U. IV MORT

pétable de David , dit là-dessus : En sera-t-il quitte pour cola ? n'y xi— t— ï l rien à taire qu'à maudire et outrager les

roi> , et puis à s'excuser en faisant le chien couchant et à couvrir sa faute par de beaux compliments ? Il est vrai que pavid ne voulut pas souiller la gloire de son triomphe par la \ engeance d'une injure particulière et par l'effusion du sang ; mais étant au lit de la mort et connaissant que cette repentance de Séméi n'était que simulée , touché du zèle de justice, il recommande à son fils Salomon de ne pas la laisser impunie. Pendant que vous êtes en prospérité , que vous vous portez bien et que vous avez tout à souhait , vous offensez Dieu , vous blasphémez son saint nom , vous foulez aux pieds ses commandements, parce qu'il dissimule et souffre les persécutions et révoltes de ses créatures. Quand vous

au lit de la mort , vous passerez le Jourdain qui signifie fleuve du jugement , vous voudrez recevoir le sacrement de pénitence , vous direz de belles paroles , vous ferez de belles protestations: Ne reminiscaris % Domine, delictamea; iniquitatem mcam vgo cognosco ; libi soli peccavi. Pensez-vous que Dieu se laisse tromper par des apparences ? | /-vous que Dieu qui sonde les cœurs ne voie pas bien qu ces larmes et ces belles cérémonies qui ne procèdent que

crainte servilc et naturelle sont des effets d'amour-

; e : Quantasçumque tenebras factis tuis super—

, Doits lumen est. Ces belles paroles sont comme

\ d'un écho qui trompe et amuse les enfants , non pas

ns d'esprit et de jugement ; vous serez auprès C\\\\\ rocher où il y a une* caverne , vous criez : Jésus , Maria ; il vous répond Jésus , Maria ; autant de paroles que vous proférez , autant de paroles il vous envoie , et même quelquefois il les double , les triple et les multiplie ; quelque

|iii les entend , dit : Assurément , il y a quelqu'un,

n'était pas un homme , il ne prononcerait pas si distinctement des paroles humaines ; et vous savez le contraire, I /, quelque parole qu'il dise, que c'est un rocher, et

tout : Dat inania verha , dat sine mente sonos. De i i 'rat uni dabunt voces. Vous verrez quelquefois

un grand pécheur au lit de la mort qui dit fort librement toutes les paroles qu'un père spirituel lui dicte : Maria, mater gratiœ , mater mise7%icordiœ, etc. ; et même pour une fois qu'on les lui a dites, il les répète dix ou douze fois ; les assistants disent : Oh ! la belle mort ! s'il n'était pas bien dévot , il ne dirait pas si souvent des paroles dévotes ; mais Dieu et les anges qui voient le fond du cœur disent que ce n'est qu'un rocher , il demeure endurci et obstiné en son impénitence , il ne fait point de restitution , il n'a pas une vraie volonté de quitter ses débauches, s'il retourne en bonne santé : Resonans de montibiis écho.

sëcundum functum.— - Secundus error , etc.

1. — (Prima, oh periculum moriendi.) La seconde faute, plus dangereuse et plus commune que la première, est celle de ceux qui même dans la maladie attendent d'appeler le prêtre et de recevoir les sacrements jusqu'à la dernière extrémité ; j'ai dit plus commune que la première, car il n'y a que les âmes dénaturées et endurcies qui attendent de se convertir jusqu'à la mort ; mais on trouve grand nombre d'àmes biens nées et dévotes qui diffèrent de se confesser et communier jusqu'à l'extrémité. Témoin Aza, duquel le texte sacré avait dit : Fecit rectum ante conspectum Domini sicut David, pater ejus, (3. Reg. 15. 11.) qu'il avait marché droit en la présence de Dieu comme son père David ; et toutefois la même Ecriture dit : « Anno trigesimo regni « sui segrotavit Aza dolore pedum vehementissimo, sed nec « in infirmitate sua quaesivit Dominum, sed magis in me- « dicorum arte confisus est , » qu'étant malade , il ne recourut pas à Dieu , mais qu'il mit sa confiance dans l'art des médecins. .Le ciel lui reproche tacitement que pour le guérir Dieu n'attendait que quelque bonne prière de lui, et faute de le faire, encore qu'il ne fût malade qu'aux pieds qui sont bien loin des parties nobles, il en mourut. Vous faites comme lui, vous recourez au médecin, au chirurgien, plutôt qu'à votre Dieu et aux remèdes très salutaires des sacrements qu'il a laissés à son Eglise*, et pour excuse vous dites : Cela

Dr. 1 V MOU l - ! OS

i a un peu dur, de se voir traiter comme un homme mort:

que dira-t-on de moi ? on dira que je suis un cœur lâche, mie j'appréhendais la mort, que c'est une faiblesse d'esprit de recevoir sitôt ces sacrements qui sont les derniers de notre vie.

Je crains de donner la peine au prêtre et d'abuser de la bonté du Fils de Dieu ; il ne faut pas le faire entrer si aisément dans ma maison sans une extrême nécessité, il y aurait de l'irrévérence : Ut intret sub tectum mettra. Je me porterai mieux dimanche prochain, Dieu aidant, et j'irai le recevoir à l'église. Vous l'irez receyoir dimanche, et peutêtre que samedi on dira de vous comme d'Aza : Mortuus est, Monsieur est mort. Cela n'arrive-t-il jamais ? plus de vingt plus de cinquante fois, plus de cent fois par an, je l'ai vu arriver ; j'ai vu des malades qui me disaient : Je me confesserai dimanche, et ils mouraient le samedi ; je communierai demain malin , et ils mouraient le soir précédent. Quelle folie, quelle frénésie, quelle cruauté ! y a-t-il barbare, y a-t-il tigre ou léopard qui peut être plus cruel envers vous que vous l'êtes? vous voilà au dernier combat qui est le point d'honneur et le moment d'où dépend votre éternité; l'enfer vomit toutes ses furies, les démons tendent tous leurs nerfset font tous leurs efforts pour vousperdre. Il n'y a qu'un seul renfort enfermé dans les sacrements pour leur résister; enchanté que vous êtes, vous disputez s'il est expédient de vous en aider. Votre maison brûle de toute part, et vous mettez en délibération si vous devez courir à l'eau ; le glaive de la mort et de la justice divine descend aplomb sur votre tête, et vous balancez en vous-même si vous devez prendre en main ce bouclier. Là-dessus arrive un accident qui vous ôte la parole, un catarrhe qui vous prive de l'usage de vos , vous êtes emporté en un moment, vous vous trouvez en enfer, et qui est pis, c'est sans ressource ; eh bien! vous y voilà, r'est par votre faute. Vous dites que vous n'y pensiez pas, niais un homme sage ne doit jamais dire: Je n'y | ûs pas, dans une affaire de si grande conséquence. Monsieur le médecin qui ne voulait pas effrayer son malade en

l'avertissant du danger où il était, y accourt et fait l'étonné : Mon Dieu, dit-il, qui eût deviné un si funeste accident? certes, notre Galien m'a bien trompé 5 ce coup. Oui, mais cependant vous voilà damné ! La femme et les enfants se désespèrent et se tuent de crier : Hélas ! il parlait encore tout-à-l'heure, et qui eût pensé que ce cruel mal l'aurait si inopinément étouffé? eh! quel malheur! Oui, mais cependant vous voilà damné! Ses parents et voisins accourent tout épouvantés : Hélas ! qu'est ceci, disent-ils? il est mort! a~t-il reçu son Créateur ? Non, se dit-on , car il avait dit que ce serait pour demain au matin ; et l'extrême-onclion ? encore Monsieur a-t-il au moins confessé ? Point du tout ; on était allé quérir monsieur le curé qui y venait en toute diligence, mais on lui a dit en chemin que Monsieur était trépassé. Oui, mais cependant vous voilà damné ! La veuve et les orphelins accusent le médecin de n'avoir pas averti du danger ; les médecins accusent les valets, en disant qu'ils les en avaient avertis ; les valets s'excusent, et disent qu'ils craignaient de vous effrayer et que vous ne l'eussiez pas pris en bonne part ; mais cependant voilà un homme damné ! et pensez-vous en être déchargé devant Dieu, vous qui assistez le malade, vous qui êtes son médecin? Il s'en fie à vous comme à celui qui doit bien connaître l'état de sa maladie , et sous prétexte de ne le pas troubler, vous ne l'avertissez pas du danger où il est. Vous êtes son neveu ou sa nièce, vous le servez en sa maladie, vous entendez ces médecins qui disent qu'il n'en peut échapper, et de peur qu'il ne fasse un codicille, qu'il ne lègue quelque chose aux pauvres ou à l'Eglise, vous le flattez trompeusement par des promesses de convalescence : s'il meurt sans les sacrements et s'il est damné faute de penser à son salut , ne pensez-vous pas que Dieu vous en demandera compte ? et vous qui êtes sa femme , à qui l'amour conjugal devait mettre la confiance au cœur et les paroles en la bouche pour procurer son salut , vous ne pensez qu'à le ressusciter et à le conserver en vie pour votre propre intérêt ; pensez-vous en être quitte pous faire l'affligée et la désolée après sa mort ? toutes ces lamentations ne

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sont souvent que des grimaces ; si vous l'aimez comme il faut, tous aimerez son salut. Pleurez, pleurez ineonsolablemcnt, vous eu avez grand sujet ; quand vous pleureriez le reste de \o> jours, vous ne pleureriez pas assez, si par votre faute une àme est privée des sacrements de l'Eglise et de sa béalilude. Mais si on Pavertit, il ne le prendra pas de bonne pari, il pensera qu'on souhaite sa mort. Qu'il pense ce qu'il voudra, vous ferez ce que vous devez : Compeîle intrare; eY>t dans ces occasions qu'il est bon d'être un peu rigide; la fau>se miséricorde est une vraie cruauté. Quand il a été malade deux ou trois jours, il faut lui dire qu'il se mette en bon élat, ou que vous ne le servirez plus. Quand vous aurez reçu les sacrements, vous serez bien avec Dieu, et nous serons en repos; s'il vous arrive quelque accident avant que de les recevoir, quels reproches en aurons-nous , et devant Dieu et devant les hommes. Mais ce n'est pas la coutume - recevoir de si bonne heure. Si ce n'est pas la coutume des autres , faites que ce soit la vôtre. Quand vous avez averti en cinq ou six maisons les malades que vous traitez, on dit : C'est, la coutume d'un tel médecin de faire communier .ses malades aux commencements de leurs maladies. Quand vous aurez fait confesser de bonne heure cinq ou six « domestiques, les sages diront : C'est la coutume d'un tel je l'aire me! de en bon état ses gens aussitôt qu'ils sont malades. Quel déshonneur sera-ce? celte coutume sera que quand vous avertirez vos malades de recevoir les sacrements , vous ne les épouvanterez pas, ce ne leur sera de mort.

L. — [Secunda , ob periculum recipiendi.) Et puis vous sere2 cause qu'ils les recevront bien plus fructueusement ; quand vous attendez si tard de vous mettre en bon la maladie vous affaiblit, les vapeurs de la fièvre s'emparent de votre cerveau, vous n'avez plus l'esprit .si ireux pour concevoir les motifs de la contrition , la i\ ferme pour vous souvenir de vos péchés , la libre pour les confesser; quand vous recevez ' ■! demi-trépassé, ne sachant e •

qu'on fait en vous , n'ayant point de dévotion actuelle , ni sentiment de piété , vous perdez une bonne partie des grâces que vous y recevriez. C'est un abus de croire qu'il ne faille la recevoir qu'à toute extrémité. On Ta donnée autrefois avant le viatique. S. Malachie la demanda à saint Bernard , étant encore si vigoureux qu'on avait peine de croire qu'il fut bien malade. Elle s'appelle extrême-onction non pour la raison que vous pensez , mais parce que c'est la dernière onction des chrétiens ; ils reçoivent l'onction au baptême , à la confirmation , à l'ordre de prêtrise , et enfin celle-ci qui est la dernière $ mais ce n'est pas à dire qu'il faille attendre l'extrémité pour la recevoir , beaucoup moins pour vous confesser. Quand vous attendez de le faire jusqu'à la fin de voire vie , peut-être que vous perdez te mérite des legs pieux que vous faites en votre testament , et celui des douleurs et ennuis de la maladie , des amertumes de la médecine , parce que vous faites et endurez tout cela en état de péché mortel.

Bref, il y va même de votre intérêt et de la santé de votre corps , car les sacrements rendent la santé du corps , quand elle est nécessaire , ou utile au salut de l'àme. Le Fils de Dieu est le vrai médecin , et de l'àme et du corps ; tous ceux qui touchaient autrefois la frange de sa robe recouvraient la santé , et ceux qui le toucheront au redoutable sacrement ne la recevront-ils pas , sî elle leur est nécessaire ? Quoiquot illum tangehant. L'extrème-onction aussi est instituée à cette fin. S. Jacques le dit dans son épître : Alleviabit eum Dominus. Quand vous attendez à recevoir les sacrements , jusqu'à ce que vous ayez l'àme sur le bord des lèvres , ils ne produisent pas cet effet , parce que Dieu ne veut pas faire si souvent des miracles si extraordinaires, il veut que les sacrements vous guérissent, mais il veut que ce soit suavement et par des voies ordinaires.

CONCLUSIO,

M. — {Argumenta , etc.) C'est donc à toutes les âmes qui sont envieuses de leur salut que s'adressent ces paroles