de couleur céleste et d'écarlate, qui auront vingt-huit coudées de longueur, quatre de largeur ; il y aura cinquante anneaux de fin or pour servir à ces courtines, et. ainsi du reste.

En troisième lieu, (Exod. 31 . 1 .) il choisit tout exprès deux maîtres ouvriers, Béséléeh et Ooliab, et il déclare que c'est leur vocation de travailler à cet ouvrage; il leur donne à cet effet son Saint-Esprit; ce qui est admirable, il leur donne une science , une industrie , une sagesse infuse pour accomplir ce grand dessein : Eccevocavi ex nomine Bcseîeel , et implevit eum spiritu Dei , etsapientia, et intelligentia, et scientia; dediqiie ei socium Ooliab.

En quatrième lieu, (Exod. 25. 2.) il veut que tout le peuple concoure et coopère à une si bonne œuvre ; mais de bonne volonté, ultroneus ; que les grands et les petits, les pauvres et les riches fournissent , ou de l'or, ou de l'argent, ou des pierreries , ou de l'écarlatc, ou du moins des poils de chèvre, ceux qui ne pourront donner autre chose, - [ne tous aient le bonheur de contribuer aune si bonne û: uvre ; et toutefois ce tabernacle n'était qu'un simple projet et comme une idée du temple de Salomon. Comme quand on veut faire un grand bâtiment, un château, un palais royal , on en fait premièrement un modèle de carton ou de cire , et on y réduit en raccourci tous les étages, les chambres, antichambres , cabinets et autres appartements ; ainsi avant que d'édifier le temple de Salomon , Dieu fit faire ce tabernacle de bois pour y marquer le parvis , la nef, le sanctuaire, le sancta sanctorum et les autres parties du temple. Or, qu'était ce temple de Salomon? l'ombre et la figure de nos églises , c'est S. Paul (1 . Cor. 4 0.11 .) qui nou> Tenseigne : Omnia infignris contingehant Mis , a futurorum* Ainsi ce tabernacle, une Dieu avait en

50 stiRMON CCCXXXVÏ.

si grande recommandation, était , non la figure de nos églises , mais seulement le modèle , le projet , l'ombre de leur ombre, c'est-à-dire du temple cîe Salomon , qui n'était que la figure de nos églises ; jugez en quelle considération , en quelle estime et recommandation doivent être nos églises en la présence de Dieu. Si nous lisons avec attention ce que le texte sacré et la tradition enseignent du temple de Salomon , nous avouerons sans difficulté qu'il n'était pas seulement le huitième miracle du monde , mais c'était un arsenal et un magasin des plus éclatants miracles. Laissant à part tous les autres de peur de vous être ennuyeux, j'en remarque sept principaux qui me semblent plus convenables à l'instruction de nos âmes.

primum punctum. — Miracula quœ fiebant , etc.

B. — (1° Nulîus ibi sit strepitus.) La première merveille fut, qu'en édifiant un si grand bâtiment il n'y eut point de bruit, on n'y entendit pas un seul coup de marteau, parce que les pierres y étaient apportées toutes taillées et prêtes à être mises en œuvre. La seconde est que ceux qui venaient pour la fête de Pâques et autres solennités ne se lassaient point , quoiqu'ils vinssent de bien loin : ils étaient aussi frais le jour qu'ils arrivaient, que le jour qu'ils sortaient de leur maison. La troisième , la fumée du thymiame et des autres encensements montait droit au ciel, sans être jamais agitée d'aucun vent. La quatrième, quoiqu'on répandît beaucoup de sang, et qu'on y tuât grand nombre d'animaux comme en une boucherie , il n'y avait point de mouches en été. La cinquième , ni de mauvaise odeur en aucun temps. La sixième , (Ita Galafin. lib. 4. cap. 8.) bien qu'aux jours des azimes et autres semblables fêtes , il y eût grande foule de peuple et qu'ils se pressassent étant tous droits , quand ils se mettaient à genoux ou se prosternaient pour adorer Dieu , ils étaient tellement au large qu'ils ne s'incommodaient point les uns les autres. La septième , l'égoùt même de ce temple était miraculeux et salutaire , la piscine probatique qui guérissait les malades était un étang

où sYcoulait l'eau dont on lavait les victimes dans le temple, elle s'appelait probatique : «M r** */8ofét»v , *h ovibus, L'Ecriture nous apprend la première de ces merveilles (3. Keg. 6, 7.), les autres six sont tirées des archives do la tradition des rabbins. Je ne dois pas m'arrèler à en vérifier le sens litéral ; mais seulement à vous marquer les instructions qu'on peut tirer du sens tropologiquc et moral. La première merveille nous enseigne que de parler haut en l'éijUo, d'y cajoler, de s'y promener, d'y faire du bruit en quelque façon que ce soit, c'est contre la sainteté d'un lieu si auguste et vénérable : ce n'est pas en vain et pour rien que Dieu voulut qu'on apportât de bien loin les pierres toutes taillées, et qu'on ne donnât pas un seul coup de marteau en la place du temple; quel intérêt y avait-il? que s'en devait-il soucier? quel inconvénient en fût-il arrivé ? c'était sans doute pour instruire les chrétiens ; quels chrétiens ? vous , nous , moi-même : car pourquoi les autres plutôt que nous ? c'était pour nous apprendre que si nous faisons du bruit en l'église, nous lui déplaisons, et il nous en châtiera : Tihi silentium laus^ Deus , in Sion. C'est ainsi que S. Jérôme tourne ces paroles du Psalmiste : Te decet hymnus , D-eus, in Sion. C'est louer Dieu excellemment de se tenir en sa présence dans un profond et respectueux silence ; il n'est rien qui fasse mieux connaître la grandeur, la majesté et la sainteté de Dieu en un église, et rien qui la rende si digne de vénération au peuple, que le calme et le silence : il jette en l'esprit de ceux qui y entrent des sentiments d'honneur et de respect. La mère de S. Grégoire de Nazianze n'osait y tousser ni y cracher.

\ oulez-vous que je vous fasse avouer que vous avez fort peu de respect envers Dieu , et fort peu d'attention en vos prières, si elle n'est notablement empêchée par le bruit qu'on fait en nos églises? Vous êtes avocat ou procureur, un paysan va vous consulter sur un procès qu'il veut entreprendre, -il pas vrai que pendant qu'il vous déchiffre les circonstances du fait, si un enfant crie ou un chien aboie en la chambre, vous dites : Otez-moicet enfant, je ne puis penser

à ce que me dit cet homme ? Vous ne pouvez souffrir du bruit quand vous êtes en conférence avec un villageois sur un affaire de fort petite conséquence, et vous l'endurez sans rien dire quand vous êtes en conférence avec la très haute majesté de Dieu sur les affaires très importantes de sa gloire et de votre salut. Si vous portiez le respect que vous devez à la grandeur de Dieu, vous vous garderiez bien de faire du bruit en sa maison, comme vous ne voulez pas qu'on en fasse en la vôtre , vous ne trouveriez jamais l'office divin ni la messe trop longue.

C. — (2° Nullum tœdhim, etc.) Les anciens Israélites ne se lassaient point quand ils allaient au temple et encore moins quand ils y étaient; c'étaient toutes leurs délices , toute leur joie et contentement : Lœtatus sum in hisquce dicta sunt mihi, in domum Dominum ibimus.

Quand vous êtes avec cette fille que vous aimez , avec ce jeune homme que vous affectionnez , les deux et trois heures ne vous durent point ; quand vous êtes avec Dieu en l'église pendant la grand'messe et les vêpres vous y êtes comme sur les épines : c'est que vous n'aimez pas le bon Dieu , et vous aimez cette fille ; quelle honte , quel effroyable désordre !

Mais je ne sais qu'y faire si longtemps ; quand j'ai dit mes Heures et mon chapelet , je suis au bout de ma science. Ne pouvez-vous pas très saintement vous occuper à adorer les perfections de Dieu en détail , et l'une après l'autre , sa puissance, sa sagesse, sa bonté, sa justice, sa miséricorde, sa magnificence, sa patience, etc.? Ne pouvez-vous pas représenter et offrir au Père éternel tous les mystères de la vie de son Fils , distinctement et en particulier , depuis l'incarnation jusqu'à l'ascension ; le remercier des bienfaits qu'il vous a faits en l'âme et au corps , généraux , particuliers , de nature et de grâce ; lui demander pardon de vos péchés, son amour , sa grâce , les vertus qui vous sont nécessaires pour lui être agréable ? C'est ce qu'il lui faut demander à l'église pendant l'office et la messe ; et non les grandeurs du monde , non les richesses de la terre , ni les aises du cprps : Dirigatur oratio ?nea sicict incensum in conspectu tuo.

IK. l/HOM\'i:ifR DU ATX EGLISES;

D. — (3° Non petenda, etc.) Si vous voulez que votre prière soil de bonne odeur devant Dieu, il faut quelle monte droit au ciel comme la fumée du thymiame, il faut quelle

demande les Meus célestes. Ou nous crie si souvent en l'Eglise : Sursum corda , élevez vos cœurs , pour nous avertir, dit S. Cyprien , que nous ne devons penser à autre chose qu'à Dieu , ne rien désirer , ne rien demander que lui ou ce qui a quelque rapport et relation à lui. (1) Quand vous demandez les biens de ce monde, votre cœur n'est pas élevé, mais bien bas ; votre prière ne va pas droit au ciel, mais elle rampe sur la terre.

E. — (4° Vitandœ distractiones.) Àuferteistaliinc, ôtez aussi les égarements d'esprit. Au temple de Salomon, il n'y avait point de mouches. Les distractions en la prière sont des mouches importunes qui souillent notre sacrifice , et ce sont des manquements qui sont de grande importance à notre salut : car, je Poserai dire, puisque c'est véritable, que quelque grand pécheur que vous soyez , si vous pouvez gagner sur vous avec la grâce de Dieu, de le prier tous les jours bien attentivement, avec grande ferveur et désir d'être exaucé , de toute l'étendue de votre ame, de toute la portée

tre cœur, il vous convertira lot ou tard; mais comment voulez-vous qu'il vous entende, quand vous ne vous entendez pas vous-même ? comment voulez-vous qu'il vous exauce, quand vous ne le priez que du bout des lèvres, et que votre cœur est à la vanité, à l'avarice, à l'ambition? pensez-vous qu'il vous veuille bénir, quand vous lui parlez avec si peu de respect ? Si vous parliez ainsi au moindre honnête homme du monde , il le prendrait en mauvaise part : Auferte ista hinc.

F. — (5° Et cordis superbia.) Otez la puanteur ; voulez-vous savoir ce qui est de mauvaise odeur et désagréable à Dieu en vos prières? c'est quand vous venez à l'église comme si Dieu avait besoin de vous, et quand vous Pavez prié un peu longtemps ou un peu dévotement, vous vous

(1) T*t adrr.o^ear" te niliil aliud quam Peum cogilnre tlcberc. (S. Cvpr. do lominica.)

enflez en votre cœur ; il vous semble qttHl vous eu doit de reste, et que vous avez fait grand effort pour lui. Il y faut venir comme un pauvre criminel pour demander grâce, avec esprit de componction , avec profonde humilité; comme un pauvre nécessiteux pour mendier l'aumône , avec un vif sentiment de l'extrême besoin que vous avez de son secours et de sa miséricorde. Mais nous avons traité ce point plus au long en une autre occasion.

G. — (6° Vitanddomnia, etc.) Disons , en sixième lieu, que comme les Israélites ne s'incommodaient point l'un l'autre dans le temple , ainsi nous devons éviter soigneusement tout ce qui peut empêcher la dévotion , interrompre les prières, troubler l'attention des fidèles en l'église. Quand vous êtes incommodé d'une toux bien importune , quand vous avez un habit extraordinairement riche et somptueux qui peut amuser les yeux et divertir le cœur des assistants, vous y devez venir le moins que vous pouvez et faire vos prières en la maison.

Quand vous y entrez ou que vous en sortez , ce doit être si doucement et avec tant de modestie et de circonspection, que vous ne fassiez point de bruit ; quand vous y faites des prières vocales , ce doit être si bas que vous n'empêchiez point celui qui est auprès de vous. Quand vous dites la messe ce doit être avec tant de gravité, tant de majesté, tant d'exactitude à garder les rubriques , que vous jetiez la dévotion dans le cœur de ceux qui l'entendent. La loi des anciens Romains disait : Divos caste adeunto , prêtaient adhihento, opes amovento, qui secus faxit Deas vindexerit.

H. — (7° A 'manda omnia, etc.) Si nous avions grand soin d'honorer ainsi la majesté de Dieu en sa maison , tout ce qui est en l'église nous serait salutaire ; il n'y aurait pas même jusqu'à l'égoùt , c'est-à-dire l'eau de la piscine qui ne fût profitable comme celle de la probatique. S. Anselme et d'autres saints ont rendu la vue aux aveugles , guéri les malades, fait d'autres grands miracles avec l'eau dont, le prêtre avait lavé ses doigts à l'autel. S. Grégoire de Nysse, (Oratione de S. Theodoro, tomo 2.) frère de S, Basile ,