CHRI8T EST ENNBM1 DU MONDE

Quidquid est in mundo, aut est concupiscent ia carnis i 'concupiscentia ocuîonun , aut supcrhia vit m.

\ .a première classe du monde suggère dos maximes d'orgueil , de vanité , d'ambition , ou qui portent les hommes à s'élever : Superhia vitœ : (Super bire, quasi super ire.^ Si vous avez tant soit peu d'esprit , il ne faut pas se tenir dans la paresse , manifesta teipsum mundo y il faut vous faire voir, vous faire estimer et adorer, être le sujet des louanges du monde ; faire parler de vous avec honneur dans les gazettes, dans les histoires, ou au moins dans les compagnies ; à cet effet , il faut se vêtir pompeusement , avoir grand soin de vous parer , porter le sein et les bras découverts , lire des romans pour apprendre à parler à la mode , s'étudiera savoir bien danser, mettre au rabais et mépriser tous les autres , avoir pour but de toutes vos actions l'éclat et la gloire du monde. C'est tout opposé à l'Evangile qui dit : (Luc. G. 20.) Malheur à vous lorsque les hommes diront du bien de vous ! c'est-à-dire les hommes du siècle. Si je voulais encore plaire aux hommes , je ne serais pas serviteur de Jésus-Christ, dit S. Paul aux Galates; (1 . 1 0.) et aux Colossiens : (3. 3.) Vous êtes morts, et votre vie est

hée.

Le monde dit : Il faut s'élever et briguer les charges, i mpîois et bénéfices les plus honorables : DU fortes terne rehementer elevati sunt. C'est pourquoi il faut être toujours masqué et dissimulé , parler contre vos sentiments, louer ceux que vous méprisez en vous-même , blâmer ceux que vous estimez, faire le chien couchant devant les grands trahir ceux qui se fient à vous, faire des promesses à perte de vue, et n'en tenir aucune, contrefaire le dévot et l'homme de bien s il en est besoin, vous servir de la religion comme d un degré pour monter où vous aspirez : Qui nescit dissimulare, nescit regnare.

C'est opposé à l'Evangile qui dit : (Luc. 16. 15.) Ce t grand aux yeux des hommes est en abomination «vaut Dieu. Quiconrpic s'élèvera sera abaissé (Matth. 23. -.-Luc lA. I l .) Soyez simples comme des colomb

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si vous listes semblables à de petits enfants , vous n'entrerez pas au royaume des cieux. (Matth. 1 0. 1 G.-1 8. 3.)

Le monde dit : Si vous êtes déjà élevé, il ne faut pas démentir votre grandeur, il faut avoir les premiers rangs et la préséance partout , ne pas permettre que personne vous supplante , ou qu'on, choque tant soit peu vos desseins et vos intentions. C'est pourquoi il faut vivre dans le luxe , être splendide partout , avoir une belle maison, un carrosse bien attelé , de riches tapisseries , des meubles précieux , parler haulainement, commander impérieusement, reprendre avec mépris, vous venger irrémissiblement , avoir l'empire et la domination partout : Amhulare in magnis et in mirahilihus super se. C'est opposé à l'Evangile, où notre Sauveur dit : (Luc. 22. 25.) Les rois des nations les traitent avec empire; vos autem non sic, qu'il n'en soit pas de même parmi vous , mais que celui qui est le plus grand devienne le moindre, et celui qui gouverne comme celui qui sert. Remarquez qu'il ne dit pas : Que le plus grand de vous se contente de dire : Je suis votre serviteur; mais qu'en effet il rende service , il ne dit pas : Sicut ministère mais sicut ministratov . S.Pierre dit: (1 . Pelr.2. 13.) Soyez soumis à toute créature humaine pour l'amour de Dieu ; et S. Paul : (Philip. 2. 3.) Que chacun par humilité croie les autres au-dessus de lui.

E. — {Secundo,, avaritiœ , etc.) Ceux qui aspirent à cette première classe, tâchent de se rendre les premiers, et les plus signalés de la seconde ; c'est la classe de l'avarice , dans laquelle on oublie la charité, et l'on prend pour règle et pour but de toutes ses actions , cette parole du poète : O cives, cives! quœrenda pecunia primum est , vit tus post nummos. S. Paul (1 . Timoth. 6. 9.) faisant une antithèse entre cette maxime du monde et celles du christianisme dit à son disciple Timolhée : Ceux qui veulent devenir riches tombent dans la tentation et dans le piège du diable et en divers désirs inutiles et pernicieux , qui précipitent les hommes dans l'abîme de la perdition et de la damnation. Mais pour yous, 6 hommes de Dieu ! fuyez ces

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choses , et suivez en tout la justice , la piété , la foi , la chasteté , la pénitence, la douceur : Tu autem , o /io?/nt J)ei ! hœc fuge , sectare justitiam , fictatem , jidem , charitaiem , patient iam , mansueiudinem.

Oui volant di rites fieri incidunt in tenlaiionem. Les vrais disciples de Jésus sont quelquefois riches , mais il> ae veulent jamais le devenir; ils n'ont nul attachement et etlcction aux biens de la terre. Les partisans du monde veulent l'être à quel prix que ce soit, et ils tombent par ce moyen dans le piège du diable ; ils ont un esprit d'amourpropre, qui ne cherche que ses intérêts, c'est un piège de Satan qui les fait tomber en des injustices, en des iniquités, ou au moins en des inégalités déraisonnables : NiJiil est iniquius quam amare pecuniam. (Eccl. 10. 10.) Ils veulent s'enrichir, et ne se soucient pas si les autres sont appauvris; ils veulent gagner, sans se soucier si les autres perdent ; ils mettent tout de leur côté , et fort peu , ou rien de Pautre. Si c'est un marchand , il désire avoir toutes ses pratiques, et que son voisin n'en ait pas une seule; s'il partage L'hérédité de son père, ou de son oncle, il veut avoir tout le plus beau , le plus précieux , le plus commode , et que ses frères n'aient que ce qu'il rebute, et rien •lu tout s'il pouvait. Si c'est un grand , il veut que sa table soit bien couverte, sa maison bien meublée, son corps bien \elu ; il ne se soucie pas si , par faute de payer ses dettes , ses créanciers , les marchands , les artisans sont] incommodés et languissent. Tu autem sectare justitiam ; l'esprit du christianisme est un esprit de justice , d'équité et de droiture, qui nous fait considérer les intérêts du prochain, nous fait mettre à sa place. Tout ce que vous voulez qu'on vous fasse, faites-le de même aux autres, dit Jésus. (Mat th. 7. '2.- Luc. 6. 31 .) S. Paul dit aux Philippicns : (Philipp. 2. h.) Que chacun n'ait pas seulement soin de ce qui le regarde , mais aussi de ce qui regarde les autres ; et aux Romains : (llom. 13. 7.) Soyez toujours si soigneux de | r ?os dettes , que vous ne deviez rien à personne : Nemini qnidguam dcheatis. Il veut même qu'en donnant

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l'aumône, on ait un esprit si juste et si droit qu'il y ait quelque égalité entre les chrétiens, (2. Cor. 8. 13.) et qu'il n'y ait pas une si grande disproportion qu'on la voit maintenant , les uns regorgent de richesses , les autres sont dans une extrême disette : Ulfiat œqualitas,

F. — (Indevoti.) Les partisans du monde ont un esprit d'indévotion ; par attachement aux biens de la terre , ils négligent ceux du ciel : Non possunt servire Deo et Mammonœ. Les dimanches sont destinés au service de Dieu , et ils les emploient en affaires temporelles ; ils ne se confessent et ne communient que deux ou trois fois Tan , sans sentiment de piété ; ils ne prient Dieu le soir et le matin que par manière d'acquit, parce qu'ils n'ont pas le loisir de faire autrement : Quœrenda pecunia, quœrenda pecunia. Tu autem sectare pieiatem ; l'esprit du christianisme est un esprit de piété et de dévotion, qui fait que nous prenons pour notre dernière fin et notre première intention le service de Dieu, le salut de notre àme , et celui de nos domestiques , la fréquentation des sacrements , la pratique des œuvres ; et quant aux affaires temporelles , nous ne les considérons que comme accessoires, nous ne nous y employons qu'autant que notre devoir nous y oblige selon Dieu , attendant de sa bénédiction , non de notre diligence, les biens qui sont nécessaires au simple entretien du corps selon notre condition , et au contentement raisonnable de l'esprit. C'est une grande richesse que la piété et la modération d'un esprit qui se contente de ce qui suffît , dit l'Apôtre. (1 . Timolh. 6. 6.) Le monde dit : Quœrenda pœcunia primum est, Jésus dit: Quœrite primum regnum Dei. (Matth. 6. 33.) Voyez l'opposition!

G. — (Perfidù) Les partisans du monde n'ont point de foi ni de fidélité, il n'y a parmi eux que tromperies, infidélités , trahisons. Si c'est un homme de justice , il use de mille chicanes. Si c'est un marchand, il a deux poids et deux mesures , l'une pour ceux qui s'y connaissent , l'autre pour ceux qui n'y entendent rien ; l'une pour ceux de la ville , l'autre pour les étrangers. Si c'est un artisan , il ne se

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soucie pas si ses ouvrages sont mal faits, de mauvaise étofiu ,

île peu cle durée, pourvu qu'ils aient nue belle apparence, et qu'il en ait le débit. Tu auiem sectare /idem : les lois le l'Evangile nous obligent à une grande fidélité , à la candeur et à la sincérité avec tous nos prochains : Que per- IODQ6 n'opprime cl ne trompe son frère dans aucune affaire, dit S. Paul. (t. Thcssal. 4. G.) S. Pierre dit : (1 . Pelr. "2. 1 .) Dépouillez-vous de toute sorte de nialrss3;de tromperies , de dissimulations et de médisances , comme des enfants nouvellement nés.

11. — (Immiscricordes.) Les partisans du monde sont marqués au coin des réprouvés, que S. Paul appelle (llom, 1 . 31 .) hommes impitoyables, insensibles , sans affection. Tu auiem charitatem ; l'Evangile nous oblige à une charité si ample , que nous fassions du bien à tous nos prochains selon notre pouvoir, si cordiale que nous l'aimions comme nous-mêmes , si sainte et si parfaite que nous l'aimions comme Jésus nous a aimés; selon notre portée S. Paul dit aux Galales : (Gai. G. 10.) Faisons du bien à tous : Opcremur bonum ad onmes. En S. Matthieu : ( 5. A3. ) Tu aimeras ton prochain comme toi-même. En S. Jean: (13. 34.) Je vous donne un nouveau commandement , que vous vous entr'aimiez comme je vous ai aimés. Tout ce que vous ferez, ou refuserez au moindre des miens, vous le ou refuserez à moi-même.

1. — {Impatientes.) Les partisans du monde ont souvent à la bouche et en pratique ce proverbe : Qui se fait brebis , le loup le mange. Si quelqu'un entreprend sur votre bien , quand ce ne serait que d'un pouce de terre, il ne faut pas l'endurer, il faut le citer en cause , courir aux armes offenet défensives , en tirer vengeance à quelque prix que ce soit. Si vos gens ne travaillent pas comme ils le doivent, ils faut les ranger à leur devoir par menaces, par injures, par malédictions et blasphèmes. Tu autem sectare patientiam, inunsueludinem f L'esprit du christianisme est un esprit de douceur, de patience , de condescendance aux infirmité.> du prochain, Apprenez de moi que je suis doux et

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humble de cœur, dit le Fils de Dieu. (Malth. 11 , 29.) Si quelqu'un vous ôte ce qui est à vous, ne le redemandez pas. (Luc. 6. 30.) S. Paul dit : (Coloss. 3. 12.) Revêtez-vous, comme des élus de Dieu , saints et bien-aimés, de tendresse et d'entrailles de miséricorde, de bonté, d'humilité, de modestie, de patience. Enfin, il nous oblige (Luc. 14. 33.) à un si grand dégagement des biens temporels, qu'il dit : Quiconque d'entre vous ne renonce à tout ce qu'il possède , n« peut être mon disciple. Vous me direz , que c'est de cœur et d'affection qu'il faut renoncer , vous dites vrai , mais qui est-ce qui le fait parmi ceux qui vivent selon le monde ? L. — (Tertia, vuluptatis, etc.) Qui est-ce qui ne contredit pas formellement et expressément aux paroles de Jésus? Il dit(Joan. 16. 20.) que c'est le propre du monde de se réjouir, et que ses disciples au contraire s'attristent et se mettent en peine pour faire leur salut, comme une femme qui est en travail d'enfant : Mundus gaudehit , vos veto contrislahimïni; mulier cum paru tristitiam hahet ; et une infinité de chrétiens maintiennent qu'il faut se réjouir. Oui, il faut se réjouir, mais en Dieu , dans la pensée de ses perfections dans la pratique des bonnes œuvres, non avec les passe-temps du monde , les danses , les banquets , les assemblées de garçons et de filles , et autres divertissements qu'ils appellent innocents , comme si le Fils de Dieu n'avait pas dit : Malheur à vous qui avez ici votre consolation ! malheur à vous qui riez ! malheur à vous qui êtes rassasiés! En bonne foi , quand Dieu dit : (Luc. 6. 24.) Malheur à vous! pensez-vous que ce soit une parole en l'air, et une menace frivole ? avez-vous jamais lu ou entendu que Dieu ait jamais dit aucune parole qui n'est produit des effets bien étranges? et comme si ces menaces n'étaient rien, vous dites : Allons en un tel lieu , nous y aurons bien du plaisir ; allons en telle compagnie , nous y rirons tout à notre aise ; allons en tel festin , nous y ferons grande chère , et cela innocemment; comme si notre Rédempteur n'avait pas dit : Si quelqu'un veut venir après moi , qu'il renonce à luimême , qu'il porte sa croix tous les jours , et qu'il me suive.

JÉSUS-CHRISI B8T inm.MI Ol MONDE. 141

Remarquez qu'il le disait à tous , comme l'ëvangéliste S. Luc le remarque. (Luc. 9. 23.) Notez qu'il dit qu'il

porte sa croix tous les jouis ; et ses disciples le pratiquaient, car un d'eux disait aux Corinthiens (2. Cor. 4. 10.): Nous portons toujours la mortification de Jésus-Christ en notre corps, afin que sa vie soit manifestée en nous.

Le monde dans ses usages et ses coutumes est si opposé à la doctrine de Jésus-Christ, qu'il ne la choque pas seulement par le transport de quelque passion , par surprise , ou échappée , mais à dessein et de propos délibéré. Qu'estce qui est plus détendu par les lois du Fils de Dieu , plus contraire a ses maximes que l'homicide, la vanité , l'intempérance et la sensualité ? et l'on fait métier de ces vices, on en tient école. Il y a des arts qui les enseignent ; un art qui enseigne le meurtre avec méthode , qui apprend à tuer les hommes en duel ; on approuve et on loue l'homicide, quand il est fait avec les lois que la folie a prescrites. Il y a un art qui instruit à danser de bonne grâce , et avec le fruit qu'on en prétend, qui est la vanité et la gloire mondaine. Il y a un métier qui apprend à faire des ragoûts et des assaisonnements pour irriter l'appétit émoussé par laréplélion, pour chatouiller la sensualité, échauffer la chair, enflammer la concupiscence. C'est S. Cyprien qui s'en plaint : « Utquis « pos>it occidere peritia est , usus est , ars est ; scelus non « tantum geritur, sed et docetur. Quid potest inhumanius. m quid acerbius diei, disciplina est, ut perimere quis possit, n et gloria est quod perimit. » (S. Cyprian. epist. ad Donalum.)

Le monde donc étant ainsi opposé à Jésus-Christ qui e>t la vraie lumière, ne peut bien juger de la vérité, et ses maximes ne peuvent être que très erronées et très pernicieuses ; il n'a pas l'esprit de vérité, et même il ne peut pas l'avoir, car notre Sauveur dit de lui : Spiritum veritatis quem mundus non potest accipere. Il ne dit pas qu'il ne doit , qu'il ne mérite, mais qu'il ne peut pas le recevoir. Il ut donc pas juger sainement de ce qui est bon ou rnauf»ais; pour être juge compétent et irréprochable, il faut

SKRMON CCCXLI.

)ri{é , la science, la probité. Tant s'en faut que lit l'autorité et le droit de juger , qu'au contraire

H2 SKRMON CCCXLI

avoir l'autor

le monde ait

il sera juge , non-seulement par le Fils de Dieu , mais par les Saints : Sancti de hoc mundo judicabunt. Il a si peu de lumière et de science, que S. Jean dit qu'il n'est que ténèbres : Lux in tenebris lucet, et tenebrœ eum non mmprehmderunt ; in mundo erat, et mundus eum non engnovit. Toute sa sagesse , n'est que folie devant Dieu ; pensez combien grande doit être sa folie ! Il a encore moins de probité ; car il est tout plongé dans la malice : Mundus tMus in maligno positus est. (1. Joan. 5.19.) Considérant toutes ces choses , et voyant la vie de plusieurs chrétiens; ne peut-on pas faire l'argumeut de Tertullien , taxant la simplicité de quelques sensuels de son temps, qui pensaient faire pénitence sans avoir beaucoup de peine, et sans porter les austérités et les humiliations de la pénitence ; il leur disait par ironie : (de pœnitentia cap. 11.) « Si quid « ficti viroris, si quid coacti ruboris, in labia aut gênas « urgeat; prœterea exquirito balneas lsetitiores hortulani « maritimive secessus j adjicito ad sumptum : conquirito « altilium enormem saginam, defecato senectutem vinî, « cumque quis interrogaret cuinam ea largiaris? deliqui « dicito in Deum et periclitor in œternum perire , itaque « nunependeo, et maceror, et excrucior, ut Deum re- « concilierai milii quem delinquendo Isesi » : Prenez, dit-il, tout ce qui peut donner un faux éclat et une rougeur empruntée à vos lèvres et à vos joues ; cherchez les bains les plus délicieux , qui sont ou dans les belles maisons de la campagne , ou sur le bord des mers les plus retirées et les plus calmes ; augmentez votre dépense , recherchez les viandes les plus délicates, ayez le vin le plus excellent, et lorsqu'on vous demandera pourquoi vous prenez ainsi tous les plaisirs de la vie : J'ai offensé Dieu , direz-vous ; je suis en danger d'être perdu éternellement, c'est pourquoi je suis en peine , je m'afflige et me tourmente pour tâcher de me remettre bien avec Dieu que j'ai offensé par mes crimes. Nous pouvons dire de même à notre sujet. Quand

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on vous voit si échauffé î la poursuite des grandeurs du monde, si pointilleux à tenir votre rang, à ne céder d'un seul point en vos prétentions d'honneur et de préférence , si curieuse à vous ajuster , à faire parade de votre beauté . de voire bel esprit, de vos vains ornements , n'auriez-vous pa> bonne grâce ù~ dire : Je mène une vie cachée , je suis humble comme un petit enfant , j'imite les abaissements et les opprobres de Jésus humilié en un gibet.

Quand vous obligez vos sujet à des charrois ou journées qu'ils ne vous doivent pas , quand vous ruinez les veuves et phejins par des souplesses de chicane ; quand vous faites languir de pauvreté les artisans ou les marchands faute de payer vos dettes , direz-vous : Je renonce de cœur et de bouche à tout ce que je possède, je nVi point d'attachement aux richesses de ce monde , comme Jésus le commande à peine de n'être pas son disciple ? Quand on voit les colonnes de votre lit couvertes de tapisseries, les pauvres mourir de froid faute d'un pauvre vêtement, vos draps plus longs et plus larges de la moitié qu'il n'est besoin, les pauvres rongés de vermine, faute d'une vieille chemise; quand vous dépensez inutilement vingt , trente , quarante sous en une semaine à la comédie , aux danses, aux banquets , et rotres superfluhés, au lieu d'en soulager ce pauvre tout transi de froid, direz-vous : J'aime mon prochain comme même, je le chéris tendrement, comme Jésus nous a. cuérîs,"je fais aux membres de Jésus ce que je voudrais faire x lui-même ? Quand on vous voit dormir le matin jusqu'à liuit ou neuf heures, passer une bonne partie du jour enjeux, en cajoleries, en visites superflues et autres divertissements, être si sensuel en vos repas, en votre lit , en vos habits , direz-vous : JemortiGemes membres, qui sont sur la terre, je porte ma croix tous les jours , je mène une vie conforme i celle de Jésus, j'ai son vrai esprit et je marche sur ses pas, sa vie est manifestée en moi ?

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