DE LA LOI ANGE PB DIEU

qu'il demande contre vous, on qtfjl prévoit et prédit devoir arriver : Que l'esprit malin soit toujours à son côté , qu'il perde tous ses procès , et au tribunal des hommes , et IU jugement de Dieu , qu'il ne vive pas longtemps, que ses enfants après sa mort soient chassés de leur maison et rendus vagabonds , que ses créanciers et des étrangers ravagent et emportent tous ses biens , qu'il ne trouve point de secours en ses afflictions, et que personne n'ait pitié de ses orphelins , que son nom soit en peu de temps effacé de la mémoire des hommes. Il vous prédit encore des punitions spirituelles plus effroyables que celles-ci ; mais je les passe sous silence, parce que rien ne nous touche que ce qui tombe sous les sens, et tenez pour assuré que tout ceci vous arrivera tôt ou tard, ou spirituellement, ou corporellement, en ce monde, ou en l'autre. Dites donc avec David : Pone , Domine, custodiam ori mco, et ostium circumstantiœ labiis meis : Mon Dieu, je vous supplie de poser une sentinelle en ma bouche , de mettre une porte à mes lèvres. Remarquez , dit S. Augustin , qu'il ne demande pas d'avoir en sa bouche une muraille , mais une porte. Quand une entrée est fermée par une muraille on ne peut pas l'ouvrir et la fermer comme on voudrait • quand il n'y a qu'une porte, on l'ouvre et on la referme selon les diverses occurrences. Ceux-là ont une muraille dans leur bouche , qui ne l'ouvrent jamais , ou presque jamais pour parler de Dieu , pour le louer, le bénir, le glorifier, le remercier de ses bienfaits, lui demander sa grâce, son secours, son amour j ils se lèvent et se couchent, se mettent à table , et en sortent comme des bêtes ; ils ne peuvent pas dire comme David : J'ai ouvert ma bouche et j'ai attiré le Saint-Esprit en le louant et en le glorifiant. Ceux à n'ont point de porte , dont le même Prophète a dit , que leur bouche est comme un sépulcre toujours ouvert, dont on sent sortir continuellement une puanteur insupportable, des blasphèmes, des parjures, des reniements horribles et exécrables. Pone, Domino, custodiam ori meo. Quelle esl cite sentinelle? dit S. Chrysostôrae. C'est la crainte

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de Dieu qui doit ouvrir et fermer cette porte, selon les diverses rencontres : elle doit rouvrir, pour vous faire souvent parler de Dieu à vos gens , de ses grandeurs ,. de ses perfections, de sa providence sur votre famille ; elle doit la fermer pour ne point jurer quand on ne veut pas croire , pour ne pas blasphémer quand vous êtes en colère , de peur d'encourir cette menace que Dieu vous fait par Jérémie: Erudire, Jérusalem, ne recédât a te anima mea. (Jerem, 6. 8.)

QUARTUM punctum. — Documenta , etc.

G. — ( 1 ° A schola dœmonis. ) Corrigez-vous , âme chrétienne : corrigez , si vous êtes sage , ces dérèglements de votre langue , de peur que Dieu ne retire entièrement de vous ses grâces, ses affections ,ses bénédictions. EruA dire; pour vous apprendre votre leçon en un sujet de si grande importance , il faut vous mettre à l'école d'un démon d'enfer , d'un ange de paradis , du Sauveur du monde; oui , à l'école du démon; c'est S. Paul qui a mis à cette école deux blasphémateurs : Hy menée et Alexandre ; il les livra au diable , pour apprendre à ne pas blasphémer : Quos tradidi Satanœ , ut discant non hlasphemare. ( 1 . Timot. 1 . 20.) Comme un jeune homme qui s'adonne au larcin , ou autre vice ; quand "les remontrances de sa mère , les répréhensions de son père ne servent de rien, s'il tombe entre les mains de lajustice , on le livre à un bourreau , on le fait fouetter par les rues , pour lui apprendre à être sage; et ce châtiment exemplaire est une leçon à tous ses semblables, qui leur apprend à craindre lajustice. Ainsi S. Paul livra très justement ces deux blasphémateurs au diable , exécuteur de lajustice divine, pour vous faire savoir que tous les blasphémateurs seront mis entre ses mains et livrés à sa cruauté une éternité tout entière , et afin que, quand vous voyez les tourments qu'il fait endurer à un pauvre homme possédé , pour un peu de pouvoir qu'il en a reçu , vous conjecturiez quel traitement il vous fera endurer toute retendue des siècles , quand vous serez entièrement livré et

DL LA LOUANGB DL DIEV» *2'6\

abandonné à sa puissance et barbarie, en punition de voi blasphèmes.

11. — (2° Sancti Michaelis.) Mais ceux qui ont lant soit peu de piété , doivent apprendre leur leçon à une école plus digne d'un chrétien , à l'école d'un esprit céleste , de l'archange S. Michel. S. Judedit (cap. unico. vers. 9.) qu'après la mort de Moïse, il y eut une dispute entre S. Michel et Lucifer, sur le corps de ce prophète. S. Michel connaissant que les juifs étaient enclins à l'idolâtrie, et prévoyant que s'ils avaient parmi eux le corps de leur législateur, ils seraient tentés de l'adorer, voulait le cacher, et le faire inhumer en quelque lieu secret; Lucifer au contraire, voulait que ce corps fût exposé au public. En celte dispute, b. Michel nosa pas prononcer la moindre injure, ni une seule malédiction contre son adversaire : Non est ausus pidicium inferre bïasvhemiœ. S. Jérôme en donne la raison : Lucifer avant sa" chute était le premier de tous les anges, supérieure S. Michel; S. Michel honorait encore que Lucifer avait eue sur lui.

1 n ' . ;él»qwe et bienheureux n'ose maudire ie dé-

nn petit artisan, une femme de rien ose maudire un ehréùcn . Le prince de la milice céleste n'ose mautihv Lucifer , parce qu'il a été son supérieur, quoiqu'il soit digne de toute malédiction , l'objet de l'exécration et de la réprobation de Dieu; et un valet de boutique , et un homme de néant , prend la hardiesse de blasphémer la très haute made Dieu , qui est son roi , son juge , son souverain infiniment adorable , aimable , louable , redoutable !

1. — (3° Chriati.) Mais il n'y a rien qui doive avoir tant cl ascendant sur notre esprit, que ces paroles du Fils de LWea : Nohte omninojurare : Ne jurez point du tout. Estil possible de ne jamais jurer , me direz-vous ? S. Gfarysostôme vous répond : (Homil. 8. ad populum.) Dieu com- ■ ' v-vous bien demander si son commandement est .'-and le roi a imposé im tribut, ne faut-il pas en passer par là ? va-t-on lui dire qu'il est impossible de le Fut. ceux qui recueillent les impôts ne disent-ils pas •

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Il n'y a pas de remède, c'est le roi qui Ta commande, il faut obéir ? Quoi donc ! quoi donc ! le roi vous commande de donner de l'argent sous peine d'être en prison , et vous payez incontinent ; Dieu vous défend de jurer sous peine d'être damné , et vous dites que c'est impossible ! Qu'est-ce qui est plus difficile, ou s'abstenir de jurer , ou de payer un grand impôt et de trouver de l'argent quand on n'en a point.

Oui , mais on ne me croira pas si je ne jure. Qui vous l'a dît ? c'est tout au contraire , plus vous jurez , moins on doit vous croire.

Quand vous m'assurez quelque chose , ou je crois que vous êtes méchant et menteur , ou je crois que vous êtes homme de bien et véritable; si je pense que vous êtes un méchant homme , je ne vous croirai pas , même quand vous jureriez : qui ne se fait pas conscience de mentir et de tromper, ne se fera pas conscience de mentir et de se parjurer; si je pense que vous êtes homme de bien, il n'est pas besoin que vous juriez , je vous crois bien sans cela. Quand donc vous jurez sans être requis, vous mettez en compromis votre probité , vous montrez que vous n'êtes pas digne d'être cru, et que vous avez coutume de mentir. Excusa- Mo non petita est accusalio manifesta, dit la maxime du droit : Le criminel qui s'excuse d'un crime dont il n'est pas accusé , s'en accuse en s'excusant. Si fous avez besoin de jurer pour être cru, c'est signe que vous seriez menteur, si vous ne juriez pas : si vous êtes menteur, vous êtes méchant homme; si vous êtes méchant, vous pouvez bien me tromper lors même que vous jurez.

Cet ancien qui disait qu'on trompe les enfants avec des noisettes , et les hommes avec des serments , savait bien que le jurement est un instrument de tromperie dans la bouche îles méchants. Aristote interrogé quelle peine mérite le menteur , répondit : Il mérite qu'on ne le croie pas, même quand il dit vrai ; et moi, j^ajoute : Même quand il jure. Au contraire un homme de bien est ci u sur sa simple parole : si l'on savait que vous ne jurez jamais on croirait plus à une

Di: LA lui AM;r. DE DIEU.

ts paroles , qu'à cinquante serments. Qu'ainsi ne soit ! ditS. Chrysostôme. N'cst-ii pas vrai que vous me croyoi mieux , moi , dis-jc , qui ne jure point , que ceux qui jurent tous leurs grands serments ? Vous me direz : Cela est vrai, mais si Ton vous croit c/est parce que vous £tes prêtre, prélat, prédicateur. Je veu* vous montrer que ce n'est pas cela. Si j'avais couiumc de jurer ou d'être menteur, vous ne me croiriez pas , tout prélat et prédicateur que je suis : c'est donc la seule confiance que vous av.^z en ma probité ; qui fait que vous me croyez. Donc si l'on *>cus estime homme de bien, on vous croira sur voire simple parole ; on vous estimera homme de bien, on verra que vols craigne/ Dieu, si Ton voit que vous ne jurez point et que vous obéissez à cette parcie de Jésus : Ego aulem dù*o vohis : Noïite omninnjurare : Quant à moi je vous dis : Ne jurez en aucune façon. S. Chrysostôme (liom. 5. ad pop.) dit : Ce mot ego , moi , est expressif, comme quand il dit : C'est moi qui vous envoie ainsi que des brebis au milieu des loups. Si c'était un autre que le Fils de Dieu qui dit ces paroles, ce serait se moquer d'eux de les cnvnver parmi des loups ,

[ue ce sont des ouailles ; mais il dit \ C'est moi qui vous envoie ; moi', ^s-je , qui changerai les loups et vous les ferai vaincre. Ainsi, en disant ; Quant à moi, je vous dis : Ne jurez point, c'est comme s'il disait: Je vous en ferai la çv\î?. si vous me la demandez. Il faut donc îa lui demander, et travailler de notre côlé; j'oserai vous donner le conseil que S. Chrysostôme donnait à ses auditeurs : il leur eon- •eilbit, quand ils jureraient, de se priver ce iour-là du souper, et. d'imposer cette pénitence à leurs domestiques toutes les fois qu'ils jureraient : Jubé non pransos euhare , et hanc iibi damnât ion em importe , damna lionem non fïamnum.sed luerum ferentem: Cette amende vous amenden et ne vous apportera point de dommage, mais du profit.

i vous moquez de ce conseil ; îieias ! si vous saviez ce que vous coûtera chaque jurement, vous ne voudriez pas

ment vous abstenir d'un repas , mois passer plusieurs I manger, pour être exempt d'un seul péché que

vous commettez en jurant. Le bienheure/x S. Louis, évêque de Toulouse , fils du roi Charles II , roi de Sicile , et neveu du roi de France S. Louis, était pour le moins aus*si sage que vous, et il ne se nvoquait pas de ce conseil, mais il faisait plus encore. Etar^t encore jeune prince à la cour de son père , il jeûnait au pain et à l'eau toutes les fois que quelqu'un de ses gens avait juré le saint nom de Dieu. Vous n'êtes pas si zélé, mais &u moins baisez la terre, ou donnez deux liards aux pauvres , ou faites quelqu autre pénitence toutes les fois que vour jurerez.

Ego autem dico vohis, dit le Sauveur : C'est moi qui vous ai donné votre langue , est-il raisonnable qu'elle soit employée à m'offerjser si souvent ? Ego , c'est moi qui ai votre nom en si grand honneur : Honorabile nomen eorum coramilh; comment pouvez-vous déshonorer le mien sans scrupule et par tant de crimes ? Ego , c'est moi qui , étant le Verbe divin , la parole éternelle , me suis obligé au silence de l'enfance, et je le garde si étroitement pour l'amour de vous en l'eucharistie ; cet exemple n'est-il pas capable d'arrêter votre langue I

Dico v obis, à vous qui devez être, sans comparaison , |)îus consciencieux que les païens. Un ancien philosophe nommé Clymias, au rapport de S. Basile , aima mieux èive condamné à payer trois talents, qui valaient dix-huit cents écus, que de prêter le serment, même pour la vérité. (S. Basil, de legendis gentiiium libris.)

Nalite omninojurare; ne jurez point du tout, ne dites point : Sur mon Dieu, je vous dis cela devant Dieu , j'appelle Dieu à témoin , par le bien que voilà, par le jour qui nous éclaire, je puisse mourir présentement , jamais je ne sorte d'ici; mais dites seulement : Cela est, ou cela n'est pas : SU sermo vester : est , est : non , non.

Bénissons le Fils de Dieu de nous avoir donné un avis si salutaire, prenons la résolution de suivre son conseil , puisqu'il est appelé l'ange du grand conseil et la sagesse éternelle. Demandons-lui la grâce de garder cette résolu-