DE L1 AMOUR DF. DIEU

sîonné du désir de notre amour que de nous mettre le poignard à la gorge et nous dire : Je vous tuerai si vous ne m'aîmei , je vous damnerai si vous ne m'aimez; il ne le dit pa> seulement , mais il le fait : il nous damne éternellement si nous ne rainions; et le feu d'enfer, qui semble être un excès de sa rigueur, est un effet de son amour, mais amour aillent et si excessif, qu'il passe en jalousie (1). Lisez récriture , et vous verrez que quand elle parle de ce feu , elle l'attribue au zèle et à la jalousie que Dieu a pour nous ; et parce que plusieurs ne croient pas ou ne craignent pas les peines de l'enfer qui sont futures et invisibles , il use , ce semble , de menaces et de châtiments pour nous obliger à cet amour. (2)

G. — (5° Vi.) Je ne parle pas ici de cette heureuse force, de cette douce violence que sa grâce exerce sur nous ; de cette grâce qui a des ressorts si puissants , des attraits si forts et si adroits , qu'ils enlèvent infailliblement notre cœur: A nullo corde duro respuitur, quia ideirco datur ut cordis durities auferatur; mais je dis que Dieu nous commande et nous oblige de l'aimer, comme on oblige les enfants d'aimer une viande qu'ils ont en dégoût.

Quand sœur Marie de l'Incarnation était encore dans le monde , c'est-à-dire mariée , elle ne mignardait point ses enfants comme on fait à N. ; elle leur faisait comme la mère de S. Bernard aux siens , elle rompait souvent leurs volontés , elle nourrissait ses filles de viandes grossières pour les accoutumer à être carmélites , en cas que Dieu les y appelât comme il Ta fait; et quand quelqu'une refusait de mangez quelque viande , on lui ôtait toutes les autres ; on ne lui servait point d'autres mets que la viande dont elle était dégoùtée , et faute d'autre elle était bien contrainte d'en manger, et peu à peu son appétit s'y faisait. Peut-être que Dieu en fait de même, et vous l'en devez remercier. Il vous a ùté votre père, votre mtre, votre mari, votre enfant, votre ami , vos biens et tout ce que vous aimez en ce monde , par-

(i) Tgnis œmulatio , qure consumptura est adversarios. (Ilebr. 40, 27.) (£) If igue Mil ejus flcvoraLUur lerra. ( Soplion. 1 . 18. cl 5. 8. >

ce que vous n'aimiez pas bien ce qu'il fallait aimer sur toutes choses ; il vous a enlevé par sa providence tout ce qui pouvait amuser et occuper votre amour, afin que le cœur humain ne pouvant être sans amour , le vôtre soit obligé , au moins à faute d'autre objet, de s'attacher inséparablement à sa divine majesté. Grand Dieu! que sauriez-vous faire davantage pour avoir ce cœur que vous désirez avec tant de passion ? de quel côté y entrerez-vous ? Vous l'assiégez de toutes parts , et il ne se rend point 5 votre commandement si exprès , les attraits de vos bienfaits , les promesses du paradis , ni les menaces de l'enfer et les contraintes des afflictions ne peuvent fausser cette âme endurcie ; Extremis morbis extrema remédia.

H. — (6° Philtro.) Quand un amant passionné a tente toutes sortes de voies , et, qu'elles lui ont été inutiles, s'il veut en venir à la dernière extrémité , il se sert de charmes: il compose un philtre , il donne un breuvage ou une potion d'amour. Jésus-Christ se sert encore de cet artifice pour gagner notre affection. Oui , le voilà sur nos autels et dans nos tabernacles ! Le voilà ce charme d'amour , ce charme naturel , ou , pour mieux dire , surnaturel. On dit qu'en un philtre ou breuvage d'amour, pour le rendre puissant et efficace , celui qui aime y doit mêler quelques gouttes de son sang , qu'il y doit faire entrer une partie de sa substance : Ne tient-il qu'à cela , dit notre Sauveur, je mettrai tout mon sang en ce breuvage ; j'enfermerai en ce philtre , nonseulement une partie de ma substance , mais toute ma substance, tout mon corps, toute mon àme et ma divinité.

CONCLUSIO.

I. — (Praxis fflius consilii , etc.). Que vous en semble , messieurs , qu'en pensez-vous ? Ne jugez-vous pas que Dieu devrait avoir notre cœur après tant de poursuites , qu'il mériterait d'être aimé plus que tout ce qui est aimable et dans le ciel et sur la terre ? Et toutefois il n'y a rien en tout ce qui est à vous que vous n'aimiez plus que lui. S. Au-

DE l.\\MOl'R DR DIKIT. 221

gustin dit fort bien : A ous aimez L'argent , à avaricieux ! et Jésus qui esl la sagesse éternelle vous dit : Du moins aimez votre Dieu autant que vous aimez L'argent. C'est une ehose indigne de parler ainsi , mais eVsl pour vous faire voir le tort que vous lui faites, et le sujet qu'il a de se plaindre de vous ; ce n'est pas pour comparer la sagesse éternelle à l'argent , mais pour obliger de préférer l'amour à l'amour, l'amour de Dieu à l'amour de l'argent (1),

Que dis-je? Dieu se plaint que vous aimez plus un peu d'argent que sa majesté infinie. Je dirai plus , mais je dirai vrai : il semble que vous lui donnez sujet de porter envie (je frémis en disant ceci et en y pensant seulement); vous lui donnez sujet de porter envie à votre mouchoir de cou, s'il en était capable. Hé, mon Dieu! qu'est-ce que cela , et où en sommes-nous réduits? Comment est-ce que votre patience nous peut supporter si longtemps ? quand on n'aurait jamais commis d'autre crime dans le monde que de vous obliger à former cette pensée , ce serait assez pour mériter que vous anéantissiez le ciel et la terre : c'est lui-même qui dit eela ; je ne vous l'oserais pas dire s'il ne l'avait dit, que s'il n'était Dieu , vous lui donneriez sujet de porter envie à ?otre mouchoir de cou que vous aimez plus que lui. Une fille à marier peut-elle oublier ses atours , peut-elle n'en tenir aucun compte , n'en a-t-elle pas grand soin , n'y regarde-t-elle pas souvent , n'y pense-t-elle pas plus de douze fois par jour ? et on ne pense point à moi , et on passe les jours entiers sans se souvenir de moi , et on me met en oubli comme si je n'étais rien (2)!

C'est trop peu de dire que vous avez moins d'amour pour Dieu que pour un peu d'argent ou pour un objet de vanité; vous ne l'aimez point du tout, vous n'avez point le moindre

(1) Amas pecuniam , o avare ! cece tibi tlicit divina sapîenlia : Ama illam lanquam pecuniam ; indignum csl , injuriosum est ut pecuniaj sapientia

ictur , sed amori comparatur ; video e.iim vos sic amare pecuniam ut amure illius laboret suscipiatis, mare transeatis , etc. ( S. Aug. de Discip. Christ, c. 10.)

(2) Numquid ohlivîscelur virgo ornamonti sui , autsponsa fascia? prctoralis sua; .' p polui tero mena oblilus est mei dicbu5 innum ris. (Jer. 2. 52. )

graîri d'amour pour îui. Ecoutez S. Jean ; il en peut parler savamment , il est le bien-aîmé disciple : Si quelqu'un dit qu'il aime Dieu , et avec cela ne garde pas ses commandements, c'est un menteur, la vérité n'est pas en sa bouche. (3) Vous ne les gardez pas, vous le savez fort bien ; car il défend les jurements, les animosités, les impuretés, les envies, les médisances, les larcins, et vous les commettez ; vous ne l'aimez donc pas ; vous n'avez pas une petite étincelle de charité pour lui. 0 misérable sans amour ! c'est-là le malheur du démon , et le plus grand de tous les maux que d'être sans amour de Dieu ! c'est le caractère des réprouvés, le prélude de l'enfer et la veille de la damnation ; entre vous et l'enfer il n'y a que le petit filet de votre vie : mourez quand vous voudrez , votre procès est tout fait ; vous serez damné sans autre forme, puisque vous n'avez point d'amour de Dieu ; et n'ètes-vous pas bien rebelle de ne vouloir pas obéir à un commandement si doux qui est celui de l'amour? Ingrat, de n'aimer pas celui qui vous fait tant de bien ! stupide, de n'être pas attiré par tant de promesses l téméraire , de n'être pas épouvanté par tant de menaces ! insensible, de n'être pas changé par tant d'afflictions ! endurci, de n'être pas gagné par tant de charmes et d'attraits ! Vous avez beau faire, vous ne sauriez démentir la nature ni faire mentir l'écriture. La nature du bien souverain est d'être l'unique repos et le seul contentement du cœur : faites tout ce que vous voudrez, tournez-vous de quelque côté que vous voudrez , regorgez-vous de biens et de délices , vous ne serez jamais heureux , vous n'aurez point de vrai contentement, point de solide joie, jusqu'à ce que vous aimiez Dieu parfaitement , et que vous ayez mis votre cœur en cette disposition que vous ne vouliez aimer que Dieu , que vous teniez tout le reste pour indifférent ? que vous ne vouliez vous réjouir que de ce qui avance sa gloire , et ne \ is attrister que du péché qui l'offense : Versa et reversa, t% dorsumetin ventrem', et in latera et dura sunt

(5) Qui dicit se nosse Deum et mandata ejus non custodit , mendax est. ; Joan. 2.4. )

de l'amour de dieu. 223

owiiiit , et Deus solua reyiu'es. Vous avez beau faire , récriture ne mentira pas ; si les biens que Dieu vous fait , D6 8001 dos charbons ardents qui vous échauffent à sou amour , ce seront des tisons de feu qui vous brûleront en enfer : Dieu veuille que cela n'arrive pas ! Mais puisque cet amour vous est si nécessaire et que vous ne le pouvez pas avoir de vous-même, demandez-le à Dieu avec ferveur, humblement et assidûment ; demandez-lc à Dieu si vous êtes sage, je le dis encore une fois > et je le voudrais dire cent mille fois à tous les chrétiens en particulier ; demandez souvent à Dieu son amour : si vous voulez faire votre salut , dites souvent avec S. Augustin : Sero te amavi , bonitas œterna ! sero te amavi, pulchritudo tam anti<jua et tam nova ! C1est trop tard , c1est trop tard que je vous aime , ô bonté étemelle ! c^st trop tard , c'est trop tard que je commence à vous aimer , ô beauté si ancienne et si nouvelle tout ensemble ! Mais il vaut mieux tard que jamais ; je vous aime donc ô mon Dieu ! je vous aime de tout mon cœur et je vous souhaite toute sorte \le biens. Mais quels biens vous puis-je souhaiter , et quels biens vous puis-je donner , vous qui êtes l'abîme , le trésor et l'océan de tous les biens , très suffisant à vous même, très content-de vous-même et très heureux en vousmême sans aucun besoin de mendier aucune chose hors de vous ? O mon Dieu i je me réjouis, je suis bien aise et très content que vous soyez si parfait et si accompli de vousmême, qu'on ne vous puisse rien ajouter ! Je me plais et me réjouis de ce que je ne vous puis rien donner ; car, si je vous pouvais donner quelque chose , vous ne seriez pas tout parfait. Je me réjouis des louanges que les anges et les esprits bienheureux vous rendent , de l'honneur que vous rend In sainte Vierge; je me réjouis de la gloire que vous recevez de la sainte et sacrée humanité ; je me réjouis de la gloire , du plaisirel du contentement que vous vous rendez l'une l'autre, 6 très saintes et très adorables personnes de la trinité divine ! et parce que jene puis rien pour vous que vous rendre quelque gloire accidentelle et extérieure, je merésousdem'abstenircîe

224 SERMON XLV. DE l'àMOUR DE DIEU.

tout péché, puiftjn'ïl vous déplaît; de faire tout ce que je saurai qui réussiraàvotre gloire, de procurer quemonprochainet principalement ceux que j'ai sous ma charge vous obéissent , vous aiment et vous servent : En amo te , Domine ; et si parum est , amen validius , sed amen amplius. Hé , mon Dieu ! il me semble que je vous aime 5 mais faites que je vous aime encore davantage : si mon amour n'est pas bien pur, purifiez-le de nouveau 5 et si je ne vous aime pas, faites que je vous aime, afin que vous ayant eu pour l'objet de mon amour en ce monde , vous soyez l'objet de ma vue , (Se ma jouissance et de ma félicité dans le ciel. Amen.

DE L HONNEUR QUE LA VERTU DE RELIGION NOUS OBLIGE DE RENDRE AUX EGLISES.

l'jo sttm Dominas Deus titus , non habcbis deos alicnos coram me. ( Exod» 20. 2. 3.)

La verlu de religion, qui nous est recommandée en quatrième lieu par le premier commandement , nous oblige à honorer de tout notre cœur la très haute et très adorable majesté de Dieu , non-seulement en elle-même , mais en (ont ce qui a quelque rapport ou quelque relation à elle. L'occasion se présentera en diverses rencontres de vous parler du respect que nous devons rendre aux saints et à leurs reliques, aux prêtres, aux religieux et aux autres créatures qui sont dédiées au service de Dieu ; aujourd'hui je me contenterai de vous faire voir l'honneur que nous devons aux églises , honneur qui est si négligé en ce siècle funeste et déplorable , que la maison de Dieu parait comme une halle , un marché public , ou une autre place encore plus profane.

Le plus auguste temple qui ait jamais été consacré à Jésus , c'est votre cœur virginal et votre corps immaculé , ô sainte et bienheureuse Vierge !

Domus pudici pectoris , Templum repente fit Dei.

Le père éternel Ta édifié par sa puissance infinie, le Fils en a projeté le dessein par sa sagesse incompréhensible , et le Saint-Esprit Ta sanctifié et béni par sa bonté ineffable ; il y a mis le Saint-Sacrement , je veux dire le corps précieux et adorable du Fils de Dieu au mystère de l'incarnation , comme votre ange vous redit, quand il vous salua par ces paroles : Ave , Maria. *

Primum punctum. A. Considerantur impensœ factœ in templo Salomonis. — B. Inde excitamur ad ornanda nostra templa. — C. Prœcipue in pagis.

Secundum punctum. Quomodoprofanantur :D . 4 . Gèneraliter, — E. 2. Specialiter , per superbiam. — F. Per scandalum. — G. Per luxuriant . H. — Per invidiam. — I. Per avaritiam. — -L. Per idololatriam *.

— M. Per immodestiam. — N. Per sacrilegia. Tertium punctum. Hœcprofanatiodissuadeturrationi-

bus ; 4 ♦ 0. Ex parte Chris ti. — P. 2, Ex parte nostri, — Q. 3. Reipublicœ. R.

PRIMUM PUNCTUM

— A. {Considei^antur impensœ factœ , etc.) Ce que Pécriture sainte et les auteurs très authentiques racontent du temple de Salomon, du grand nombre d'ouvriers qui y travaillèrent , des grands frais qui y furent faits, des vaisseaux et des ustensiles qui y furent employés pour le service de Dieu , serait une chose incroyable si la foi n'y était engagée. Au troisième livre des Rois (3. Reg. 6. et 7.) et au second des Paralipomènes ou des Chroniques , (2. Paralip. cap. 2. et seq.) il est dit qu'on employa trente mille bûche-* rons à couper le bois pour la charpenterie et la menuiserie, septante mille manœuvres pour porter les matériaux, quatre-vingt mille maçons à tailler les pierres, trois mille trois cents maîtres architectes qui avaient la surintendance des ouvrages 5 tous ces ouvriers y travaillèrent l'espace de sept ans. Les matériaux mêmes des fondements étaient des pierres de taille de si grand prix ou valeur , que le texte sacré les appelle pierres précieuses {Lapides pretiosos in fundamentum templi, 3. Reg. 5. 47.); chacune de ces pierres avait vingt coudées de longueur , dix de largeur , cinq d'épaisseur , si artistement jointes Tune à l'autre , qu'à peine pouvait-on en apercevoir les jointures ; il semblait qu'elles étaient jetées en fonte : le pavé était de marbre blanc;

les murailles étaient couvertes an-dedans d'une riche menuiserie de bois do cèdre , bois Incorruptible ; (1) celte menuiserie était toute revêtue de lames d'or et du plus un ; [2) tout autour des murs, il y avait des palmes et des chérubins si ingénieusement travaillés qu'on pouvait dire :

M ik-riam suporakit opus, ( Ovid. Met. 2. fi. )

Le parfum qui brûlait devant le tabernacle était composé de poudres aromatiques des plus chères , avec défense expresse de se servir de semblables parfums en quelqu'autre lieu que ce fût. Quand le prêtre ou le lévite entrait dans le temple pour moucher les lampes , il portait en sa main un plat d'or massif plein d'eau claire pour y éteindre les mouchures , afin qu'il n'y eût pas en ce saint lieu la moindre mauvaise odeur. Mais qui pourrait compter le grand nombre ou apprécier la valeur des vases et des ustensiles qui y étaient employés? Voici ce qu'en dit Josephe , auteur grave cl célèbre parmi les Hébreux : (lib. 1 . Antiquit. jud. cap. 2. iium. 3.) Il y avait vingt mille encensoirs d'or et quarante mille d'argent; vingt mille assarons ou hins d'or ( qui étaient certaines mesures ) et quarante mille d'argent ; quarante nulle instruments de musique faits d'un certain métal qui était moitié or et moitié argent ; cinquante mille réchauds d'or en forme d'encensoirs, pour porter le feu d'un autel à l'autre , et cent mille d'argentj soixante mille tasses d'or pour détremper la (leur de farine , et cent vingt mille tasses d'argent, quatre-vingt mille calices ou coupes d'or et cent soixante mille d'argent ; quatre-vingt mille plats d'or pour y offrir la farine et cent soixante mille d'argent , cent mille fioles d'or et deux cent mille d'argent ; mille chapes ou dalmatiques pour les sacrificateurs , toutes de diamants et d'autres pierres précieuses ; dix mille aubes de fin lin et dix mille ceintures de pourpre pour les sacrificateurs; deux cent mille autres aubes de fin lin

(1) Omnia labulis eerlrinis vestiebantur , nec omnino lapis apparere poterat in pariete. ( 5. Reg. 6. 18. )

(2) Auri probatissimi , laminis. ( 2. Paralip. 3. 7. ) Nihil erat in lem* plo qnod non auro te^eretur. ( 3. Re?. G. 22. )

228 SERMON XLVi* ,;-- DE L'HONNEUR

pour les lévites. On pourrait clouter de ce qu'en assure cet auteur s'il le disait sans caution ; mais récriture sainte (1 . Paralip. 22. 44.) l'autorise, disant que David laissa à son fils Salomon pour la fabrique du temple cent mille talents d'or , et le talent chez les Hébreux valait trois mille siclcs d'or , et chaque sicle valait quatre écus d'or selon les interprètes. Il lui laissa encore un million de talents d'argent, qui valaient autant que les cent mille talents d'or; ce qui; étant bien compté , on trouvera qu'il laissa en or et en argent la valeur de deux mille cent cinquante millions d'or. Quant au fer, au cuivre et aux autres métaux , on ne les pouvait ni compter ni peser, et après tant d'or et d'argent, tant de cuivre et de fer, après tant de marbre, tant de cèdres et de matériaux , après tant de richesses et de trésors, David s'écrie : Tout ce que j'ai préparé pour la maison de Dieu n'est que pauvreté et que bassesse en comparaison de ce qu'il mérite. (1) Après tant de frais, tant de travaux, tant d'ouvriers , tant d'art et de magnificence, Salomon s'écrie : Est-il bien possible que Dieu daigne habiter en une maison si indigne de lui ! je suis honteux de la voir si chétive ; hélas l ce n'est qu'une petite chaumine ! (2. Reg. 8.*27. et 2. Paralip. 6. 18.) O grands rois que vous étiez sages, que vous étiez éclairés de Dieu , que vous connaissiez bien la grandeur immense et infinie de sa majesté ! Et quand toutes les richesses du monde seraient fondues et anéanties pour son service , que ce serait peu en comparaison de ce que nous lui devons !

Or , ce premier temple ayant été brûlé par les Chaldéens , et les Israélites ayant été emmenés captifs en Babylone par le roi Nabuchodonosor , quand ils furent affranchis de cette captivité , retournés en la Palestine par la clémence et la miséricorde du roi Cyrus , ils se contentaient d'offrir à Dieu des sacrifices sur un autel dressé au milieu de la place : là-dessus Dieu suscite un jeune homme de leur nation , nommé Aggée ; il le remplit de son Saint-Esprit , il

(\) Ecçq çgg in pauperlate mea preparavi impcusas domus Domini. (I, P&itflip, ^8,1*0.

Di AUX EGLISES. 229

lui donne le don de prophétie , il lui met les paroles à la bouche, il l'envoie a ses compatriotes pour réveiller leur dévotion et les sollicitera réédifier le temple. Ce prophète s'adresse aux deux chefs du peuple, au chef temporel et au spirituel ; à Zorobabel qui gouvernail l'état , et au grandpretre qui gouvernait la religion ; il se nommait Josué ou Jésus: Facfum est verbum Domini in manu A<j(jœi prop/ietœ , ad Zorobabel, filium Salathiel, ducem Juda , et ad Jesum, filium Josedech, sacerdotem magnum. (Aggœ. i. i.) Il s'adresse premièrement à eux, parce qu'aux desseins qui se font pour l'amour de Dieu , les supérieurs doivent être les premiers et donner bon exemple aux autres : Prœvenerunt principes ; car quand ils veulent tout de bon, et qu'ils embrassent avec zèle quelque bonne entreprise , le peuple s'y porte plus volontiers. II parle donc à Zorobabel avant que de s'adresserait pontife, afin que les princes séculiers , les gouverneurs des provinces et les magistrats des villes ne puissent pas dire : Nous avons charge du temporel et non du spirituel ; nous gouvernons l'état , ce n'est qu'aux ecclésiastiques d'avoir soin de la religion et du service de Dieu. Nous jugeons que c'est une chose convenable et bienséante à notre dignité, d'avertir nos sujets de leur devoir au service de Dieu , et leur apprendre comme ils se doivent rendre agréables à sa divine majesté , disent les empereurs Théodose et Valeutinien en leurs Constitutions. (1)

Vous remarquerez , en passant , que la providence de Dieu procure que ce prince s'appelle Zorobabel , comme qui dirait Zarabahel : Dispergens Babylonem , par allusion à ces ambitieux qui , voulant élever la tour de Babel pour se donner de la réputation , furent frappés de confusion etdispersés par tout le monde. Par où on voit que ceux qui veulent élever leur maison pour se rendre célèbres dans le siècle sont chargés de confusion , et que ceux , au con-

(1) Decere arLitramur imperium nostrum suIkIîIos nostro~ do religione conimoncfacore , et eos ad place ndum Dco instituere. ( 1. «ao.ro. :od. de «uuiina triuiute et Ecclesia catholica.*)

traire , qui travaillent pour la maison de Dieu reçoivent bénédiction et réussissent. Le grand-prètre qui contribue à ce bon dessein s'appelle Josué ou Jésus , c'est-à-dire sauveur , parce qu'il n'est rien qui soit plus utile au salut des âmes que d'avoir soin de l'honneur et de l'ornement des églises. En Isaïe , chapitre soixante-six , certains israélites qui étaient fort vicieux , projetant d'édifier un temple , Dieu les rebute et rejette leur dessein avec horreur, leur disant : Quelle est cette maison que vous me voulez bâtir ? j^ai bien à faire de vos édifices matériels quand vous édifiez mal tous vos voisins par les abominations de votre vie scandaleuse. ( \ ) Au contraire , Zorobabel et Josué étant fort dévots et vertueux , Dieu les sollicite de lui dresser un temple. C'est un mauvais augure pour vous , c'est signe que vous n'êtes pas en bon état devant Dieu , quand vous négligez sa maison aux villages où vous avez du bien , que vous la laissez mal couverte , mal pavée ou pleine de poussière et d'araignées ; c'est une marque que vous êtes dans les bonnes grâces de Dieu et qu'il vous veut faire du bien , quand il vous donne un grand zèle pour la décoration et l'embellissement de son temple.

B. — (Inde excitamur ad ornanda , etc. ) Or , la principale raison que le prophète allègue à Zorobabel et à Josué , pour les exciter à exécuter avec affection ce que Dieu demandait d'eux , c'est que ce second temple qu'ils dresseront , sera plus glorieux que le premier édifié par Salomon : Magna erit gloria domus istius novissimœ plusquam primœ (Aggœ , cap. 2. 4 0. ) Comment est-ce que cette parole a été vérifiée, vu que, comme il est dit au premier livre d'Esdras , quand ce second temple fut édifié , les vieillards qui avaient vu le premier pleuraient , gémissaient et disaient en soupirant : Hé ! quelle différence , quelle disproportion ! que cette maison est bien éloignée de la grandeur , de la splendeur et des richesses que nous avons vues en la première i Le prophète répond à cette question

(O Quae est ista domus quara aedificabitis mihi »? hsec elegerunt in

abominatiombus suis, ( Isa, 66, 1,3,)

DU Al X EGLISES. 231

terne chapitre, disant au verset huitième : Que la gloire >mi temple consisterait en ee que le Messie l'ho-

rait de sa présence. ( l ) Ce qui est un argument très

• uit rondo les Juifs qui disent que le Messie n'est pas

e venu ; pour dire cela en passant : argument auquel w ne sauraient répondre avec tout leur rabinage.

Àggée etMalachie qu'ils reconnaissent et reçoivent pour

[s et véritables prophètes prédisent que le Messie v endrait en ce temple bâti par Zorohahcl : or , ce temple est maintenant tout à fait ruiné, il n'y reste pas seulement pierre sur pierre ; donc le Messie est déjà venu , et il entra autrefois en ce temple , autrement les prophéties qui Font prédit seraient fausses. Le marbre, le jaspe , le porphyre , l'or , l'argent , les pierreries , le bois de cèdre , les vaisseaux précieux , l'industrie des ouvriers } la hauteur, la

leur et la largeur admirable du temple de Salomon lui donnaient beaucoup de splendeur ; mais cette gloire n'était rien en comparaison de celle qif a eue le temple de ! quand il a été honoré de la présence du Messie, quand Jésus-Christ y a été présenté en la purification , quand il y a disputé avec les docteurs , quand il y a prêché au peuple, quand il y a fait des miracles, quand il y a adoré et prié Dieu son père ; et je l'oserai dire , puisqu'il est véritable , que le plus chétif de nos temples , la plus petite de nos églises de village , est sans comparaison plus glorieuse , plus digne d'honneur et de respect que n'a été le temple de Salomon ni celui de Zorobabel.

La majesté de Dieu n'habitait dans le temple de Salomon qu'en ombre et en figure , et elle habite dans les nôtres réellement et véritablement , personnellement et corporellement : Jésus-Christ n'a été présenté à Dieu qu'une fois en la purification dans le temple de Zorobabel, et il est tous les jours offert dans les nôtres par un très auguste, divin , adorable et redoutable sacrifice. Quand il fut offert

ce temple ancien , il était dans une chair mortelle ,

(1) Adhuc unum modicum e3t ; et veniet desideralus cuuetis geniibus , et i npiebo duiuuw istam gloria , dicit Dominus excrcituuw. ( Aggai. c. S. 8. )

232 SERMON XLVI. — DE l'hONNBUR

en la ressemblance du péché , assujetti à toutes les bassesses de notre nature ; quand il est offert dans nos églises , il est en une chair immortelle , en la gloire de son Père , revêtu et orné de toutes les grandeurs et excellences de la divinité : Tune ex farte homo , nunc per omnia Deus , dit S. Ambroise ; il n'a été dans le temple de Zorobabel que quelquefois en passant , pendant le cours de trente-trois années , et il est dans les nôtres assidûment et continuellement , jour et nuit , non pendant l'espace de trente-trois , quarante , cinquante ou cent ans seulement, mais jusqu'à la consommation des siècles. Et c'est proprement de nos églises que le Père éternel peut dire : Erunt oculi met, et cor meum ihlin sempiternum. C'est ici où est incessamment le Fils de sa dilection , l'objet de ses plus tendres amours , et le sujet de sa complaisance : Hic est Filius ejus dilectus , in quo sibi bene complacuit. De sorte que si un prophète a été envoyé tout exprès ; s'il a employé toute son éloquence pour persuader au peuple de bâtir le second temple , parce que le Messie y devait entrer quelquefois ; si Salomon a fait tant de frais ; s'il a mis en œuvre tant d'ouvriers 5 s'il a dépensé avec profusion tant de trésors à bâtir le premier temple , parce que la majesté de Dieu y devait habiter en figure et en ombre , quel prédicateur , quelle éloquence, quel prophète ne faudrait-il pas pour recommander au peuple chrétien l'honneur et le respect envers nos églises ? quels frais ne faudrait-il pas faire , quel soin ne faudrait-il pas prendre pour les orner et embellir ?

S'il n'y avait qu'une seule église en la chrétienté, je you-s drais qu'elle fût pavée, non pas de marbre et de porphyre ^ mais de rubis, de diamants, d'émeraudes etd'autres pierreries plus éclatantes s'il se pouvait; je souhaiterais que les murailles ne fussent pas seulement toutes dorées , mais qu'elles fussent d'or massif, et du plus fin : mais parce que le nombre d'églises qui sont en la chrétienté ne permet pas une si grande magnificence en chacune, je voudrais au moins qu'on fût soigneux de les tenir toutes dans une bienséance , netteté et honnêteté convenables.

Dl AUX KOI ises! 233

{ ~ [tomi/më in pagis.) Messieurs, mesdames, fous faites quelquefois de grandes libéralités à certaines églises de la ville , vous laites bien, je vous en loue ; mais que nous oui lait les paroisses des villages où vous avez du Mou pour n'y pas donner une pauvre nappe d'autel : Oportuit hœcfacere, et Ma non omit ter e. Le Fils de Dieu habite aussi réellement, et est aussi adorable dans les églises des petits lieux que dans les temples superbes et magnifiques des plus grandes villes.

Si le roi était servi en vaisselle d'or dans Paris , et hors de Paris en vaisselle de bois, l'inégalité serait assurément trop grande. Cependant dans les villes il y des chandeliers d'argent sur l'autel pour y mettre des cierges , et dans les villages , le corps adorable de Jésus-Christ est dans un ciboire de cuivre, son sang précieux, dans un calice. d'étain plus noir que la tasse d'un valet ; en la ville on a des chasubles, des aubes et des surplis de trente , quarante et cinquante écus, et au village il n'y a quelquefois qu'une chasuble toute déchirée , une aube qui fait pitié à la voir. Il y a plus de mérite de donneraux paroisses de village, parce qu'il y a moins d'amour-propre, moins de recherche de vousmême, moins de danger de vanité. Vous donnez à l'église de ce monastère , pourquoi ? Peut-être parce que vous y avez votre fille, vous y avez votre confesseur, ou afin qu'on dise : Cest une telle qui a donné ce bel ornement. La splendeur et la magnificence d'une église et de ses ornements servent à jeter dans l'esprit du peuple une bonne estime de la grandeur de Dieu , un grand respect envers les choses saintes : or, les villageois qui ont l'esprit grossier, et qui se conduisent par les sens, ont plus besoin de cette pompe et splendeur extérieure, pour concevoir un grand sentiment de Dieu, que ceux de la ville , qui ont l'esprit plus délié et qui sont mieux instruits.

8BCUHDUM i'Inctum. — Quomodo prqfimantur ». D. — ( ] . Gênerait fer.) Mais à quoi sert le faire tant de frais pourédifier des églises? à quoi sert d'avor -it de soin de

les enrichir et de les embellir , si Dieu n'y est glorifié ? or , il n'y est pas glorifié , mais déshonoré et offensé , si ce reproche se peut vérifier en nous : Domus mea , domus orationis vocahitur; vos autem facietis eam speluncam latronum,

Domus mea. L'église est la maison de Dieu ; c'est donc en abuser que d'y faire des actions qui ne tendent pas au service de Dieu ; c'est en abuser que d'y dormir, d'y parler, de s'y promener, d'y être sans prier Dieu, ou sans entendre sa parole ; c'est en abuser que d'y passer portant du blé, des fruits ou quelqu'autre fardeau : Jésus-Christ empêchait telles irrévérences dans le temple de Salomon qui n'était pas si digne que les nôtres (1)

Domus orationis vocahitur. L'église est la maison d'oraisons ; c'est donc la profaner que d'y faire des actions, d'y apporter ou amener quelque chose qui puisse empêcher l'oraison et troubler la dévotion des fidèles qui y sont , y parler haut comme on ferait en un marché, y faire du bruit, y regarder de tous côtés , amener des chiens ou y apporter Jes enfants. Jésus-Christ ne se fâche pas seulement contre ceux qui vendaient au temple par avarice, mais aussi contre ceux qui y achetaient par esprit de religion pour y offrir des sacrifices, parce que le bruit de ce trafic causait des distractions à ceux qui étaient en oraison.

L'église est une maison de Dieu, une maison d'oraison ; c'est donc un crime détestable que d'en faire une caverne de larrons : Vos autem fecistis eam speluncam latronum. Il dit une caverne , parce que l'avarice de ces vendeurs était occulte et palliée; il faut dire maintenant : Vous en avez fait un théâtre de larrons ; car on la profane et déshonore, on y dérobe l'honneur qu'on doit à Dieu, on y commet le péché ouvertement , effrontément et à la vue de tout

E. (2. Specialiterper superbiam. ) Théâtre d'orgueitieux. Dieu disait par le prophète Isaïe : Je ne veut point

(l)Et tionsinebat ut quisquam transferret -vas per templum (Marc. 11.16.)

DU Al X LCLISES. 235

transférer ma gloire à un autre , et le superbe lui dit : Je

la déroberai* (1) comme s'en plaint le dévol S. lier- Dard : Dieu esl jaloux do sa gloire, il ne la veut pas communiquer à sa créature; mais vous tàehei de la lui enlever par la vanité de vos ajustements. Jésus s'est mis en l'eucharistie son- l'apparence d'un morceau de pain , afin que nous nous approchions de lui avec plus de confiance. S'il se présentait à nous en sa forme naturelle et ordinaire , avec l celai cl la splendeur de sa gloire, il nous éblouirait et nous ferait pâmer de frayeur; nous Poserions pas l'aborder ni même l'envisager : il se déguise et se met sous les faibles apparences du pain , afin que nous ayons la bardiesse de Bous approcher de lui, le regarder et courtiser : et une petite coquette lui dispute cetbonneur. Elle dit aux assistants, non pas de (touche, mais de cœur et d'aflection : Ne vous ar-

pas à regarder le Saint-Sacrement ; il y a trop peu

d'apparence, il ne semble qu'un morceau de pain; tournez

vers moi , vous y aurez plus de satisfaction; vous

délecterei à la vue de mon visage fardé , de mes che- ▼em annelés , et du reste de mes ornements fort

ajusl

— Per scandalum.) De là vient qu'elles ofFcnsent Dieu et lui dérobent son bonneur par scandale. Dieu s'en plaint par Jérémie : Ils ont mis des pierres d'achoppement en la maison où mon saint nom est invoqué , et ils l'ont souillée. (2) Si quelqu'un dressaitun piege ou une chaussetrappe dans la forêt de Fontainebleau pour y prendre des sangliers . des cerfs et d'autres bètes fauves, qui appartienn« ni au roi , et que -a majesté veut lui être réservées; s'il iverl (i convaincu, il serait grièvement puni; mais si on autre dressail un piège dans son palais royal , dans le nr le chemin ou les gens du roi doivent nécessaireî,R,,il I i vice à sa majesté , il ne serait

(1) Gluriara menm alteri non d.nho , sed ego eripiam,ail sunerbus ( Isa,

i »nt offendicula sua in domo in qua invocatum est nompn mmut pullucreuteam. (Jcreiii. 7. 30. )

pas condamné aux galères , ni à une douce mort; il serait brisé sur la roue. Ainsi , quand une fille est au bal , à la danse ou à la comédie , si est elle parée mondainement , si elle est une amorce de concupiscence , elle très coupable devant Dieu ; mais elle ne prend que des bêtes fauves : ce lieu-là est une forêt , il n'y hante que des sangliers, des cerfs et des âmes brutales; les serviteurs de Dieu n'y vont point : mais si elle vient à l'église ainsi parée , si elle s'approche de l'autel, si elle entre au chœur des religieux ou des prêtres , même pendant l'office , elle dresse un piège aux serviteurs de Dieu , elle est un objet de mauvaises pensées en un lieu que les gens de bien ne peuvent éviter , elle donne la mort en la maison de vie, dit S. Augustin , (serm. 246 de Tempore.) elle est cause que la maison de Dieu devient un lieu infâme , une tanière d'impudiques.

G. — {Per luxuriant.) Peut-être qu'il y a ici des gens qui ont commis plus de six fornications ou plus de six adultères depuis que je suis monté en chaire ; s'ils ont regardé six fois une fille ou femme d'un œil de concupiscence, s^iis l'ont convoitée volontairement , ils ont commis six adultères ou six fornications. Que sais-je si l'on n'y vend point les colombes ? si l'on n'y vient point tout exprès pour surprendre des filles, pour prendre le mot ou pour donner l'assignation ? (1 ) Quelle exécrable impudence que de faire en la maison de Dieu ce qu'un petit artisan n'endurerait pas en la sienne î Si vous suiviez une fille débauchée jusques au logis du moindre bourgeois de la ville, il vous chasserait à coups de bâton , et vous la poursuivez jusques à la maison de Dieu î Comment est-ce que les carreaux ne tombent point sur nos tètes criminelles, dit S. Chrysostôme ? ne faut-il pas avouer que la patience de Dieu est bien grande ?

H. — {Per invidiam.) Et puis , que de jugements téméraires, que d'envies, que de jalousies, que de murmures de cette fille contre sa compagne : C'est une glorieuse, dit—

(1) Qui vident mulierem ad concupiscendum eam , jam mœchatus est eam in corde suo. (Matth. 5. 28.) — Necsequantur cogitaliones suflsetoculos çer res varias fornicantes. (Nuui. 15. 39. )

DU Al \ fr.I.lSES. '2M

elle, elle a prison lel babil pour aller de pair avec moi; elle porte plus de toilette qu'il ne lui convient: où prendelle de quoi l'entretenir ; il faut qu'elle dérobe ou qu'elle fasse quelqu'autre chose ?

[< — (Ar avaritiam.) Fecistis eamspeluncam latnmwn, par l'avarice dis prêtres indévots qui ne disent jamais la messe si 0:1 ne leur donne quelque chose; qui n'assîstent point à l'office s'ils ne savent qu'il y ait à gagner; qui n'entendent les confessions que par des motifs d'intérêt temporel. Qu'appelez -vous simonie mentale si celle-là n'en est une? N'est-ce pas vendre la colombe, les grûces et les dons du Saint-Esprit? n'est-ce pas dire comme ce perfide : Quid vultis mïhi dare, et ego eum tobis