TERTIUM PUNCTUM

M. —{JXefutatio excusationums etc.) Ceux qui flattent vos sens et votre sensualité , vous diront que ces avertissements qu'on vous donne de la part du Fils de Dieu et de son Evangile , sont des conseils , et non des commandements , des œuvres de subrogation , et non d'obligation , nécessaires pour être parfaits, non pour être sauvés. Ce qui est nécessaire pour être prédestiné , pour demeurer en Jésus-Christ , pour être son disciple , pour n'être pas envoyé au feu éternel, est-ce une œuvre de surérogation et de conseil seulement ? L'Ecriture dit : (Rom. 8. 29. - 1 . Joan. 2. 6. - Luc. 1 4. 26. - Matth. 25. 45.) Que ceux que Dieu a prédestinés se rendent conformes à Jésus-Christ; que celui qui veut demeurer en lui doit vivre comme il a vécu *, que celui qui ne renonce à tout ce qu'il possède , non-seulement n'est pas son disciple , mais ne peut l'être ; que ceux qui n'ont pas fait au moindre des chrétiens, comme il faudrait faire à Jésus , seront envoyés au feu éternel ; peut-on être sauvé sans appartenir à Jésus-Christ ? S. Paul dit que celui qui n'a pas son esprit ne lui appartient pas. (1) Mais en bonne foi , avez-vous l'esprit de Jésus-Christ ? Si vous voyiez un chartreux courir toujours ça et là, hors de son couvent, porter au lieu de cilice une chemise de toile de Hollande , manger de la chair à tous ses repas, diricz-vous : Voilà un chartreux qui a bien l'esprit de son Père S. Bruno ? Si vous voyiez un capucin bien chaussé et bien vêtu , monter sur un bon cheval sans être malade , avoir la bourse bien garnie , faire deux bons repas tous les vendredis , pourriezvous dire : Voilà un capucin grand imitateur de S. François, qui a bien l'esprit de son patriarche ? Jésus-Christ a mené une vie toute mortifiée ; vous menez une vie toute détrempée en délices , en luxe , en abondance de bien; temporels, en vanités , en voluptés; n'est-ce pas se moquer que de dire que vous avez son esprit, que vous marchez sur ses pas et que vous êtes son disciple ? Pensez-vous que parce

(l) Si quis non habet sphilum ChrUli ♦ hic non estejus, (Rom. S. 9.)

IKSI i i:\Nl-Ml ï>lT MONDE. 145

que vous n'êtes pas chartreux ni capucin, <|iie vous soyez dispensé du commandement que son Père a fait de L'imiter

sous peine d'être réprouvé ? II n'a pas dit : J'ai deux Fils, doux Messies , deux Sauveurs ; en voilà un couronné d'épipour être le miroir des prêtres, des religieux, des pauvres et des roturiers; en voilà un autre couronné de roses, pour être l'idée et l'exemplaire des séculiers, des nobles , des riches et des grands du inonde. J'ai deux Evangiles : l'un qtli commande la pénitence, l'austérité, la vie parfaite; l'autre qui permet une vie lâche, délicieuse, im- ] arlaite. Comme il n'y a qu'un Dieu, qu'un Jésus-Christ, qu'une Eglise, qu'une Foi, qu'un Baptême; il n'y a aussi qu'un Evangile; et tous les Saints qui sont canonisés , qui l'ont des miracles, que nous savons assurément être sauvés, en ont suivi les maximes, quoique rigoureuses et mortiliantes , en quelque lieu et condition qu'ils aient été , même les princes et les rois à la cour, comme S. Henri, empereur ; S. Louis, en France ; S. Léopold, en Espagne; S. Edouard, en Angleterre; S. Etienne, en Hongrie; S. \\ ineeslas, en Bohème ; S. Casimir, en Pologne ; sainte Elisabeth , en Portugal , sainte Hedwige, en Silésie. Nous les louons, nous les invoquons, nous feignons de vouloir aller Après eux, et nous suivons une route toute contraire à celle qu'ils ont tenue. Qu'en peuvent dire les étrangers ? qu'en peuvent penser les infidèles ? quelle estime et quels sentiments peuvent-ils avoir du christianisme? Dieu n'a-t-il pas sujet de faire cette plainte de nous ? Vous êtes cause que mon nom eft blasphémé parmi les gentils. Supposons qu'un Turc ou un autre infidèle viennent dans la chrétienté, comme en effet il y en a qui y viennent tout exprès pour remarquer comme on y vit ; nous en avons vu à Metz et à Saint-Malo , qui non: ont reproché les vices des chrétiens. Supposons, dis-je , qu'im Turc ou autre infidèle ait quelque fin de se faire chrétien ; mais comme il a de l'esprit, il llt pas le faire sans connaissance de cause ; il vous dit : •mbrasser une religion nouvelle, il faut en voir tous 1 ta ; ce n'est pas un dessein de petite conséquence.

Ml. î)

446 SERMON CCCXLI.

Où estlarèglede votre foi? où sont les lois et les ordonnances, les usages et les coutumes.de votre religion ? On lui mettrait en main le nouveau Testament ; quand il le lirait et le confronterait avec notre conduite, qu'en dirait-il? qu'en penserait-il ? ne dirait-il pas ce que Salvien nous reproche : « Ubi est lex catholica quam credunt ? Ubi pielatis et casce titatis praecepta quœ discunt ? Evangelium legunt , et <i impudici sunt ; apostolos audiunt , et inebriântur. Chris- « tum loquuntur, etrapiunt; vitam improbam agunt, et « legem probam habere se discunt. » (Saivian. lib. 4. de providentia, sub finem.) Votre religion ne promet que piété et révérence envers Dieu, et vous le blasphémez et vous le reniez à chaque parole. Vous protestez que votre Dieu est dans l'eucharistie , et vous permettez qu'il soit mis dans un calice d'étain, pendant que vous êtes servis en vaisselle d'argent'. Votre Evangile ne prêche qu'honnêteté et que pudicité ; vous êtes tout lascifs en vos paroles, en vos gestes, en vos actions. Vos apôtres crient que l'ivrognerie vous bannit du royaume des cieux , et vous êtes toujours ivres. Vous adorez un Dieu qui a vécu très pauvrement , qui est mort tout nu sur une croix , et vous employez toute votre vie à acquérir des biens. Allez vous promener avec votre Christ , avec votre Evangile et votre religion chrétienne , tout cela n'est qu'une pure fable et une vraie rêverie ; si vous en croyiez la centième partie, vous ne vivriez pas comme vous faites. Propter nos llasphemafur nomen Christi ; ne pensez-vous pas que Dieu vous en demandera compte ? pensons-nous que ce soit une chose indifférente, ou de petite conséquence , de garder ou de transgresser les maximes de l'Evangile ? (2. Tliessal. \ . 8.) Il y va de votre salut ; car le Fils de Dieu, (Matth. 7. 26.) après avoir enseigné les plus austères maximes de son école, aux chapitres cinq, six et sept de S. Matthieu, ajoute que celui qui ne les garde pas est semblable à un insensé qui a bâti sa maison sur le sable , et elle a été renversée par le vent, et la ruine en a été grande. Comme au contraire la doctrine de Jésus- Christ est appelée Evangile, c'est-à-dire bonne nouvelle, parce

II DU MONDE, l'i .

qiM c*e$l une très bonne nouvelle, e( pendant cette vie et à

l'heure de la mort, à tous ceux qui en sont religieux <>!>iteurs. Ce fut un sujet de grande joie aux Samaritains,

1 ils apprirent que ceux de Syrie, qui les tenaient

étroitement assiégés, avaient levé le siège et pris la fuite ;

l'Ecriture appelle ce jour un jour de bonne nouvelle; et

S. Augustin nous apprenti après S. Chrysostôme, que les

dénu it assiéger une àme qui médite l'Evangile. Les

premiers chrétiens avaient coutume d'écrire L'Evangile sur

un papier cl de le porter sur eux comme un remède contre

les malades ; mais il a bien plus de force quand il est porté

le cœur , dit ce saint docteur. (S. Aug. tract. 7. in

inern.)

Ce l'ut une bonne nouvelle aux enfants d'Israël, quand

00 leur apporta des fruits merveilleux de la terre promise, dans laquelle ils devaient bientôt entrer. Et quand une Ame a gardé les commandements et les conseils de l'Evangile , elle reçoit à l'heure de la mort des consolations ineffables qui sont comme des avant-goùts de la gloire qu'elle va bientôt posséder ; comme elle a observé au pied de la lettre

uximes de L'Evangile f elle e.-,t aussi assurée que les promesses qni lui sont faites lui seront gardées au pied de la lettre; elle les repasse en son esprit avec grande confiance ; elle reçoit ces paroles comme étant dites pour elle et pour

mblables : Quiconque se sera humilié sera exalté.

i changée en joie, et personne ne vous

ôlera votre joie. Les yeux du corps ne peuvent voir, les

oreilles ne peuvent entendre, le cœur humain ne peut com-

1 Ire les grands biens que Dieu a préparés à ceux qui

nt aimé. Amen.

SERMON CCCXLÏL