AU JUGEMENT DE DIEU

I ititiles. La justice des hommes punit les actions criminelles ei non pas les omissions ; celle de Dieu les punit toutes deux; elle envoie au feu éternel, et ceux qui ont lue', el ceux qui ont laissé mourir de faim ou languir les pauma de misère. Colle dos hommes ne tranche que d'un côté; elle lue le corps, non pas l'âme; elle confisque les biens temporels el non pas les éternels, elle prive des créatures et non pas du Créateur : mais Jérémie dit que le glaive de Dieu perce le corps et parvient jusqu'à l'âme. (1) S. Thadée , l'apôtre, dit (pie le feu temporel qui consuma les Sodomites en cette vie fut le commencement du feu éternel qui les brûlera en l'autre monde.

La parole de Dieu est toujours conforme à sa connaissance ; il connaît qu'en chaque péché il y a deux dérèglements : le premier, en ce que l'aine se détourne de Dieu , et le second qu'elle s'attache à la créature ; il la condamne à deux peines, à la peine du dam : Discedite a me, et à la peine du sens : in ignem œ ternit m. Il connaît que le pécheur, offensant une majesté infinie , mérite une peine infinie ; et comme il n'est pas capable d'une peine infinie en activité, il le condamne à une peine infinie en éternité.

QUARTUM PUNCTUM

G. — {JTeritas operationis , etc.) La justice des hommes prononce plusieurs sentences qui ne sont pas exécutées, parce que le criminel en appelle, qu'il présente recivile , qu'il s'échappe de prison, ou qu'il reçoit grâce du prince ; la justice de Dieu ne prononce point d'arrêt qui n'ait son effet infaillible : Opéra manuum ejus f veril&ê etjudieium, (Psal. 110. 7.)

La vérité d'opération en Dieu est la conGrmité de ses œuvres avec ses paroles. Sa voix est semblable , non au son d'une cloche ou aux fanfares d'une trompette qui ne produij nt point d'effet , mais à un torrent qui, faisant du bruit , fait du ravage; qui rompt les digues, renverse les chaussées

(1) lieu I heu I Domine , pervenit gla-Jius tuus usquo ad unimam. . I. 10.)

et franchit les barrières qu'on lui oppose ; qui ruine , qui désole et qui dissipe tout ce qu'il rencontre. (1) La voix de Dieu est de même quand il donne quelque sentence , en la prononçant il l'exécute ; il dira aux reprouvés : Ite, maiedicti , et disant cela il les y fera tomber , sans qu'aucune créature , ni du ciel ni de la terre , ose mettre opposition à reflet de ses paroles. IUi'y aura prières de la sainte Vierge, intercession des saints, ni actes de soumission ; il n'y aura larmes de pénitence , promesses d'amendement, ni oraisons humbles et ferventes , qui puissent faire révoquer ou suspendre , diminuer ou changer tant soit peu cet arrêt arrêté pour toute rétendue des siècles : In œternum , Domine, permanet verhum tuum

CONCLUSIO.

H. — ( Paraphrasis , etc.) Tune videhnnt, o tune ! que tu es amer aux âmes mondaines ! Elles n'aiment que nunc , c'est-à-dire que le temps présent ; le futur ouïe temps d'alors leur est fatal ou funeste : Videhunt, alors on verra vos hypocrisies et vos trahisons, vos pensées badines et vos desseins ambitieux, les péchés commis en cachette et devant le monde, les abominations et les brutalités : Videhunt , on verra les belles occasions de faire votre salut que vous avez follement perdues, les pauvres que vous pouviez assister, les prédications que vous pouviez ouïr, les sacrements que vous pouviez recevoir , les indulgences que vous pouviez gagner , les gens de bien que vous pouviez imiter. Si j'eusse aidé cette veuve en son procès , direz-vous, visité ce malade , mon voisin, ou retiré celte fille perdue , j'eusse gagné les bonnes grâces de Dieu ; si j'eusse entendu une telle prédication quand j'allai me promener, j'eusse été converti et touché ; si j'eusse déclaré mon péché à un tel qui ne me connaissait pas , j'en eusse été quitte.

Fidebunt. On verra les gens de bien qui auront vécu dans une même ville , dans une même paroisse , dans une même rue , dans une même profession , qui auront appar-

(1) Vox illius tanquam aquarum mullarum. (Apoc. 1. 15. )

Al JUGEMENT DE DIE t. 83

à la même famille que vous , on les verra apparaître

dans les airs , parmi les saints , auprès (le noire Sauveur : ( >bvtam Chriêto in aéra , pendant que vous ramperez sur la terre parmi les réprouvés auprès des démons. lié ! qui tel pensé , direz-vous, que cette pauvre femme qui avait si peu d'apparence , que cel artisan qui semblait si idiot , ou que mon valet même que je traitais comme on ver de terre, seraient en si grand honneur ? moi , conseiller , trésorier et abbé; qui étais si savant , si sage et si judicieux selon le monde, qui eût pensé que je serais ainsi méprisé ! Ma pauvre servante, vous avez été plus sage que moi de résister à mes volontés sensuelles et à mes importunités impudiques ; si vous m'eussiez cru , je vous aurais perdue , vous seriez damnée avec moi ; vous fîtes bien de quitter mon service ! Ma bonne mère, il n'a pas tenu à vous que je ne sois sauvée

vous ; vous m'avez souvent reprise de mes vanités ;

nfauz priée de ne pas hanter ce jeune homme qui m'a

en ce précipice ! Mon pauvre père, je ne puis vous remanier sans un extrême regret; hélas ! c'est ma faute , c'est ma pure faute si je ne suis pas avec vous dans le ciel ; car si je vous eusse obéi quand vous me repreniez de mes débauche s, quand vous me commandiez de prier Dieu, d'aller à confesse ou d'éviter les mauvaises compagnies , je serais maintenant avec vous.

Vid&bunt filium liominis. Quelle frayeur devaient avoir les enfants de Jacob , ayant maltraité et vendu leur frère Joseph, quand ils le virent vice-roi de toute l'Egypte, et que se présentant à eux il leur dit : Je suis votre frère 1 h (pie vous avez vendu ! En quelle transe et appréhenivz-vous quand vous verrez le Fils de Dieu que vous ave/ tant offensé et méprisé, accompagné de ses anges, dans la gloire : de son Père, rayonnant de splendeur sur le trône

aajesté , sur son lit de justice, prêt à vous condamner, et qui vous dira : Je suis le Sauveur que vous avez vendu pour une pièce d'argent par vos faux témoignages ; je suis celui que vous avez chassé de votre cœur pour une volupté infâme, celui à qui vous avez craché au visage par vos b!as-

88 SERMON XXXVII. LE PECHE EXPOSE , etc.

phêmes , celui enfin que vous avez foulé aux pieds par vos impiétés et par vos sacrilèges : Videbunt in quem transfixerunt. (Joan. 19. 37.)

Filium hominis. Réjouissez-vous , ô àme choisie ! dit S. Augustin , celui qui esta présent votre avocat sera alors votre juge ; (1) il sait votre bon droit , il connaît la pureté de vos intentions , les ardeurs de votre cœur envers lui et la sincérité de vos affections. Celui qui est à présent votre époux, vierges dévotes, sera alors votrejuge; il vous sera favorable, il se souviendra des plaisirs que vous avez méprisés, des mortifications que vous avez embrassées , et des persécutions que vous avez endurées pour l'amour de lui : Filium hominis , c'est-à-dire le Fils de la Vierge. Quel regret pour ceux qui auront négligé son service ! sa sainte Mère Peut apaisé , vous l'eût rendu propice et favorable , si vous eussiez dit votre chapelet tous les jours, si vous eussiez fait votre devoir du rosaire ou du Mont-Car mel : Venieniem in nube : son lit de justice sera une nuée qui lancera des carreaux et des foudres sur les réprouvés : Cumpote.state magna , qui vengera puissamment les injures qu'on lui fait, qui punira rigoureusement ses ennemis sans que personne lui résiste : In nube , nuée qui distillera une rosée de miel et de douceur, de grâces et de bénédictions sur les prédestinés : Cum potestate magna et majestate. Cette majesté divine, ce roi du ciel et de la terre, traitera royalement ses favoris ; il les comblera de joie , de délices , de richesses et de félicités éternelles. Amen.

(1) Ga'vie î ç^iïi nunc esl iuus advocatus , tune erit judex tuus.

I PÉCHB MORTEL NOUS PHIVE DES W&UCITÛS DU CIEL.

<• , quit habitalit in tabevnaculo fuo, avt quis requicscct in monte |o m? Qui vujrcditur sine macula , et opcralur jimiiam. ( Ftalm.

Dans la sentence épouvantable que le Fils de Dieu prononcera au jour du jugement contre les âmes réprouvées , on y peut remarquer deux peines : la peine du dam et la peine du sens. La peine du dam , par laquelle il les sépare de sa présence et les bannit du royaume des eieux : Dislitc a me : La peine du sens , par laquelle il les coninme pour jamais à être tourmentés dans les flamme de l enfer: In ignem œternum, La première peine est la plus grande, quoique la moins comprise. Pour vous la faire redouter , je diviserai ce discours en deux points. Dans le premier , nous tacherons de connaître par quelque conjecre la grandeur des biens qui sont dans le ciel , en considérant le heu où nous serons , la compagnie que nous y aurons, les actions que nous y ferons ; dans le second point, je vous ferai voir par ces mêmes considérations, qu'en commettant le péché, et vivant comme on le fait dans le monde, il n y a point d'apparence de prétendre à ces grands biens. [I est vrai qu'on peut s'acheminer vers le ciel de tous les endroits de la terre ; mais on n'y saurait entrer que par la porte , c est-à-dire par votre entremise , ô sainte et bienheureuse V icrge ! J'apprends ceci de l'Eglise qui vous surnomme tous les jours, en ses dévotions publiques , la porte du ciel : Janua cœli. Comme Jésus sortant du ciel s'est servi de vous pour entrer en ce monde, nous avons besoin de \ ous pour être reçus dans le ciel ; et ce nous est un sujet d espérance , puisque vous êtes une porte toujours ouverte a toutes sortes de personnes Pervia cœli porta mânes. i-es pauvres et les riches, les grands et les petits, les inno-

cents et les pénitents , ont entrée en la cour céleste quand ils recourent à vous comme nous faisons dévotement en voua disant : Ave , Maria.

Exordium. A. Deus destinavit homini très habitationes , pro exercitio triplicis vitœ ; nempe sïnum matris , pro vegetativa ; hune mundum pro sensitwa ; paradisum pro intellectuali , et quanto secunda cuitecelht pmnam y tanto tertia secundam.

Primum punctum. Considérât locum , societatem et ac~ tiones beatorum. B, Locus : 1° Est spatiosus. — 2° Punis. 3° Ornatus. — C. Soc ie tas beatorum gratissima : \ . Ob pulchritudinem corporum. 2. Ob excellentiam animi. 3. Ob dominium animœ in corpus. — D. A 'c tiones beatorum jucundissimœ : 1° In intellectu , visio Dei. 2° In voluntate, fruitio et adimplectio omnium desideriorum. 3° In memoria recordatio y et laus a Deo bonorum operum.

Secundum punctum. Ex iisdem considerationibus probatur peccatorem obstinatum , immerito sperare beatudinem. — E. An qui toties peccavit , obtinebit locum quem angélus unico peccato perdidit ? — F. Ex 2. An coinquinatus audebit sociari beatis lam pueris et tam sanctis ? — G. Ex. 3. \° An Deus volet uniri in œternum aniœ tam impur ce ?

— H. 2° An voluntate m contemnentium se faciet ?

— I. 3° Quid laudabitur in peccatore , cum laus erit unicuique a Deo ?

Conclusio. K. Quamfelix sors prœdestinati !

, EXORDIUM

A. —(Deus destinavit^ etc.) Quelques philosophes , considérant la grande diversité des actions que nous pratiquons en ce monde, ont osé avancer qu'il y a trois âmes dans rjiomme ; la végétante , la sensitive et la raisonnable : on n'a pas encore bien décidé ce point en philosophie ; mais on

IMU\ 1: DES IT.I.U.ITKS DU CIEL. 8(J

tient pour assuré , que si L'homme n a pas ces trois ames eu leur essence et leur forme spécifique, il les a eu euiiucn.ee; il en a toutes les verdis, les apanages et les propriétés ; il en exefee tous les actes distinctement et en divers temps. A cet effet, le Créateur lui a destiné trois demeures pour l'exercice particulier de ces trois sortes de vies : le sein de sa mère , le monde et le ciel empyrée. Dans le sein de sa mère, il n'exerce pour ainsi dire que la vie végétative; il se nourrit et croit comme les plantes : mais la nature le préparc à la vie sensitive; elle lui forme des membres et des sens pour cela. En ce monde , il n'exerce bien parfaitement que la vie sensitive ; il boit, il mange , il marche comme les animaux; mais la grâce le préparc à la vie intellectuelle; elle lui forme des facultés et des vertus pour cela : et dans le ciel empyrée, il exerce la vie intellectuelle , il connaît, il contemple , il aime et il possède Dieu comme les anges ; et comme la seconde demeure, le séjour de ce monde , est incomparablement plus noble , plus commode et plus souhaitable que la première , le sein de sa mère; ainsi la troisième demeure , le ciel empyrée , est incomparablement plus noble , plus commode et plus souhaitable que la seconde.

Supposons donc qu'il y ait un enfant qui ait l'usage de raison dans le scinde sa mère , et qu'il y ait communication de pensée , et commerce de parole intérieure entre Tàme de cet enfant et celle de sa mère , la mère dirait à son enfant : Mon fds , le lieu où vous êtes maintenant n'est qu'une prison ; mais vous n'y serez pas longtemps ; vous en sortirez quelque jour et vous entrerez dans un lieu qui sera beaucoup plus grand et spacieux, plus beau, plus commode et plus agréable sans comparaison que le lieu où vous êtes maintenant ; vous êtes logé à l'étroit , dans les ténèbres, dans un cachot ; après votre naissance , vous serez au large et à la lumière ; vous aurez vingt fois , cent fois , mille fois plus de place que vous n'en avez ici ; vous vous promènerez dans de* salles, dans des jardins, dans des prairies larges et spacieuses : maintenant vous êtes tout seul, vous ne comnmnimi-z avec personne qu'avec moi; après votre naissance,

vous deviendrez grand , vous serez en compagnie , vous converserez avec vos frères qui sont nés avant vous , et avec quantité d'autres hommes ; maintenant vous ne faites rien, sinon que vous croissez et vous vous nourrissez bien imparfaitement; sans plaisir, sans sentiment, sans mouvement ; après votre naissance , vous aurez l'usage de vos sens, vous verrezunbeau soleilquiest au ciel, de belles fleurs qui sont en nos parterres ; vous entendrez des musiques harmonieuses ; vous sentirez les parfums les plus odoriférants ; vous mangerez des viandes délicieuses , des fruits savoureux , doux , aigres , musqués et de toutes façons. Si la mère disait toutes ces choses à son fils , il n'en croirait rien , il ne voudrait pas sortir de son cachot , il dirait qu'il n'est rien de tel que de vivre au séjour où il est , que la demeure dont on lui parle est incertaine et douteuse ; il appellerait mort ce que nous appelons vie; il appréhenderait les évanouissements et les autres accidents qui y arrivent ; il aurait à sa naissance beaucoup de peine à quitter cette peau qui l'enveloppe , comme à la mort nous avons une grande répugnance à quitter nos corps et nos biens; il ne pourrait comprendre, et on ne pourrait lui bien expliquer ce que c'est que la lumière , le soleil, les fleurs , les prairies, et comme tout cela est fait, parce qu'il n'a rien vu de semblable ; il penserait que tout ce que sa mère lui en a dit n'est que fable et amusement ; néanmoins nous voyons que c'est la pure vérité , et quand l'expérience ne le ferait pas voir, on pourrait le lui montrer par une raison évidente : s'il avait tant soit peu de jugement , on pourrait lui dire : Si vous deviez toujours demeurer dans les entrailles de votre mère , à quel propos la nature, qui ne fait rien en vain, vous formerait-elle ces membres? s'il n'y avait point de lumière, de soleil, de fleurs , de quoi vous serviraient les sens que la nature vous donne pour jouir de ces objets; de quoi vous serviraient vos pieds , votre langue , vos yeux et vos oreilles , si vous ne deviez jamais cheminer, parler, voir et écouter?

L'Eglise , qui est votre mère , vous dit pareillement : Ce monde u'est qu'une prison bien étroite en comparaison du