JESU8-CBRIST B8T ENNEMI DU MONDE

au Fils de Dieu le jour des Rameaux? quels affronts ne lui Brenl-ils pas.cinq jours après ? ils jetèrent à ses pieds des

fleurs et des rameaux de palmes , et puis ils lui mirent des épines sur la tète ; ils tapissèrent de leurs vêtements le ehemain par où il dorait passer, et puis ils le dépouillèrent de ses propres habits ; ils chantèrent : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! et puis ils crièrent : Otez-le , ôlez-Ie , qu'on le crucifie!

^ Je vous fais juge maintenant , si c'est è(re bien conseillé d'avoir alliance avec un excommunié , un suppôt du diable , un damné ennemi mortel de Jésus-Christ, de désirer lui être agréable , do rechercher son amitié , de souhaiter son approbation et ses louanges, de redouter ses menaces ou de craindre d'être méprisé de lui ? est-ce être bien conseillé de quitter le parti d'un maitre infiniment bon, fidèle, libéral, magnifique , pour se mettre au service d'un maitre si ingrat, si perfide, si inconstant , de perdre la grâce de Dieu et dé vous rendre son ennemi , pour vous maintenir dans les bonnes grâces , dans l'amitié du monde ? Quiconque veut être ami du monde se fait ennemi de Dieu , dit S. Jacques.

CUNdum rursCTUM.— Doctrina Christï.

( ■'• —(^mplectenda est, etc.) Le Fils de Dieu étant ainsi opposéau mondeaétabli et enseigné des maximes («Miles contraires à celles du monde ; il les a renfermées dans le saint Evangile, quêtons les chrétiens doivent embrasser a?ec affection, s'ils veulent être ses disciples et recevoir les récompenses qu'il a promises à ceux qui le suivent.

Dans Phistoire ecclésiastique, écrite par Eusèbe , (lib. 7. rap. 14.) il est dit que du temps de l'empereur Galien il y avait à l'armée un noble et illustre chevalier nommé Marin , de la ville de Césaréc en Palestine. Une place de centenier, charge fort honorable, venant à vaquer, il la Nie, comme lui appartenant par les lois de la guerre. g 'ilhomme qui briguait cette charge allègue 1 raisons que Marin ne la peut exercer , parce qu'il

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est chrétien , et qu'il n'a pas sacrifié aux empereurs. Le juge le condamne à sacrifier ou à perdre la charge à laquelle il prétend et celle qu'il a déjà , et à être lui-même sacrifié. Il lui donne trois heures de délai pour délibérer et se résoudre à ce qu'il voulait faire. L'évèquc de la ville nommé Théotecnus le conduit à l'église auprès de l'autel. Là, il lui présente d'un côté le livre de l'Evangile , et de l'autre côté une épée : Choisissez , lui dit-il , il faut l'un ou l'autre : ou mourir pour les vérités contenues dans ce livre , ou vivre et être élevé à l'office que vous demandez. Le saint cavalier, sans consulter personne , sans beaucoup délibérer, se tourne vers l'Evangile , le prend avec grande affection , le baise dévotement , le baigne de ses larmes , le presse contre son cœur avec des tendresses et des sentiments de piété qui ne se peuvent exprimer ; il va faire profession de la foi , et reçoit la couronne du martyre. Messieurs , je ne suis pas évoque , mais je suis ici de la part de Monseigneur l'illustrissime , notre très digne prélat , et même de la part de celui que S. Pierre appelle l'évèque de nos âmes. Choisissez , vous êtes entre deux , vous pouvez choisir l'un ou l'autre , ou le monde avec les félicités fausses et apparentes qu'il présente , ou le saint Evangile avec le royaume des cieux , la jouissance de Dieu , la possession éternelle de toute sorte de biens qu'il promet. Il y a deux partis sur terre qui ont une opposition infinie : le parti du Fils de Dieu et le parti du monde , Jérusalem et Babylone , l'école des disciples de Jésus et celle des enfants du siècle. Ces deux partis ont des maximes, non-seulement très différentes , mais directement et diamétralement opposées. Voilà pourquoi le Fils de Dieu et ses apôtres traitant de leurs maximes et des maximes du monde , se servent des particules adversatives : Vos autem , nos vero.

D. — (Schola mitndi.,. Prima classis , superbiœ.) Toutes les maximes du monde peuvent se réduire à trois classes que S. Jean exprime par trois paroles , et le Sauveur les condamne dans trois passages exprès et formels de l'Evangile : Maximes d'ambition , d'avarice , de volupté :