CLUS
Ki — (Quant /<•//>, c/c.) Domine, lui dlt-elk , quis Uibit in tabernaculo tuo , nul quiê rêqmeseet in monte êonctv tuol (Ps. 14. 1 .) INIon Dieu, dit le prophète, qui sert reçu en voire sanctuaire , qui aura l'honneur de prendre son repos éternel en votre sainte montagne ? Il répond : Qui ingreditur sine macula et pperatur justit ia m. Il déclare que doux choses sont absolument nécessaire : éfiter le mal et Taire le bien, s'abstenir du péché et pratiquer la vertu; Pua sans l'autre ne suflU pas : Quis hahituhit ? Qui de nous aura ce bonheur ? Y a-t-il ici quelqu'un qui doive être ce bienheureux , ce bien fortuné et ce béni de Dieu? Si je savaisqu'ilycneûtun seul de cette cornie , si je le connaissais , je m'estimerais trop glorieux rôcher en sa présence; je tiendrais à grande faveur de contribuer , tant soit peu , à son avancement spirituel; je lion tout ce qu'il aurait touché , les meuqui lui auraient servi , et jusqu'aux pas qu'il ferait ; je souhaiterais avec passion d'avoir l'honneur de m'approeher de lui ; je me jetterais à ses pieds, je les baignerais avec des larmes de tendresse ; je ne pourrais cesser de le considérer, i ontempler, d'admirer son bonheur et de l'en féliciter. à vous de m'instruire, lui dirais-jc, non pas à moi de vous enseigner ; parlez et que je me taise , je ne suis pas digne de délier les cordons de vos souliers. Etes-vous donc ce béni de Dieu, qui devez être quelque jour au milieu des bienheureui ? oh ! l'heureux sort que vous avez rencontré ! heureux nulle fois le sein qui vous a porté et les mamelles que vi sueées : e( qui est-elle cette heureuse mère,
qui a mis au monde un prédestiné ? heureuse la peine qu'on a prise pour tous élever !oh! quelle est bien employée! heute terre que vous foulez aux pieds , il faudrait la joncher de fleurs, il faudrait tapisser les chemins que vous honorez devos pas ; heureux l'air que vous respirez ! il faudrait l'embaumer de tous les parfums d'Arabie; heureux le nain que vous mangez ! il faudrait VOUS nourrir d'or potable
1 04 SERMON XXXVIII. "— LE PECHE MORTEL , Clc.
d'ambroisie et de tout ce qu'il y a de plus précieux dans les trésors de la nature ; et que ne méritez-vous pas , vous qui êtes digne de Dieu ? Invertit illos dignos se. (Sap. 3.5.) Bénie un million de fois votre vie sainte et vertueuse qui vous dispose à une telle gloire ! bénie votre heureuse mort qui vous servira de porte pour entrer en la vie immortelle ! béni votre entendement , qui verra quelque jour à découvert et face à face l'essence divine ! votre volonté , qui aimera Dieu et jouira de lui dans toute Té tendue des siècles ! bénie à jamais votre tète sur laquelle la sainte Trinité posera la couronne de gloire en présence de tout l'univers ! bénies et heureuses vos mains qui porteront à jamais des palmes comme enseignes de vos victoires ! bénis vos pieds et vos pas , puisque vous vous promènerez sur ces globes célestes en la compagnie des anges ! bénis et heureux mille fois tous les membres de votre covps et les puissances de votre âme qui seront percés et pénétrés , remplis et rassasiés de toutes sortes de délices, de joies, de gloire , de bonheur et de béatitude éternelle ! Ce que je dirais à cette âme choisie si je la connaissais, je le dis à chacun de vous , Messieurs : à vous, à vous, à vous , â tous ceux qui , par la grâce de Dieu, se feront violence pour sortir de l'état du péché, pour dompter leurs passions, garder les commandements, et vivre selon les maximes de l'Evangile : Violenti rapiunt illud , violenti rapiunt ilhid. Dieu nous en fasse la grâce, auquel soit honneur, gloire , louange et bénédiction à jamais! Amen,
I l PECHE MORTEL NOUS ENGAGE A L'ÉTERNITÉ MALHEUREUSE,
Mwâitc a me , nmlcdicii t in igncm aternum. ( Maltlu 23. 41.) ■/-vous do moi maudits , allez au feu éternel.
Comme la considération de l'éternité bienheureuse esr un puissant motif pour exciter les âmes choisies à la pratique de l;i verdi , ainsi la souvenance et l'appréhension de l'éternité malheureuse est un frein puissant que les âmes mondaines doivent prendre pour se retirer du péché et se utirde l'avoir commis. Cest aussi le dernier motif de ttlir que j'aie à vous proposer : S. Chrysostôme dit que la miséricorde se lient à la porte de l'enfer et n'en permet l'entrée à ceux qui Font carressée et courtisée toute vie; il faut dire de même de vous, ô sainte et bienhou- \ ierge, mère de miséricorde! l'enfer est un état de mort, «i vous etesnotre vie; l'enfer est un lieu d'amertume, et vous êtes, notre douceur; l'enfer est un séjour de désespoir , et vous êtes notre espérance : Vita dulcedo et spes noslra, salve. Pour être préservés par vos intercessions 'J(> l'éternité malheureuse, agréez que nous vous présentions ni qui vous a disposée à être Mère de Dieu et de m;~ séricorde : Ave , Maria.
1DEA SEIIMONIS.
lium. In sententia damnalionis considevatuv juclex , carnifex , reus , pœna.
Primum punctum. A. Judex est Dcus , cujus severilas probatur quia est magnus. — B. Pot cas. — C. Sa- \ piens. — I). Bonus.
Sccundùm punctum. E. Carnifex est dannon , qui est crudelis. — F. Fortis. — G. Infàtigabilis. — ÏL II inflexibilis*
Tertium punctum. Reus 9 homo aebilissimus , quoa probatur : I. 1° Scriptura. — K. 2° Patribus. — L. 3° Ratione*
Quartum punctum. M. Pœna , quœ est pura. — N. Multa. — O. Et œterna.
Conclusio. Continens : P. 1 ° Scripturam. — Q. 2° Patres. — R. 3° Figuram. — S. 4° hisioriain.
EXORDIUM
— (In sententia , etc.) Je pourrais aujourd'hui , Messieurs, me dispenser, avec juste raison , de la coutume ordinaire que f ai de traiter méthodiquement mon sujet , et de diviser en certains points toute l'économie de mon discours ; car , qu'elle apparence de garder un ordre en traitant de ce séjour infortuné où il n y a que désordre , qu'horreur , que dérèglement et que confusion: Jjhinidlusordo , sedsempiternus horror inliahitat. ( Job. 4 0. 22. ) Mais parce que le discours que j'ai à vous faire doit venir de Dieu , et que , comme a dit S. Paul , tout ce qui vient de Dieu est toujours disposé et rangé en bon ordre : QuœaDeo mnt, ordinata suni , (Rom. 13. 4 .) je divise mon discours en quatre partie ; et pour connaître, par quelque conjecture , combien terrible et épouvantable est la sentence de damnation que tous les reprouvés reçoivent à la mort , j'en considère quatre circonstances: la qualité du juge qui la prononce, la qualité du bourreau qui l'exécute , la qualité du patient qui la souffre, et la qualité des peines qu'elle ordonne.
PïUMUM PUNCTUM.
A. — ( Index est Dons , etc.) Celui qui la prononce , c'est un juge souverain , très juste, très sévère, immuable, inébranlable , qui est ennemi mortel et irréconciliable du vice, qui est intéressé en cet affaire , qui est juge et partie tout ensemble, et c'est un Dieu; quand on dit cela , c'est tout dire. Il est Dieu en tout ce qu'il fait , en tout ce qu'il est et en toutes ses perfections , aussi bien en sa justice que dans sa miséricorde , infini , incompréhen-
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sible el inconcevable : Qui novit potestatem ira tua et '■■■' iram titam dmumerare ? Personne ne "' comprendre la sévérité des jugements de Dieu personne ne sun.ni connaître les sujets qu'ils de se mettre en c'01" 1«e personne ne saurait comprendre combien
grandes et en grand nombre son! ses perfections adorables 'I'": l(; P**;! mortel offense ; Dieu est grand , donc il est à idre ; :l est très puissant , donc il est à craindre ; il est iv. sage et très savant, donc il est à craindre; il est très
"" "I0, !' •* » craindre: foutes ces conséquences sont
bonnes el bien tirées : elles sont tirées de son écriture II
est trèsgrandel très redoutable: Terribiliter maanifica-
»t. (Psal. 138. U.)OT est grand, il ne peut rien
»»w qm M soit grand, car il y a toujours du rapport et de
a proportion entre l'être et l'opération : Opemri seaui-
tur esse ; les effets des grandes causes ne peuvent être mé-
: grands sont les bénéfices de sa libéralité , grandes
tes promesses et les menaces qu'il fait, grandes les récom-
I";" -pi - donne, grands les châtiments qu'il ordonne.
*\ ~ ' ' ' esl •' craindre, parce qu'il esttrèspuis-
sani . / btens et metuenius nimis. (Eccles. 1.8) Oiicni
une cause infiniment puissante agit pour détruire, elle peut
a e ntir comme elle peut tirer du néant quand elle agit
o | roduire. Dieu est un agent infini, infiniment puissant
i n T, /'" ,''avage' q"eUe destr««tion, quel anéan- • < ait en 1 àme réprouvée, quand il appesantit sur
main toute-pu.ssante , quand il la brise en sa fureur, quand i la détruit par les foudres et carreaux de sa vengeance Ne craignez pas ceux qui ne font mourir que le -.;;;■' :;;M::.lvo,,t,ne,M'à,ne, dit le Sauveur en S. Lt- "• I '• 28. craignez celui qui peut perdre l'âme et le
:„ t8^, parlant du séjour malheu-
rs. ?confiné,il dit que ceira du soufre
*qui ne s'éteindra jamais, mais qui brû- '"■ '•' <»"' Pour le réduire à néant. (1) Et par £é-
' «-'«en.eia.in pic .,,.,„,,,.,
chiel : Nihil faclUs es, et non eris inperpetuum; (Ezccli. 28. 19. ) et ce qui est admirable , ee qui est le propre de Dieu , c'est que faisant mourir il fait vivre , afin qu'on meure continuellement ; qu'anéantissant il conserve , afin qu'on soit éternellement anéanti : Ego occidam, et ego pivere faciam. (Deuter. 32 39.) Il ne parle pas en ce texte des afflictions de ce monde , car il ajoute : Et non erit qui de manu meapossit eruere. Quelle misère d'être et n'être pas tout ensemble, de vivre et de mourir continuellement, d'être conservé et être anéanti en même temps , de n'avoir l'être que pour le perdre incessamment, de ne vivre que pour mourir sans cesse ! c'est ce que Jésus dit qu'il faut craindre : Qui potest perdere f hune timere.
C. — {Sapiens.) En troisième lieu , il est à craindre , parce qu'il est infiniment sage ; qu'il connaît très parfaitement la grandeur incompréhensible de sa majesté ; (1) qu'il sait combien elle mérite d'être honorée, aimée et redoutée; combien insolente est la témérité de celui qui l'offense , et qu'elle grande punition mérite une telle arrogance.
D. — {Bonus.) Il est infiniment bon , c'est principalement ce qui est à redouter en lui; cela parait un paradoxe, mais c'est le Saint-Esprit qui parle ainsi , c'est lui qui tire cette conséquence : Cuis non timebit te, Domine , quia soluspius es ? (Apoc. \ 5. 4.) Ce n'est pas principalement sa grandeur , sa puissance ni sa justice que je crains , c'est sa bonté infinie ; il est infiniment bon , donc il est diamétralement, nécessairement et infiniment contraire à la malice ; il est essentiellement bon, donc il est obligé par son essence et par la condition de son être de s'opposer au vrai mal qui est le péché : Accipiet armaturam zelusillius (Sap. 5. 18.) «uvoVXfav. Le zèle c'est un amour ardent et passionné ; l'amour qu'il doit à sa bonté et toutes ses perfections le fera revêtir de toutes ses armes pour la défense et pour la puni lion du pécheur qui les a toutes offensées.
(1) Eccc , Domine , tucognovisti omnia. ( psal, 138. 5. )
A e'ÉTEUMTÉ MALHEUREUSE. 409
-I ( l NDUM PUNCTUM.
i;. — ( Dœmon crudelis.) Si la bonté de Dieu l'oblige £ prononcer une soutenir rigoureuse contre l'àmc réprouvée, la malice du démon l'excite à l'exécuter cruellement ; il est transporté comme de colère et de furie contre Dieu, et, na pouvant lui faire mal , il décharge sa fureur sur la pauvre àme qu'il a en sa puissance. Comme la panthère, ne pouvant nuire à l'homme, tourne sa rage contre son image et la déchire m elle la trouve , ainsi , dit S. Basile , l'esprit malin décharge sur la créature la haine qu'il porte au Créateur.
F. — (Forfis.) C'est l'exécuteur de justice le plus fort et le plus robuste ; il n'est aucun pouvoir en ce monde qu'on poisse comparer au sien , dit le S. homme Job, excepté celui de Dieu et des bons anges. Que ne fait-il pas quelquefois quand il se mêle dans le feu du ciel ? il brise les rochers , il fond les nu-taux, il calcine les marbres, il désole tout ce qu'il rencontre. (I) Pensez donc comme il traitera la pauvre
réprouvée qui sera livrée à sa puissance.
G, — [Infaiigabilis. ) C'est un esprit infatigable qui nfc s'épuise ni ne s'endort, qui ne se lassejamais de mal faire et qui ne fait rien autre chose. Le proverbe dit : Dieu me garde d'un homme qui n'a qu'une affaire! à plus grande raison devons-nous dire : Dieu me garde d'un démon qui n'a qu'une affaire ! L'esprit malin n'aura point d'autre occupation , point d'exercice , point d'entretien, ni d'autre divertissement en toute l'étendue des siècles que de tourmenter l'àme damnée § ''}" «appliquera tout son esprit, ilyemploiera toute sa puissance.
