L. — {Per idololatriam.) Spohnwatn laironum, par

l'idolâtrie des femmes qui y apportent leurs enfants. Vous

idolâtres votre enfant ; vous en faites votre petit dieu , vous

point de pensée, d'affection, ni d'occupation que pour

«me vous en faites votre idole, vous voulez qu'il le soft aussi des autres ; vous rapportez à Péglise curieusement ajusté, afin qu'il soit regardé, admiré, et qu'on s'arrête à

r à lui au lieu de penser a Dieu. De cent soixanleliuit heures qui sont en la semaine , vous n'en donnez à

peut -être qu'une à entendre la messe le dimanche , et au lieu dy appliquer tout de bon votre cœur, vous vous amusez à une petite créature folâtre. Si vous aimiez Dieu eomme vous le devez, n'ayant point de servante pour le gar-

vous le donneriez en garde à votre voisine, et vous

riei réciproquement le sien pendant qu'elle est à la

M. — [Per mmedeetiam.) Caverne de larrons par les* immodesties qui s,, commettent quand on assiste aux baptêmes < t aux mariages, par le bruit, par les entretiens ri- >, pir les l»;idm. -ries, par les cajoleries, par les baisers a à marraine, de fiancé à fiancée dans fégtise; ittirezla colèn Dieu sur l'enfant et sur vous. Le curé ! pas permettre ces irrévérences j il doit s'arrêter

jusques à ce que chacun se soit mis à son devoir. Vous direz peut-être : S. Paul a dit : Salutate invicem in osculo sancto. Oui, dénomme à homme, de femme à femme ; car, comme dit S. Augustin, ils étaient séparés en l'église, Honesta utriusque sexus discretione. (S. Aug. lib. 2. de Civit. cap. 28.) Remarauez-le dorénavant, une fille ou une femme d'honneur ne le permettra jamais. Qui est-ce qui le permettra ? Quelque effrontée, quelque éventée qui a perdu la honte ; et je n'en dis pas davantage.

N. — (Per sacrilegia. ) Caverne de larrons par sacrilèges , par l'abus des sacrements , par les confessions et les communions indignes. Savez-vous ce que c'est que le sacrilège ? C'est un des plus énormes péchés , des plus abominables et des moins pardonnables qui se puissent commettre. Si un voleur avait dérobé à l'église un ornement d'autel , un ciboire ou un calice , vous crieriez : 0 l'impie ! ô le sacrilège ! il le faut brûler. Vous faites plus de mal; vous profanez un sacrement , et il vous semble que ce n'est rien : vous faites comme ces Pharisiens, /qui disaient : Celui qui jure par l'or du temple commet un grand crime , mais celui qui jure parle temple ne fait point de mal. (Matth. 23. 17.) Insensés que vous êtes , leur dit Notre-Seigneur, le temple n'est-il pas plus saint que cet or, puisque l'or n'est sanctifie' que par le temple. Et pourquoi est-ce un sacrilège que de dérober un ornement? Parce qu'il est à l'autel. Pourquoi est-ce que l'autel est sacré? Parce qu'il sert au sacrifice. Pourquoi le sacrifice est-il redoutable ? Parce qu'on y offre le précieux corps de Jésus-Christ. Donc le corps de Jésus- Christ est la chose la plus sainte , la plus sacrée , la plus auguste , la plus inviolable et la plus redoutable qui soit eu toute l'église ; et vous la profanez par vos sacrilèges ! Les femmes se jouent des sacrements comme d'un amusement j elles se confesseront et communieront vingt fois par an j sans trembler, sans repentir, sans dévotion et sans disposition , pour plaire à leur confesseur , pour être estimées dévotes ou pour je ne sais quelle autre vétille. Les artisans , «près s'être vautrés dans mille ordures toute l'année justes

à la semaine sainte , se eontentenf de (es dire à un prêtre , de réciter quelques chapelets on l'office de Notre-Dame , et puis ils vont impudemment à la sainte communion faire violence an corps de Jésus-Christ, comme parle S. Cyprien.

rr.irni m pi n.tim. — ProftmaHo iempK diêêuadêiur. O. — ( I ' Rationibus ex parte Christi. ) Où est-ce que Jesus-Chrisl se pourra donc retrancher pour se mettre à couvert de nos persécutions? Il esc offensé dans la cour des princes , dans les palais , les boutiques , les rues , les carrefours, dans les armées et dans les maisons parliculies'il doit être assuré en quelque lieu, c'est particulière-, ment en sa sainte maison. Domus sua unicuique tutis-. nmum refugium, acreceptaculum est: en toute nation, « i par le droit des gens , chacun est en sa propre maison comme en un lieu de sauvegarde. C'est un grand affront à un homme, c'esl une marque d'inimitié bien enragée conti«' lui, quand vous le poursuivez et Poutragez jusque dans c'esl où Jésus-Christ est le plus offensé. Il ; offensé par orgueil dans les prisons, ni par ava- ' ma les daiaes, ni par envie dans la solitude, ni par luxure dans les palais, ni par simonie aux boutiques des as , ni par sacrilège au cabaret; et il est offensé par tous ces crimes en sa propre maison, et le plus souvent par les six ensemble. Quelle injustice que le temple soit un asile et un heu d'immunité pour toute autre personne CM pour son propre maître I Si un meurtrier, un voleur ou mpameide se réfugie en réglise, il y est en assurance el si Jésus, qui est l'innocence même, s> selire, vous le ranrei jusque-là. Il estau chœur comme dans un donwe offensé I il est sur Tautel comme en ennn lieu de majesté et de gloire, etvous -rcervos hostilités! vous y au lui portez le poignard dan, h omettez un horrible sacrflége, disant lamessa '"' eommumaol en mauvais état. Hé, mon P^uJ D'ureri

vous pas au moins un petit coin , au moins un seul petit recoin, au moins un seul petit autel en cette église, en cette ville , en cette province , en ce royaume ou en ce monde où vous soyez à couvert de nos persécutions ?

P. — (2° Ex parte nostri. ) Et puis nous penserons être impunis , nous penserons éviter la colère de Jésus- Christ, le Fils de Dieu, dont Isaïe avait prédit qu'il ne serait rigoureux ni turbulent contre personne ; le Fils de Dieu , dont Jérémie avait dit qu'il serait comme un doux agneau en présence de ceux qui le dépouillent ; Jésus- Christ qui avait dit : Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœur ; Jésus-Christ qui n'a pas formé une seule plainte contre ceux qui le crucifiaient, qui a prié pour eux, qui a excusé leur crime , ne s'est mis en colère que deux fois en sa vie , et toujours contre ce péché dont vous vous faites si peu de conscience , contre les irrévérences en l'église. Il y avait alors en Jérusalem , comme nous lisons dans Josephe, tant d'injustices dans le palais, tant de fraudes dans les boutiques, tant de haines et de médisances dans les maisons bougeoises , tant d'ivrogneries dans les cabarets , tant d^mpuretés dans les lieux infâmes : et Jésus-Christ ne prend le fouet en main que contre ceux qui trafiquent au temple , qui y vendent et qui y achètent des victimes pour les sacrifices ; et s'il se met en colère contre ceux qui y font des actions qui seraient permises et louables ailleurs , que fera-t-il contre ceux qui y font des actions qui ne sont Incites nulle part? S'il se fâche contre ceux qui y font des actions qui tendent au service de Dieu , que fera-t-il aux actions qui troublent , qui déshonorent ou qui interrompent le service de Dieu ?

Q. — (3° Ex parte reipublicœ.) Mensas nummulariorum evertit. Il renverse les fortunes, les familles et les républiques ; il envoie la guerre , la peste et la famine ; il dérègle les saisons pour punir les débordements : Propter hoc prohihiti sunt cœli super vos, ne darentrorem, et terra ne daret germen suum. (Agg. \ . 1 0.) Et un peu plus haut il dit : Seminastis mvltum, et intulistis ' pa-

nu AUX roi.isrs. '2\\

rum : Vous avez pris beaucoup de peine a cultiver vos vignes, à ensemencer vos terres , et vous avez fort peu ven-

dangéel fort peu moissonné. Ce que vous gagnez de votre travail ne vous profite QOD plus que si vous le jetiez dan; un mi perce : c*esf que Dieu ne met pas sa bénédiction en

votre maison parce que vous ne tenez compte de la sienne : Pont te corda v est ni super n'as restras. Examinez votre vie , considérez votre conduite et vous la trouverez tout à fait déraisonnable : Habitatiê in domibus lat/ueatis, et domusista déserta : Vous avez grand soin que votre maison soit bien entretenue, bien lambrissée et bien meublée , et vous ne vous souciez pas si l'Eglise du village où vous avez du bien est mal couverte , mal pavée, ou mal ornée. Vous voulez que tous vos meubles soient si nets, et que votre linge soit si blanc ; avez-vous jamais commandé à vos gens de nettoyer les cbandeliers , de blanchir le linge ou dYpousseter les images de la paroisse ? Vous ne voulez point de bruit en votre maison , vous n'y pouvez endurer la moindre ordure, et vous apportez en la maison de Dieu des enfants qui en font une halle; vous vous y promenez comme dans les galeries du palais , vous y aïo d hions qui y font des ordures et des actions

déshonnêtes.

Ne craignez-vous point d'être puni comme l'empereur Alexandre que Dieu frappa de mort parce qu'il entrait à l'église la tète couverte ; (Baronius ann. 912.) comme Héliodorequi , voulant toucher au trésor du temple , tomba demi-mort et eût expiré si ses gens ne Yen eussent promptement retiré; ('2. Mach. 3.) comme Pompée qui, ayant violé l'immunité du temple de Jérusalem, n'eut depuis aucune prospérité en ses affaires, mais étant vaincu à Pharsale, tons ses -'Mats tombèrent par terre, la face tonrnée Jérusalem, <t lui fit la fin que vous savez? Non, non. Messieurs , \<>u> ne >ercz pas châtiés de punitions tempons n'en êtes pas dignes. On vous reprend tous les ou-1' menades, cajoleries, irrévérences et insolences

les églises, et on ne gagne rien si ■ vous; vous vous

endurcissez comme des Pharaons, et néanmoins vous vous portez bien, vous faites de riches moissons et de belles vendanges, vous avez de bons bénéfices, des états et des offices lucratifs ; c'est que vous n'êtes pas dignes des verges de Dieu ni de sa colère paternelle ; il vous réserve à sa fureur, il vous réserve à ses carreaux et à ses foudres , à la damnation éternelle : In lahore hominum non sunt , et cum hominibus non flagellahuntur ; in lahore dœmonum erunt , et cum dœmonibus flagellahuntur , dit S. Bernard. Les préjugés en sont évidents, Dieu vous lâche la bride comme à des réprouvés , il permet que vous ajoutiez péché sur péché; les rues sont parsemées de lieux infâmes, les cabarets sont pleins de blasphémateurs et de débauchés, la ville est peuplée de joueurs et de fainéants , et personne n'y met ordre. Dieu effectue en vous cette menace effroyable : Auferetur zelus meus a te , non ultra irascar tibi.

Domine f dilexi décor em domus tuœ. Hé! Messieurs, hé ! Mesdames , quel inconvénient y aurait-il quand vous auriez un peu soin de la décoration des paroisses des villages où Dieu vous a donné du bien ; quand vous demanderiez quelquefois les nappes , les aubes et les surplis pour les reblanchir , les chasubles et les tuniques déchirées pour les recoudre ? Quel inconvénient y aurait-il quand les religieuses de la ville empèseraient les corporaux des villages circonvoisins ? Elles tiennent bien blancs ceux de leur église , c'est bien fait ; mais il peut y avoir de Tamour-propre. Jésus-Christ est au village aussi bien qu'à la ville. Quand chaque monastère empèserait deux douzaines de corporaux par an , il n'en coûterait pas beaucoup et on servirait les églises de quatre ou cinq lieues à la ronde. Dites-le à vos filles religieuses , et si elles prennent à cœur cette dévotion , monseigneur ou ses grands vicaires en étant avertis, on assignerait , au synode , telle paroisse à tel monastère pour y porter les corporaux.

Enfin : Dilexi decorem domus tuœ ; ne perdas cum impifo . Deus , anima m meam : Mon Dieu ! j'ai aime

l'embellissement de votre maison , ne permettez pas que mon a. ne se perde avec les personnes indévotes, \ oilà deux paroles bien jointes el une conséquence bien tirée; c'est signe que Dieu vous veut sauver, qu'il veut vous combler de bénédictions en ce monde et en l'autre quand il vous donne du zèle pour ta gloire de sa sainte maison. Le sieur Bernardin de Mendoce , (-1) frère de l'évêque d'Avila , qui eût été damné pour un péché auquel il était sujet, fut converti et sauvé parée qu'il donna une maison pour bâtir une église à la sainte \ ierge, David eut volonté de bâtir le temple, et Dieu lui promit par Nathan que le sceptre royal ne sortirait pas de sa lignée. Salomon édifia le temple; Dieu lui apparut et lui promit d'exaucer toutes ses prières. Zorobabel le réédifia, et Dieu lui promit parle prophète Aggée qu'il le mettrait au nombre des élus. Ainsi, si vous avez du zèle, de l'amour et de la piété pour la maison de Dieu, il vous retirera du péché, il bénira votre famille, il exaucera vos prières, il \ ra en la compagnie des âmes choisies et prédesti- 5 au temple céleste du paradis. Amen.

(1) Ribua iu fiu sancle Tliercsiœ. (I. 2# c. 12.)

Non assumes nomen Deituiin vanutn. { Exod. 27.) Vous ne prendrez pas le nom de votre Dieu en vain.

Le premier commandement nous oblige de rendre nos devoirs à notre Dieu par les pensées de notre esprit et par les affections de notre cœur. Le second nous dëfei\d de le déshonorer et de profaner son saint nom par les paroles de notre bouche. On peut transgresser ce commandement en deux manières principales , par jurement et par blasphème : Oleum effusum nomen tuum, Cest vous qui donniez cet e'ioge à votre Fils en votre cantique d'amour, ô sainte Vierge ! Quand on traite avec irrévérence et sans respect le saint nom de Dieu , on attire sur soi mille malédictions ; mais quand on prononce avec honneur le nom de Jésus , ^est une huile répandue, c'est un remède doux et anodin pour toutes sortes d'afflictions. Il a accompli en la croix Tétymologie de ce saint nom , non-seulement par miséricorde envers nous , mais par honneur et affection envers vous , parce que vous le lui aviez imposé : Vocabis nomen ejus Jesum. Cest ce que votre ange vous disait quand il vous salua par ces paroles : Ave, Maria,

Exordium. A. Licet aliquando jurare.

Primum punctum. Defuramenio : B. 1° Quid sit. — C. 2° Qiwtuplex. — D. 3° Quas coaditiones vequirat. — -E. 4° Cur frequens sitvitandum»

Secundum punctum, Blasphemia damnatur : F. 1 ° Scriyturà. — G. 2Ô Patribus. — H. 3° Rationibus. Quia blasphemuB est pejor latrone. — I. Homicida. — K. Hœreticis. — L. Tnrcis. — M. Payants, — N»

M l;MO\ \f.VII. — DU JUREMENT ET , etc. 24â

Juimis, — O. Tortoribus Christi. — P. Draconibus, — Q, ( 'ittie furioso, — 11. Dœtnotiibus'. Conclnsk). S. ParaphrasU verborum C hristi : Sit sermo

Noter: est , est : non, non ; quod autem his abundantius est, a malo est. (Matth. 5. 37.)

EXORDILM.

L — ( Lt'cet aliquando jurare, ) Mon père , me dira quelqu'un, vous entreprenez aujourd'hui d'invectiver contre les jureurs ; le jurement est-il une chose essentiellement mauvaise ? n'est-il pas permis de jurer quelquefois ? Pourquoi non , puisque l'écriture le permet et l'approuve , que dnts Font mis en pratique , et que Dieu nous en a donné L'exemple. Le prophète Jcrémie nous permet de jurer le nom de Dieu, pourvu que ce soit avec toutes les circonstance nécessaires. (1) David loue ceux qui jurent le vrai Dieu, non les fausses divinités comme font les païens. (2) Les saints anges , les patriarches , les prophètes et les apôtres ont quelquefois juré. (Gencs. 14. 22.) Un ange en l'Apocalypse ( 10, 5. 6.) lève la main au ciel et jure par celui qui vit aux siècles des siècles , qu'après le jugement il n'y aura plus de temps. Au livre de la Genèse , le patriarche Abraham dit au roi de Sodome : Je lève la main a la très haute majesté de Dieu qui possède le ciel et la terre. Au li\re des Rois, (3. Reg. 17. 1 .) le prophète Elie disait: Par le Dieu vivant qui est ici présent. En l'épltrc aux Galatcs, (Gai. 1 . 20.) S. Paul dit aux ûdèles : Je vous dis ceci devant Dieu, et ce n'est pas un mensonge. Dieu même, dont la moindre parole est plus ferme que le ciel et la terre, n'ayant rien de plus grand que soi, daigne bien jurer par soi-même et par sa vie, comme en la Genèse, en Jérémie, «ii S. Lue et en ce psaume si célèbre que nous chantons

- les dimanches : Juravit Dominus et nonpœnitehit

(!) Jurai. i3 : Vi-. il D minus , in rerilate et justitia et judicio. ( Jereï?. I bboiétui OflUMi qui jurant in eo. ( Pe. 02. )

eum. (Gènes. 22. 16. — Jerem. 22. 5. — Luc. 1. 73. — Psal. 109.4.)

primum pUxNctum. — Dejuramento.

B. — ( 1 ° Quid sit.) Il est vrai qu'absolument parlant , le jurement qui est accompagné de toutes ces circonstances n'est pas péché ni mortel ni véniel , au contraire , c'est une action vertueuse et méritoire , c'est un acte de la vertu de religion , qui a pour son objet de rendre à Dieu et à ses divines perfections l'honneur et l'hommage que nous lui devons. Quand le jurement est légitime , nous honorons l'immensité de Dieu, sa science et sa vérité ; l'appelant à témoin de ce que nous disons , nous reconnaissons qu'il est en tout lieu , qu'il est présent à toutes ses créatures , qu'il voit tout ce que nous nous faisons, qu'il entend tout ce que nous disons , qu'il sait et connaît tout ce qui se passe au monde, qu'il est la vérité souveraine et infaillible, la source et l'origine de toute vérité, qui autorise par son témoignage les paroles véritables.

C. — (2° Quotuplex.) Il y a plusieurs sortes de jurements ; mais pour ne pas charger votre mémoire , j'en distingue seulement de trois sortes que la théologie appelle en son langage mal poli : Assertoire , jpromissoire , exe— oratoire. Premièrement , l'assertoire , c'est quand vous assurez quelque chose ou présente ou passée , appelant Dieu à témoin de ce que vous dites ; l'appelant, dis-je, ou par luimême, comme quand vous dites : Sur mon Dieu , par mon Dieu , je vous dis cela devant Dieu ; ou par quelque créature qui a rapport et relation à lui ; comme quand vous dites : Par mon àme , par le jour qui nous éclaire , par le feu que voilà. Ainsi Jésus -Christ dit en S. Matthieu ( 5. 34.) que, jurer par le ciel, c'est jurer par le trône de Dieu; jurer par la terre, c'est jurer par l'escabeau de ses pieds.

Secondement, le jurement promissoire, c'est quand vous promettez avec serment de faire ou de ne pas faire quelque chose •, comme de payer votre créancier dans un tel temps, d^chever cet ouvrage et de le vendre pour un tel jour , de

garder les ordonnances du royaume en votre charge de . d'avocat, de procureur; de vous acquitter dignement de votre office, de rapporter fidèlement la vérité à la justice en ce qui est d'une blessure , d'un ouvrage , d'une visite , quand on s'en rapporte à vous comme à un expert. Vous commettes un parjure, quand vous faites ces serments, n'ayant pas intention de paver , de rendre l'ouvrage fait OU sachant (pie vous ne le pourrez pas faire, et quand vous manque! de garder les ordonnances et de faire ce que vous aux promis en chose d'importance.

En troisième lieu, le jurement exécratoire ou d'imprécation , c'est lorsque, pour assurer quelque chose, vous n'appelez, pas seulement Dieu à témoin de ce que vous dites , mais vous l'appelez encore pour vengeur du mensonge en cas que vous ne disiez pas la vérité ; comme quand vous dites : Dieu me punisse ! je puisse mourrir présentement ! jamais je ne sorte d'ici ! jamais je ne voie Dieu ! l'ennemi m'emporte si cela n'est vrai. C'est autant comme si vous disiez : Si je ne dis vrai, je veux que Dieu permette que je meure, que jamais je ne sorte d'ici, que l'ennemi m'emporte, etc.

Et il arrive quelquefois que Dieu vous prend au mot et qu'il vous envoie le mal que vous vous êtes souhaité. Nicephore Calixte dit que trois calomniateurs, accusant faussement d'adultère le saint évoque Narcisse , l'un dit qu'il roulait mourir s'il ne disait vrai ; l'autre , qu'il voulait êtr, brûlé ; le troisième, qu'il voulait devenir aveugle. Le premier mourut subitement; le second fut brûlé avec sa maison par une étincelle de feu qui tomba de sa lampe ; le troisième , ayant vu le châtiment de ses complices , se repentit de sa faute et la pleura .si amèrement qu'il en perdit la vue.

Le bienheureux S. Ignace étudiant en l'université d'AI-

cala, un peu après sa conversion allait demandant l'aumône,

à un bon piètre , nommé Jean Lucien ; un des prin-

Ois, jugeant témérairement du saint sur un

rapport qu'on Km en avait fait, dit à ce bon prêtre :

Eûtes la quête pour un homme qui mérite d'être

hrtM OU |e le veux être moi - même. Le même jour arri-

vèrent les nouvelles de la naissance du prince d'Espagne ; pour en faire le soir un feu de joie , il monta en un lieu de sa maison où était la poudre ; une étincelle de feu y étant tombée le brûla tout vif selon sa parole.

D. — (3° Quas conditiones requirat.) Le prophète Jérémie (4. 2.) marque les conditions dont le jurement doit être accompagné pour n'être pas vicieux , mais vertueux et méritoire : Jurabis : Vivit Dominus in veritaie et justifia etjudicio : Il vous est permis de jurer par la vie de Dieu ou autre serment , pourvu que ce soit avec vérité , avec justice et avec discrétion. Premièrement avec vérité. Cette circonstance est de si grande importance et si absolument nécessaire au jurement , que si elle n'y est pas , si vous jurez pour un mensonge , c'est un parjure quand il ne s'agirait que d'une épingle.

Je dis quand il ne s'agirait que d'une épingle ; car il n'est pas de ce péché comme des autres. Aux autres genres de crime , la légèreté de la matière fait que le péché n'est que véniel ; comme de dérober deux liards ou un sou, manger un morceau le matin un jour de jeune : ici la légèreté de la matière ne diminue pas le péché , mais elle en augmente la malice ; car c'est un plus grand mépris de Dieu d'abuser de son autorité et de l'appeler en témoignage d'un mensonge pour une chose frivole et de petite conséquence ; et non-seulement il ne faut pas jurer pour un mensonge exprès et formel, mais pas même pour une menterie déguisée et palliée ; j'appelle mensonges déguisés , les équivoques , les paroles ambiguës et à double entente ; car, au fond, elles trompent les hommes , ce sont des fourberies fines et adroites. Et, n'est-ce pas un grand mal de se servir du saint nom de Dieu et du crédit que sa vérité lui donne sur nous pour tromper et fourber les hommes ? S. Isidore et S. Bernard vous disent : Quelque artifice d'équivoque que vous apportiez en jurant , Dieu qui voit votre conscience , prend vos paroles selon le sens que celui à qui vous jurez , les entend. (1) S. Augustin conclut de même : Je ne doute

0) Quacumque arte verborum guisjuret } Deus quis conseienliœ testis

aucunement , dit-il , que vous ne deviez garder la foi de voire professe, selon que celui à qui vous avez juré Ta entendu , et non pas selon l'ambiguïté de votre parole ; de là vient que ceux - là sont parjures qui , se contentant de tenir leurs paroles au sens qu'ils sous-entendaient , ont trompé la pensée et l'espérance de celui à qui ils ont prêté le serment , (1) et , par conséquent , ils ne seront pas sauvés , puisque le prophète a dit que , pour être reçu dans le ciel, il ne faut pas tromper son prochain en jurant : Qui jnrat proximo suo , et non decipit.

Le* histoires profanes nous enseignent que , même parmi les païens , Dieu a puni , dès celte vie , ces mensonges pallies; car Stobée dit qu'Archetime ayant donné en garde à Cydias une bonne somme d'argent , quelque temps après en ayant eu besoin , la lui redemanda. Le dépositaire sachant qu'il n y avait point de témoins ni de cédule pour le convaincre de ce dépôt dit qu'il ne lui devait rien. Archetime l'appelle en justice et s'en remet à son serment. Cydias , tout païen qu'il était , eut horreur de se parjurer, quoiqu'il ne dût jurer que par une fausse divinité , et il s'avisa de cette souplesse pour en venir à bout. 11 met l'argent dans un bâton creux sur lequel il s'appuyait , feignant d'être infirme , et quand il fut question de prêter le serment, et de mettre la main sur l'autel , fl dit à sa partie : Tenez un peu ce bâton ; après quoi il jura qu'à la vérité Archetime lui avait mis en dépôt cet argent , mais qu'il le lui avait rendu. Arehetime , entendant ce mensoge entra si fort en colère que, par dépit , il jeta le bâton contre terre , et le bâton s'étant rompu répandit l'argent et découvrit la fourberie , dont Cydias fut tellement moqué et bafoué de ses concitoyens qu'il se détruisit de ses propres mains.

"[ ' Vl'lti' icripil , neuf ilte cui joratnr intelligit. (s. IsiiLr. 1. 2.

~ ' ' ' ' s l: '"• til'' nioJo beiw vivendi. ser. 52.' et referlur. c. tjuacuio'i ;.-. JJ. fj. 5. )

non Mctrodun verbam janntû , sed secundum expecioj , coi juralur fiJem joraiionia impleri ; ande perituri sunt rerbii apedatioQem eorum , quibus juratum est , deceperant.

Secondement, il faut jurer avec justice, c*est-à-dire que ce ne soit pas pour tromper ni pour porter le prochain à quelque mal ; comme ces Juifs qui promirent avec serment de ne boire ni manger qu'ils n'eussent fait mourir S. Paul; comme quand vous jurez que vous vous vengerez d'une injure ; que vous rendrez le mal qu'on vous a fait , que vous ne verrez jamais votre parent de bon œil , que vous vous rendrez en tel lieu pour faire une méchante action. Quand vous promettez avec serment de commettre un péché , le jurement est un péché , et vous n'êtes pas tenu de le garder.

En troisième lieu, il faut que ce soit avec jugement, c'est-à-dire avec discrétion et pour quelque chose d'importance ; comme quand vous êtes appelé en justice et qu'on vous fait lever la main , ou quand vous prêtez le serment d'être fidèle à votre associé ; car de jurer légèrement , à la volée et pour peu de chose (encore que ce ne soit pas péché mortel quand c'est pour la vérité), c'est une très mauvaise coutume qui est cause de plusieuss inconvénients.

E. — (4° Cur frequens sit vitandum.) C'est une grande irrévérence et manquement de respect envers Dieu de l'appeler souvent pour témoin en des choses de néant ; c'est comme si des laquais , jouant dans la cour du Louvre , appelaient le roi pour être leur arbitre en tous les différents qu'ils auraient : on leur ferait donner cent coups d'étrivières et on jetterait les cartes au feu.

De plus, je veux que vous ayez la crainte de Dieu et que vous juriez pour la vérité ; vos enfants ou domestiques vous entendant jurer apprendront ce maudit langage , prendront une mauvaise habitude , et n'étant pas si consciencieux que vous, jureront souvent pour des mensonges; et vous en serez responsable.

Enfin , quoique vous ayez la volonté de ne jamais jurer pour un mensonge , si vous vous accoutumez à jurer, il vous échappera de jurer quelquefois contre la vérité : Falsa jura fio, exitiosa , verajuraiio, periculosa; nulla juia— tio, secura, dit S. Augustin : Jurer pour un mensonge,

nr JUREMENT ET DU BLASPHEME. 251

e'«l une chose dami.al.le ; jurer pour la rértté, ce n'est pas la(Ia,„nai „, ntkftsi le danger, le bord , et comme '*' I"'1'.1'"1'; ,lc: "* *»»tioB ; ne point jurer du tout, c'est ce m., es) i.vs ouable el assuré pour voire salut. Vous ne .levez pas prendre exemple de jurer sur ce que Dieu et les saints ont quelquefois juré , dit S. Ambroise; (1) car Dieu a une science infaillible ; il sait assurément tout ce qui est e tout ce qui n'est pas ; il est la sagesse éternelle ; J ne peut rien faire que mûrement et avec considération H i une puissance infime et il peut accomplir ce qu'il promet sans être empêché par aucun accident. Quand il lm plaît de jurer, il n'est pas en danger de se parjurerma.s vous pouvez vous tromper ou être trompé; tous « souvent ce qui n'est, pas; vous promettez souvent •U s choses que vous ne pouvez pas accomplir ; vous ne aune guère jurer sans courir risque de vous parjurer • gnan.l fteu et les anges et les saints jurent, e?e t tou- .;<>;- avec grand sujet et pour chose de très gra'nde t po™ tance; mais vous jurez sa* nécessité pouf des tétilles pour des bagatelles et pour des choses de iéant (2)

ttuscesl faire tort au Fils de Dieu , et à la déférence * «ami».on que nous devons à ses ordres , d'allégu de

; ïï es Mrner du jurcment' -«' -

la dite en I Evangile avec tant d'affection doit avoir ta de pouvoir sur nous que mille raisons : Ego autem ><>•■ rolus Colite omninojurareQ,Um. 5. 34.T- £ urez point du tout. ;

DHMW PTOCTUM. -Blasphcmia damnatur.

1- • — (1° Scripiura.)S\ les âmes chrétiennes ,...; «„,. "i peu envieuses de faire leur I., 2 l >

scasSSrSS

-H „0D ^t^rci ■ sr rTirr ■ qui im-

gens de bien en l'Ecriture sainte ont horreur de le nommer. Quand Job était en sa prospérité , ses enfants se régalaientl'un l'autre , chacun à leur tour, pour nourrir entre eux la bonne intelligence ; mais parce que les festins sont ordinairement des occasions dépêchés , ce saint homme offrait pour eux des sacrifices en disant i Peut-être que la chaleur du vin les aura portés à commettre quelque pèche et à bénir Dieu : Ne forte peccaverint filn met, et benedixerintDeo. Quelle façon de parler est-ce la ? y a-t-U du péché à bénir Dieu? Il veut dire blasphémer; mais n'osant pas nommer ce mot exécrable , au lieu de d.re blasphémer Dieu , il dit bénir Dieu. %

Les Juifs avaient ce vice en si grande abomination que quand ils entendaient blasphémer, ils déchiraient leurs vêtements pour montrer qu'ils ne voulaient avoir aucune part à un crime si énorme , qu'ils le détestaient et en étaient extrêmement outrés. #

G — ( 2° Patribus. Je ne voudrais pas vous conseiller de déchirer vos habits toutes les fois que vous entendez blasphémer; il le faudrait faire trop souvent en ce temps : je n'oserais vous conseiller ce que S. Chrysostome conseillait à ses auditeurs : Quand vous entendrez un monstre de nature qui osera blasphémer, donnez-lui un grand soufflet: vous sanctifierez votre main par cette action ; ce service que vous rendrez à Dieu sera comme l'huile sacrée et une sainte onction qui consacrera votre main ^1). Je n oserais vous le conseiller , sinon pour ceux que vous avez sous votre charge ; quand votre enfant ou votre valet blasphème, donnez-lui un grand soufflet ou un bon coup de bâton sur les épaules ; cette saillie de colère sera louée devant Dieu, cette action sera méritoire. Et quand vous entendrez d'autres qui blasphèment , vous devez au moins déchirer votre cœur, être outré de cette impudence, montrer qu'elle vous déplaît , avertir charitablement cetmsolent , adorer en votre cœur la très haute majesté de Dieu , lui faisant par cette action comme une amende honorable

(1) Chrysost. liomil. 1. ad populum Anlioeh,in fine.

qu'elle a reçue , afin de détourner de vous et de touilla communauté la colère et la vengeance de Dieu que ce blasphème mérite : Qtiod enim in divinam religion nom commit tilur, in omnium fertur injuria m. (Ma- QÎch. tv 1. de haereticis et manichaeis. )

1 1 . — 3 •, quia bîasphemus est pejor la-

trône.) Le blasphémateur est pire qu'un voleur ; car llion-

plus précieux que les biens. Le voleur ne s'en

\kc\\'\ qu'aux biens , il ne se prend directement qu'aux

de la créature ; le blesphéraateur se prend directe—

Déni à l'honneur et à la gloire du créateur : Si peccaverit

tir in virum , placari ci potest Deus ; si aulem in

inum peccaverit vir, qui* orabit pro eo (1 . Reg.

. quatrième livre des Rois , Sennàchérib , roi des Assyriens , adore les faux dieux , le ciel le souffre ; il envahit I tuent les plus fortes villes de Judée , Dieu le laisse ;e le dévot roi Ezéchias à épuiser le trésor du île pour acheter de lui la paix , et même de lui donner tmes d'or dont les portes du temple étaient revêtues , Dieu le permet ; il viole lâchement cette paix , et il envoie ger Jérusalem , Dieu n'en dit mot ; mais quand il prode blasphème contre le Dieu d'Israël, le ciel ne le peut endurer ; un ange défait en une nuit cent quatre-vingt cinq mille soldats de son armée qui assié- Qt la ville de Lachis ; il lève honteusement le siège , t\ , étant de retour à Ninive , il est cruellement assassiné par ses pr< pn ; d'ans le temple de ses faux dieux.

L — {Homicida. ) Le blasphémateur est pire qu'un • n'en doute pas: S. Thomas (22 q. 13. art, 3 in corp. et ad 1 et 15. 2 q. 73. art. 3.) le 1 le pn.ine; ia raison qu'il en apporte montre i? mment que le blasphème n'est pas seulement plus l'homicide , mais qu'il surpasse encore en malice i. voici son raisonnement : Comme une ma- : t plus dangereuse et mortelle qui est le principe

256 SERMON XLY1I.

ressemblance de la chair du péché , infirme , passible , mortel , exposé à toutes les bassesses et misères de notre nature ; mais il est maintenant dans le ciel empyrée , en la gloire de son père , à la droite du Tout-Puissant , assis sur les chérubins au trône de sa majesté , environna des anges et archanges , orné des livrées d'immortalité , dans l'actuelle administration et régence du ciel et de la terre ; n'estce pas être bien impudent de lui cracher au visage et l'offenser par vos blasphèmes ?

P. — (Draconibus). Le blasphémateur est pire que les serpents , que les dragons et autres bêtes venimeuses , car le prophète dit qu'elles louent Dieu ; elles n'ont point d'esprit ni de parole , mais tant y a qu'elle louent Dieu en certaine manière et à leur mode : Serpentes et volucres pennatœ, draco?tes et omnes ahyssi. Et vous, créature raisonnable, qui avez l'esprit, la connaissance, la langue, la parole très propre à louer Dieu , au lieu de le glorifier, vous jetez contre lui le venin de votre rage désespérée,

Q. — {Cane farioso). Le blasphémateur est pire qu'un chien enragé ; car le chien a du respect pour son maître , il ne tourne pas sa rage contre lui , il ne le mort pas et il ne lui fait aucun mal : et vous , misérable , vous exercez votre rage , vous jetez votre fiel , vous vomissez des injures contre votre souverain , contre la très excellente et très haute majesté de votre Dieu !

R. — (Dœntonihus). Le blasphémateur est pire qu'un démon; car quand un criminel est condamné à mort, et après qu'on lui a prononcé sa sentence , s'il dit des injures à ses juges , s'il les accuse d'injustice , on le souffre patiemment , on l'attribue à la tristesse et à l'appréhension de la mort ; et encore plus s'il leur dit des injures quand on le brise sur la roue ; mais si un pauvre criminel qui n'a pas encore reçu sa sentence , qui est assis sur la sellette , qui est interrogé et examiné par le président , s'il lui disait des injures , y aurait-il témérité, audace , folie et frénésie pareille à la sienne ? Ainsi , que le démon blasphème le saint nom de Dieu ; ou ne s'en étonne pas ; c'est la rigueur des $up-

plkes qui le met au désespoir, sa sentence lui est prononcée mus appel , sans remède et sans ressources; mais vous, ô homme! vous, ù chrétien! vous, 6 pécheur! qui ne souffre/ encore rien ou forl peu deehosc, qui n'êtes pas cnarreté ni condamné, qui alterniez encore tic la bouche et du bon plaisir du Fils de Dieu Parrèt définitif et irrévocable d'une éternité bienheureuse ou malheureuse , que vous \ des injures à un Dieu qui est votre juge , c'est une plus que diabolique et une frénésie plus que monstrueux! Je vous fais donc juge après cela, mon cher auditeur, si Dieu recevra en son paradis les voleurs , les homicides , les parricides, les hérétiques, les Turcs, les païens, les Juifs, les bourreaux , les serpents, les dragons, les chiens enragés et les démons? Avouez donc, et ne vous flattez pas, qu'il «Y a point d'apparence , pas la moindre ombre d'apparence, que vous soyez sauvé, à moins que de vous corriger, vous, dis-je, qui êtes pire que tout ce que je viens de dire.

S. — (Conclusio — Paraphrasis verhorum Christi. ) Suivez donc, si vous êtes sage, et mettez en pratique cet avertissement du Fils de Dieu : SU sermo rester : est, est; . non. Quand vous voulez assurer quelque chose, contentez-vous de dire : Cela est ainsi, ou bien cela n'est pas ; n'ajoutez point : Je puisse mourir! Jamais je ne sorte d'ici! Quod autem his ahundantius est, amalo est. (Matth. o. 37.) Si vous ajoutez quelque jurement , c'est un mauvais effet d'une mauvaise cause : A malo est.

Premièrement, ce mal vient quelquefois de l'incrédulité de celui à qui vous parlez ; mais Numqutd incredulilas il lins fidem tua m. evacuahit? S'il ne veut pas croire ce que vous lui dites , qu'il l'aille voir ou qu'il se tienne là ; -il que son incrédulité vous rende désobéissant à Dieu ? Si vous ne jurez, il ne vous croira pas; et si vous jurez, Dieu le trouvera mauvais. Lequel est le plus à craindre ?

Amalo est. Ce mal vient souvent de votre mauvaise foi ; eesl que Notre conscience vous dicte que vous ne méritez ! Vin- cru à votre simple parole : Excusatio non pctitQ i wHo manifesta. Le prisonnier qui g'exerse

d'un crime dont il n'est pas accusé , montre qu'il en est atteint , en s'excusant il s'en accuse. Quand vous jurez sans en être requis, vous mettez en compromis votre probité; vous montrez que si vous ne juriez , on ne vous devrait pas croire, et par conséquent que vous êtes sujet à mentir : si vous êtes sujet à mentir, vous êtes un méchant; si vous êtes un méchant, vous ne méritez pas d'être cru, même quand vous jurez.

A malo est. Cernai vient de votre mauvaise langue, qui est une bête indomptée, dit S. Jacques ; vous ne la dompterez jamais, dit S. Chrysostôme, si vous ne donnez la liberté à vos domestiques de vous reprendre. Comme une bête sauvage qui sent plusieurs chiens autour de sa tanière s'y tient retranchée et n'ose se produire , ainsi , si votre langue effrénée sent qu'elle sera reprise de votre femme, de vos enfants ou de vos serviteurs , elle n'osera s'abandonner à la licence ; mais elle se tiendra dans les bornes de son devoir, et de la crainte de Dieu.

A mala est. Ce mal vient de la mauvaise habitude que vous avez prise de longue main ; vous ne l'effacerez jamais si vous ne veillez sur vous-même , si vous ne faites quelque pénitence toutes les fois que vous jurerez , donnez quelque chose aux pauvres, dites un Ave, Maria, mordez-vous la langue, arrachez un cheveu de votre tête, et que la rigueur de votre pénitence fasse céder la mauvaise habitude de jurer où vous êtes . J^iolentiœ pœnitendi cedat consnetndo jurandi , dit S. Augustin. Vous vous moquez peutêtre de ce conseil salutaire ; vous ne vous en moquerez pas quand vous serez en enfer par cette mauvaise habitude. Peut-on guérir une maladie dangereuse et invétérée sans saignée , sans médecine, sans diète et sans aucun remède ? Pensez- vous arracher cette mauvaise habitude sans peine , sans pénitence , sans effort et sans vous faire violence l Fouettez , fouettez bien rudement ces enfants quand ils jurent, de peur qu'ils n'en prennent la coutume. Que cc)a est beau et bien chrétien quand je demande à un jeune homme : N'avez-vous point juré? Oh ! pour ce vice, grâces à

DU ji nr.Mr.NT et du blasphème. 259

Dieu , j'en suis exempt. El pourquoi ? Quand fêtait petit,

seulement juré ma foi, ma mère m'eût fouetté

u'au sang. C'esl une mère que cela, c'est être sage et

pieuse mère, c'est aimer ses enfants comme il faut.

A mmlo es/. Ce mal vient de voire colère; vous vous

là-dessus, mais c'est vous laver avec de l'encre;

ï êtes doublement coupable , et de vous mettre en colère ,

et de blasphémer en colère. Si vous ne vous en corrigez ,

Dieu a une colère aussi bien que vous, mais bien autre que

que la vôtre; il a une colère très juste, très raisonnable ,

très adorable ; si vous jurez en votre colère, il jurera aussi

en la sienne que vous n'entrerez jamais en son royaume ;

ravi in ira mca , si introihuni in reomem meam.

(Psal. 94. 11.)

nalo est. E* r8 «orfp* % a malignoesl. (Psal. 94.) mal vient du diable qui enrage de haine contre Dieu 1 1 qui esl bien aise de se servir de vous pour lui faire dépit. /. Ce mal vient de l'esprit malin qui brûle d envie contre vous et qui est bien aise de vous tenir par ce ulet. \ ous vous nattez et vous dites en vous-même : Je ne dérobe point , je ne suis pas luxurieux, j'entends tous les jours la messe. Satan ne se soucie point de tout cela ; il se contente de vous tenir par cette mauvaise habitude; il sait qu elle vous retient assujetti sous sa puissance et en état de damnation.

B* rov *o^pov a maligno est. Ce mal vient de l'esprit

malin qui veut vous rendre criminel, malheureux , ennemi

i comme il est, compagnon et participant de ses

i et de ses peines, l'objet de la haine éternelle de

] )", ;iorps ct des saints. Ecoutez le Saint-Esprit qui

parie par S. Paul en Pépitre aux Romains (Rom. 2 9 )

»n dans l'Apocalypse (Apoc. 21.) et ail-

!;!li'"'"", angoisse, anathème, excommunica-

l»on> rtprobation , damnation, malédiction éternelle de la

&wjde la Vierge et de tous les* saints à tous les

de Dieu. Oh! les malheureux, de renier cehii qui

1er bit tant de bien ! oh ! les détestables, de maudire celui

260 SERMON XL VII. DU JUREMENT , ClC.

qui est digne de toute bénédiction ! oh ! les abominables , de blasphémer la sainte mort de Jésus qu'il a endurée pour leur donner la vie ! Anathèrae , excommunication , réprobation , damnation , malédiction éternelle à tous les blasphémateurs , à tous les faussaires , à tous les parjures , à tous les faux témoins, s'ils ne se convertissent et s'ils ne font pénitence ! Mon Dieu ! corrigez-les ; mon Dieu! convertissez-les ; mon Dieu ! éclairez leur esprit pour connaître le grand mal qu'il font et l'abîme de perdition où ils se plongent; faites, s'il vous plaît, par votre grâce, qu'autant de blasphèmes et de malédictions qu'on a jamais jetées contre Vous , autant de mille millions et d'infinités de bénédictions te louanges , d'éloges et d'actions de grâces vous puissiez Recevoir de la très sainte humanité du Sauveur, de la sainte Vierge , des anges , des saints , de toute les créatures , maintenant et toujours , et en tous les siècles des siècles Amen*

/ âiem sabbati sanctifiées. ( Exod. 20. 8.) Souvenez-vous de sanctifier le jour du sabbft.

La très haute, très excellente et infinie majesté de Dieu cm si digne d'honneur et de Service qu'elle mériterait d'être adorée, aimée, louée et glorifiée de toutes ies créatures , san> (in et sans interruption ; mais parce que les diverses occupations de cette misérable vie ne nous permettent pas • aiiw continuellement et actuellement appliqués à des os spirituelles , Dieu a destiné au moins un jour en cha- «ne, le jour du saint dimanche, qu'il veut lui être et entièrement employé à son service. Pour traiter lodiqujment ce sujet , je m'attache aux paroles de mon mto ut diem sabbati sanctifiées, et, sur ehaces paroles, j'établis un point de mon discours. Son* z-rous, voilà le premier point; du jour du repos , l le second; pour le sanctifier, voilà le troisième. Vous nous avez donné en ceci un rare exemple de piété et ace à la loi, 6 sainte et bienheureuse Vierge ! le historien de votre vie nous apprend que vous aviez • tous Les ans, d'entreprendre un long voyage nour r la fête en la ville de Jérusalem et dans la maison : dscendentibus Mis Hier+sohjmam f secunium consuetudint m . Comme vous y allâtes pour honorer I ils vous y voulut honorer ; car ce 1 ra publiquement qu'il vous était sujet et

'■>•} ;;! complaisant à toutes les inclinations de'votre : Butes qu'il vous honore encore maintenant en ; es que nous lui demandons par votre

262 SEllMON XLVIII,

Exora"mm. Tribus punciis pensantur hœc tria verha ,

Mémento ut diem sabbati sanctifiées.

Primum punctum. Memoria est res valde mirabilis

quoad mu lia. — A. Valde commoda. — B. Et viiœ

civili necessaria. C. Ergo cultui divino mancipari

débet.

Secundura punctum. Dies septima nempe dominica, im-

pendi débet in rememorandis Dei beneficiis : — D.

VCreationis. — E.2. Redemptionis , cujus mysternt

sun t addiscenda . — F . Meditanda . G . — Honoran da ,

— H. 3. Sanctificationis.

Tertium punctum. Dies dominica sanciificanda : — I

\ . Faciendo bonum. — K. 2. Abstinendo ab ope-

ribiis servilibus et malis.

Conclusio. lu* Argumenta conglobata per paraphrasim

verborum psalmi • Convcrterc, anima mca, in requiem

tuam.

EXORDÎUM.

Tribus punctis pensantur hœc tria verha, etc. ) Celui qui voudra peser avec réflexion et attentivement les propriétés et mérites de chaque chose avouera sans difficulté, qu'entre tous les dons de nature que nous avons reçus du ciel, le plus admirable, le plus commode et le plus nécessaire à la vie civile, c'est la mémoire tant intellectuelle que sensitive. La merveille de cette faculté consiste en plusieurs points.

A. — (Memoria valde mirabilis quoad multa.) Premièrement, en ce qu'elle réserve les espèces ou images parfaites d une infinité de choses que nous avons vues, ou entendues, ou reçues par les autres sens. Quoique vous fermiez les yeux , vous savez bien comme le soleil est fait , comme la lune et les étoiles sont faites et la grande différence qui est entre ces astres $ vous en avez donc les images en votre mémoire : dilcs-en (h même <\\\ feu, de L'^au, de

la terre, de l'or, de l'argent, de ré(aiu , du cuivre et des antres métaux ; d'un denier, d'un sous, d'un écu et des autres monnaies ; d'une laitue, des choux, de la chicorée, cl des autres herbes ; d'une rose, d'un œillet, d'une tulipe et des autres fleurs; d'une ûgue, d'une pomme, d'une prune, d'une cerise, d'un raisin et des autres fruits ; d'un

r, d'un orme, d'un olivier, d'un chêne et des autres arbres; d'une mouche, d'un hanneton, d'une chenille, d'un serpent et autres insectes ; d'une carpe, d'un brochet, d'une truite, d'une sole et autres poissons; d'une poule, d'une per-

, d'un moineau, d'une caille, d'une hirondelle, d'une alouette et des autres oiseaux; d'un cheval, d'un mouton, d'un chien, d'un sanglieretdesautres animaux. Vous avez en votre mémoire les images au moins d'un individu de ces espèces, el (Tune infinité d'autres que je ne puis pas nommer. Vous avez les images, non d'un homme, ou d'une femme, ou de deux, ou de trois seulement, mais d'un grand nombre que vous avez vus en divers lieux; les images très naïves de plusieurs maisons, de plusieurs salles, chambres, cabî-

jardins, galeries, églises, champs, prairies, villes et villages où vous avez été. Vous avez les espèces de plusieurs meubles que vous avez vus ou maniés; d'une chaise, d'un banc, d'une table, d'un plat, d'une assiette, d une

. d'un chapeau et d'un rabat. Que vous ayez les imade toutes ces choses, il paraît en ce que vous savez comme elles sont faites, et que vous les pouvez dépeindre el décrire en compagnie, au lieu que vous ne sauriez dire comme est fait un phénix, un crocodile, une salamandre et sVau il ures que vous n'avez jamais vues. (1)

( ' de la mémoire ne contient pas seulement les

toutes les choses, mais encore les noms qui leur ce qui est une merveille différente de la precar un sourd-muet de naissance a bien en son esprit les images d'un chien, d'un chevalet d'autres choses

,0) v 'O! devoir laisser intacte renumération contenue dans cet

uinali'é tjuc peut avoir sa longueur. En parcourant tout « , le lecteur appréciera nos motifs. (Note des éditeurs.)

2o4 SERMOiN XLY11I.

qu'il a vues, mais il n'en sait pas îes noms , au lieu que vous avez en voire mémoire les noms de toutes ces créatures « et mille autres paroles françaises ou lettres sans la connaissance desquelles vous ne pourriez pas vous faire entendre. II y a plusieurs personnes qui savent très parfaitement quatre ou cinq langues : la langue grecque, la latine, la française, l'italienne et l'espagnole ; chacune de ces langues a pour le moins trois mille paroles ; il y a donc en leur mémoire plus de douze ou quinze mille paroles, et toutes ces paroles affectées et diversifiées de leurs genres, de leurs figures, de leurs déclinaisons, de leurs cas, de leurs nombres singulier ou pluriel, et autres formalités de grammaire. Il y en a qui savent la rhétorique, la philosophie , la théologie, îes mathématiques, la médecine, l'un et Pautrç droit; qui ont en la mémoire tous les secrets, toutes les régies , tous îes principes et îes maximes de toutes ces sciences. S. Antonin, archevêque de Florence, étant encore jeune , pour être reçu en Tordre de S. Dominique, apprit par cœiu tout le droit canon qui est contenu en trois gros volumes , le Décret, les Décrétâtes et le Sexte.

On admire îes peintres et les sculpteurs qui peuvent réduire au petit pied, peindre ou graver en petit des personnes de belle taille, ou des villes, ou des provinces, comme Panneau du roi Pyrrhus où étaient gravées les neuf Muse. et Apollon au milieu d'elles ; mais ces peintres ne représentent jamais les personnes selon toute leur grandeur ni les villes selon toute leur étendue.

Au lieu que les personnes que vous connaissez, toutes les chambres, les maisons, les églises, les villes et les villages que vous avez souvent vus , sont peints en votre mémoire selon toute leur figure leur étendue, leur longueur, leur largeur, leur hauteur et leurs autres dimensions ; car vous vous souvenez fort bien que l'église de Notre-Dame de Paris est plus spacieuse que celle de votre paroisse, et, que votre ville est plus petite que Marseille : ce qui est autleUk de toute admiration.

Ces images de tant de personnes, de tant de meubles, de

tant de paroles, de tant de villes etde tant de villages, images qni représentent chaque chose selon toutes ses dimensions ;tou-

es images qui sont corporelles sont toutes contenues en une fort petite partie de la tête; car la mémoire est dans la tète:

i le prouve, c'est que si on coupe les pieds et les mains, la mémoiren^n est point lésée, au lieu que si on nous blesse en certain endroit de la tète, la mémoire se perd ou diminue.

Ces peintres et ces sculpteurs dont nous avons parlé peuvent bien représenter les couleurs et les figures, mais non

les autres qualités des créatures qu'ils représentent. un peu dire à un peintre qu'il peigne ma voix en son tableau ; qu'il peigne la douceur du miel, la chaleur du feu, la suavité du baume : au lieu que l'esprit est un si bon peintre, qu'il sait imprimer en la mémoire, non-seulement les couleurs et les objets qu'on appelle m philosophie sensibles communs, mais encore les voix et les odeurs, les sueurs, letempéramment , la situation, la durée et plusieurs autrt j et circonstances de mille créatures ; car si,

au milieu des ténèbres, vous reconnaissez votre père à sa y<>;\. un œillet ou une rose à son odeur, le soufre à sa puan-

• le miel à sa douceur, l'absinthe à son amertume, le (eu à sa chaleur et Peau à la moiteur , c^est que vous vous souvenez d'avoir autrefois senti toutes ces qualités.

B. — (Commoda. ) Ce qui est encore très merveilleux et très commode, c'est que, de toutes ces choses qui sont en la mémoire, plusieurs y sont très bien rangées et disposées en même ordre quelles sont en elles-mêmes, ou comme

Heures. Vous dites par cœur deux, trois ou de l'Enéide, c'est-à-dire huit ou neuf cents

mptez par ordre les villes et peut-être même

: sont de Lyon à Paris : Roanne, Moulins ,

et Montargis ; vous voyez ces villages ,

tetement en votre esprit que vous les

ms ror les lieux ou dans le livre. Il y a d'autres es-

266 SERMON XLVIÏI.

pèces qui sont pèle— mêle en la mémoire ; comme les idées et les noms des personnes que vous connaissez, et de mille choses que vous avez vues, comme d'un chapeau, d'un gant, d'un soulier, d'une pomme, d'une poire ; mais la mémoire est si adroite, si souple et si obéissante, qu'au moindre commandement de la volonté, entre ce nombre infini d'images et de paroles qui sont enfermées dans son sein, elle choisit celles que vous désirez ; elle vous les suggère et fournit promptement, pendant que toutes les autres demeurent en silence et comme en retraite ; car sitôt que vous voulez, elle vous représente la personne et le nom de votre parent qui esta Paris, de votre ami qui est à Lyon; elle vous fournit les premiers vers de l'Enéide ou les premiers mots des psaumes, non pas les autres.

G. — (Necessaria.) Et cette faculté de Pâme est si nécessaire à notre vie que , sans elle, il n'y aurait point d'art , point de science , point de justice , point d'écriture, point de commerce parmi les hommes. Comment est-ce qu'un apprenti pourrait retenir son métier , et un écolier acquérir quelque science , s'ils oubliaient sur-le-champ tout ce que le maître leur enseigne ? Comment pourrait-on administrer la justice sans la déposition des témoins ? Comment les témoins déposeraient- ils ce qu'ils ont vu ou entendu , s'ils ne s'en souvenaient pas ? Comment formeriezvous des lettres sur papier , si vous n'en aviez les caractères en l'âme ? Comment prononceriez-vous des paroles si vous ne les, aviez en l'esprit ? Comment reconnaltriez-vous votre père , votre mère , votre femme , vos enfants et vos amis , si vous n'en aviez les idées imprimées en votre mémoire ?

Enfin, si nous n'avions pointa0 entendement, nous serions semblables aux bêtes ; mais si nous n'avions point de mémoire , nous serions pire que les bêtes ; car un chien reconnaît son maître , la maison, les domestiques et même les traces de son maître.

Quelles adorations donc , quel hommage , quel amour , quelle tendresse, quelle reconnaissance et quelles actions de grâce ne devons -nous pas à la majesté divine qui nous a ho-

ni, l'obSBRVATIO» ni:s dimanche». 207

• dVinr faculté si admirable, si utile el si nécessaire?

Ne deums-nous pas avoir grand soin de la référer toute entièreà son service? u'avons-nous pas grand sujet dédire sou?enl à notre mémoire : Noli obUrisci omnes retrv hutiones ejus? S'il nous fallait souvenir de Dieu toutes les qu'il nous fait du bien, il faudrait nous en souvenir autant de fois que nous respirons , dit S. Grégoire de Nananie , puisque la respiration est un des biens que sa bonté nous fait. Mais parée que la fragilité de notre nature, et que les diverses affaires de cette vie ne le permettent pas , il a déterminé un jour en chaque semaine qu'il veut être tout employé à nous souvenir de lui et de ses bienfaits.

DUM punctum.— Dies septima , nempe dominica.

D. — ( 1 ° Creationis. ) Ce jour, c'est le jour du repos ,

sahhati. Parmi les Juifs, c'était le samedi : parmi

arétiens , par l'institution du Fils de Dieu et par

I instruction des apôtres , c'est le dimanche , parce qu'en

il' l«'» principales œuvres attribuées à la très sainte

,lin" Wtes : la création appropriée au Père , la

option au Fils , la sanctification au Saint-Esprit. Ce

dimanche que Dieu commença à créer le monde ; ce

lut le dimanche que le Sauveur vint an monde, et qu'il

•il enfanté d'une vierge ; ce fut le dimanche que le Saint-

Kspnl descendit sur les apôtres pour sanctifier le monde :

ces trois œuvres incomparables doivent être l'objet de nos

, de noire piété et de notre méditation les jours

de dimanche.

fièrement : la création. Il n'est rien de plus juste , de

|le,nirien de plus digue, je ne dirai pas d'un

f,T • ; d Uil homme •> <luc de considérer les œuvres

Qdél*l, en particulier, l'une après l'autre : les

<<n admirer l'excellence, l'en remercier, l'en

•mpose un livre semé de figures de rhe-

•udes d'esprit, ne senez-vous pas

»« '!<•• TO3 amis ne se souciait de le lire ni d'en te-

268 SERMON XLYJJ1.

marquer les beaux traits ? Si vous aviez fait un tableau , un vaisseau (Tor bien ciselé , un palais ou quelqu'autre chose rare et excellent chef-d'œuvre avec une merveilleuse industrie , ne vous serait-ce pas un crève-cœur incroyable , si personne ne daignait le regarder ni en admirer l'artifice? Ce monde est un livre admirable, comme disait S. Antoine, que Dieu a exposé aux yeux de tous les hommes pour y voir dans la beauté et la diversité des créatures la puissance , la sagesse , la bonté et les autres perfections du Créateur : et nous dédaignons de le lire ! Ce monde est l'ouvrage de Dieu , formé avec tant d'esprit , de sagesse et d'industrie que les moindres créatures sont capables d'ôlre Tobjet de l'admiration des anges : et nous ne daignons pas seulement les contempler, en admirer les beautés, en bénir et glorifier l'ouvrier! David ne faisait pas comme nous ; il avait sur les bras la conduite d'un grand royaume, et toutefois il s'occupait très souvent à la méditation des œuvres de Dieu , comme il le raconte souvent en ses psaumes : Meditabor in omnibus operibus luis. (\) Notez in omnibus ; en tous , non en général seulement et en gros, mais encore en particulier et en détail : Quioperit cœlum nuhibus , et parai terras pluviam . Quidat nivem sicul lanam. Educit venlos dethesauris suis. Qui producit in montibus fenum, et cela avec beaucoup de raison , car si un grand seigneur vous invite à un festin , vous ne vous contentez pas de lui en rendre grâces au commencement et à la fin du repas ; mais encore à chaque morceau qu'il vous sert vous lui dites : Je vous remercie. A plus forte raison , Dieu méritet-il d'être reconnu et remercié en détail et en particulier pour chaque créature qu'il a destinée à notre service et à notre entretien : ce que vous connaîtrez clairement par cette induction.

Moïse dit qu'au commencement Dieu ne créa que le

(1) Memor fui operum Domini , quia memor ero ab initio mirabifuim tuorum , et meditabor in omnibus operibus tuis; et in adinjuventionibustuis exercebor. ( Psal. 76. 12. 15. ) Meditatus sum in omnibus operibus tuis , in factis manuum tuaruw mjfdUabsu*. (Ps, 142. 5.)

1)1 LVATION DES DIMANCHES. 2G9

lel sans lumière, la terre toute nue, is que Dieu vous eût créé sur erre ainsi nue; qu'il vous eût croc , dis-je , avec l'usage uson, mais sans bras ni jambes; il le pouvait aisément faire, il D'en a poinl donne aux vers et il ne vous est pas plus géqu'à eux , et que vous voyant en ténèbres il vous eût Je veux allumer un flambeau pour vous éclairer; et qu'il cùl placé le soleil au milieu firmament: combien eussiezvous admiré cet astre et celui qui l'aurait fait ! Supposons de rechef que le Créateur, voyant que ce globe de ku vous serait importun et vous brûlerait de ses ardeurs s'il demeurait continuellement sur votre tète, l'eût fait coucher çt cacher sur la (erre ; mais pour ne pas vous laisser en té- Qèbres., il eût attaché au ciel la lune et les étoiles , dont la ère est plus tempérée ; comment eussiez-vous été ravi wir tant de si beaux flambeaux? Le soleil, de plus, ml levé le jour suivant, si Dieu eût commandé à la er un émail de fleurs et une verdure agréable , siez écrié : mon Dieu , que tout cela est beau ! la belle tapisserie ! Si après il eût produit, des arbres cha! ; ' • Jolies et vermeilles , vous eussiez eu

ede vous en approcher pour les contempler de près; mais vous n'eussiez pu , n'ayant ni pieds , ni jambes : s'il vous en eût donné lui-même , comment Teussiez-vous remercié? Si étant encore auprès de cet arbre , et les cerises excitant votre appétit, vous n'eussiez pu y atteindre, n'ayant bras; s'il vous en eût donné et que , sans vous m mal , il eût divisé vos mains en plusieurs doigts , iez pu cueillir ces cerises. Ces premiers , s'il eût produit des prunes , des abripommes , des ligues , des raisins , f nulle autres sortes de fruits de divers goûts les, pour l'hiver, pour l'été, pour la a maladie; si mille viandes délicates et sa- ^ «de* roses, des œillets, des lis, du myrte, •^aromatiques et des parfums pour ré- Kforat; ides linottes, de, alouette; et de*

rossignols pour vous réjouir par leur chant ; des chiens pour garder vos maisons et pour vous donner du plaisir à la chasse; des chevaux pour vous porter partout; si Dieu avait produit toutes ces créatures et mille autres semblables en votre présence , Tune après l'autre , comment eussiezvous admiré la bonté , la douceur , la suavité , la tendresse et la libéralité de sa providence ? N'eussiez-vous pas dit comme Phérécide , que Dieu , en créant le monde , s'était tout transformé en amour ; ou comme David : Quant magnificaîa sunt opéra tua , Domine, omnia in sapienlia fecisti. Quelle tendresse et quel amour, quelle affection et quel respect n'eussiez-vous pas eu pour un tel bienfaiteur! quelles actions de grâces ne lui eussiez-vous point rendues de chaque créature en particulier ! Vous ne lui en êtes pas moins obligé , mais beaucoup plus encore ; car il vous a traité noblement et en grand seigneur. Quand on prie à diner un villageois ou un bourgeois , on ne se met pas en peine de mettre la nappe ni d'assaisonner les viandes qu'après qu'il est venu en la maison ; mais quand c'est un gentilhomme ou un prince , on apprête la chambre , on couvre la table , on prépare tout avant qu'il y entre. Si Dieu vous eût créé le premier, et qu'il eût produit les créatures en votre présence , il vous eût traité en villageois ; mais il vous a voulu traiter dignement et en prince ; il a orné le logis , il a couvert la table , il a préparé le festin , il a assaisonné les viandes avant que de vous faire entrer en la maison de ce monde ; vous devez donc au jour de dimanche employer du temps à considérer ses œuvres , y admirer la sagesse et la bonté du Créateur , l'en remercier de chacune distinctement et en particulier , comme s'il les eût créées l'une après l'autre pour vous seul et en votre présence.

E.- — (2°Redemptionis, cujus mysteria addiscenda.) Mais il y a bien d'autres mystères qui doivent être l'objet de notre piété et l'occupation de notre cœur les jours de dimanche ; ce sont les mystères de notre rédemption que nous devons apprendre , méditer et honorer en ces jours-là.

DK I.W.SFRVATION DES DIMANCHES. 271

Premièrement les apprendre ; car irost-cc pas une grande honte el une négligence qui mériterait d'être pleurée avec

larmes de sang, que de voir si vous demandez à une grande partie des chrétiens : Qu'est-ce que la Pente-

. qu'est que le jour de Pâques ou que l'Annonciation? ils n'en savent rien du tout. Ecoutez ce qu'en dit le maître de la théologie, S. Thomas , dont [a doctrine est approuvée de foule l'Eglise. Après la publication de la loi de grâce, dit-il , tous , tant grands que petits , sont obligés d'avoir la foi distincte et explicite des mystères de Jésus-Christ , et principalement de ceux qu'on solennise publiquement en 1 Eglise , comme sont les articles de l'incarnation de Jésus- Christ , sa conception au sein d'une vierge par l'œuvre du Saint-Esprit, sa naissance, sa sainte passjon , sa mort,

pulture , sa résurrection, son ascension , son avéneau dernier jugement. (1) Et de rechef, tous sont obligés de croire explicitement le mystère de la sainte trinité , paire que sans cela on ne peut pas bien savoir le mystère de Incarnation. (2) S. Bonaventurc en dit tout auluni , (3) et , après lui , tous ceux de son école.

1 . — (Meditanda.) Il faut donc être soigneux de les «pprendre et de les enseigner à vos gens ; il les faut même ruminer, il les faut méditer, il les faut contempler, les développer par le moyen de la considération , en éplucher les ^au>es , les effets , les circonstances , et lire des livres qui

empoj gratis révélât* , tam majores quam minores tenentur

i uptatun de mjsterm Christ! , pracipue quantum ad ea quœ

wlemuisaotar, et publiée proponuqtur ; «eut sunt

1 ' • dM«ibua8upradicluii,«t.(qVi.art.8.)Namque

tîdeSpirita Saaoto, c-jus nativitalem ex Virgine , S " , morlem , s,TU|llirani , resurrectionem , ascensionem e us ljud.aum.(D.Thom.i.8.q.2.art. 7.incorpO

flll : '' <livu,S^e , tenentur omnes ad explicite creden-

-mvsteriumincarnationisexpl cite credi non

i suffict modo alieni quj babet u*um rationis in generaK , credere

' l«r;' ade° «ni. oolitia quorumdam arlic^

! ' joffw habefli usum rationis iguorel , nUi omnino ne

iu,,nsuam.(^.Eoi;v.i:Td""

?n traitent. N'est-ce pas un aveuglement et un dérégie, effroyable que de voir des families aisées où rien ne manque pour l'ameublement et raccommodement de la maison , où cependant il n'y a pas un seul livre spirituel pour le salut de l'âme ? Oui , bien des romans , des comédies et des livres d'amourettes , vrai poison de vos enfants ; tant qu'il y en a dans vos maisons, et que vous les lisez, vous croyezvous capables d'absolution? Il faut avoir les OEuvres spirituelles de Grenade, les Méditations de Dupont , la Vie des Saints de Ribadeneyra , qui expliquent fort bien les mystères ; les lire ou les faire lire par quelqu'un de vos gens , honorer distinctement les mystères l'un après l'autre.

G. — (Honoranda.) On célèbre le dimanche, parce qu'en ce jour Dieu commença de créer le monde. Les prémices du Sauveur en l'œuvre de la rédemption sont pour le moins aussi dignes d'honneur et de reconnaissance que les prémices du Créateur en la production du monde. ('!) Ainsi , une âme chrétienne peut employer utilement le temps de la messe et des vêpres à honorer les prémices et les premières actions de Jésus, lui disant : Mon Sauveur, j'adore le premier moment de votre vie divinement humaine, le premier battement de votre cœur, la première élévation de votre esprit à votre Père , la première effusion de votre amour envers Dieu , envers la sainte Vierge ou envers nous , et le traité que vous fîtes en ce premier moment avec Dieu votre Père pour la rédemption des hommes ; je vous prie que j'y sois compris , je l'accepte pour ma justice originelle : In qita voluntaie sanctificati sumus. J'adore la première communication de grâce que vous avez faite hors de votre Mère , qui fut en l'âme de S. Jean-. Baptiste ; j'adore votre première entrée au monde en i'éfabie de Bethléem , et la première respiration de vos poumons. Oh ! que l'air de cette étable était heureux ! qu'il méritait d'être embaumé de tous les parfums de l'Arabie ! J'adore les premiers regards que vous avez jetés sur les

(1) Primo dierum omnium , quo mundus exstat coaditus , vcl quo ro- Eurgens condilor nos morte victa. libérât.

créatures visibles , la première larme que vous avez répandue , que nTétais-je auprès d'elle pour la recevoir et la recueillir en mon cœur, car elle Peùtpuriûé! J'adore vos premiers cris enfantins , vos premiers sucements au sein de la très sainte \ ierge , que n'y avait-on mis eu infusion - les richesses du monde ! mais je me reprends; car la sainte \ terge vous y distilait son cœur , son âme et son amour , qui valaient mieux que tous les trésors du monde. J'adore le premier mouvement de vos petites mains, la première goutte du sang versé en la circoncision, le premier sourire que vous avez fait au berceau et la première parole que vous avez dite, appelant la sainte Vierge votre mrre. Quelle honneur , quelle gloire et quelle incomparable joie la sainte Vierge! Je suis votre mère, disait-elle; vous êtes donc mon fils, et vous êtes le fds de Dieu ? Que je vous baise donc connue mon fds et que je vous adore comme le I d< de mon Dieu : Felicia prosus oscilla, lahiis im-> a lactantis, (S. Bern. ) J'adore le premier pas que sur la terre , je le baise mille et mille fois de ction cl tous les autres pas que vous avez faits monde ; j'adore la première goutte de sueur qui est de votre fiv.ul , elle était plus précieuse et plus salurrae le baume, et ainsi donnez-m'en une petite portion poir guérir les blessures de mon cœur. J'adore le premier travail , le premier miracle , la première prédication, aussi bien que la première pénitence et mortification que vous avez je vous adore en la première contradiction, perséeu- ! ignominie , ou au premier supplice que vous avez enduré ; je vous adore au premier moment de votre vie "!orieuse el ie votre entrée dans le ciel.

ratre fois on peul adorer les pensées , les paroles , les ■ s rances de Jésus dans les autres étais de

iïficationiê.) Il faut aussi souvent ado-

î lint-Espriteil l'œuvre de la sanctîfica-

5 grâces , du zèle qu'il a donné aux

force et du courage qu'il a donnés aux mar-

tyrs , des lumières qu'il a données aux évangélistes et aux docteurs, delà pureté des vierges, de la conduite et consolation qu'il donne aux veuves, aussi bien que du pardon qu'il accorde aux pécheurs pénitents , et de la sainteté et de la persévérance qu'il donne à tous les saints.

tertium punctum. — Sanctificanda dies dominica.

I. — (1 . Faciendo bonum. ) Voilà à quoi il faut employer les dimanches pour se conformer aux intentions du Sauveur etde l'Eglise ; car ce commandement est affirmatif et négatif tout ensemble. En tant que négatif, il défend les œuvres serviles ; en tant qu'affirma tif , il commande de sanctifier le jour de fête, c'est-à-dire de l'employer en œu-* vres saintes , soit intérieurement , pendant l'office , aux dévotions que nous avons proposées et autres semblables ; soit extérieurement et après l'office , à lire les livres spirituels , à visiter les pauvres , les malades ou les prisonniers qui sont les membres de Jésus-Christ , ce qui est un acte de religion, dit S. Jacques; à instruire vos domestiques des mystères de la foi, des commandements de Dieu et des pratiques de vertu; à recevoir les sacrements ou à entendre la parole de Dieu.

S. Chrysostôme dit que le dimanche s'appelait le jour de pain , parce que tous les chrétiens y recevaient le pain des anges en l'eucharistie; le jour de la lumière, parce que vous y devez recevoir lumière et conduite pour toute la semaine parles prédications, par les prônes ou les catéchismes , par la lecture spirituelle et par la méditation. Quand donc vous employez une bonne partie du dimanche à jouer pendant l'office divin, à consulter ou faire des écritures pour des procès, sous prétexte que ce ne sont pas des œuvres serviles; si vous ne le faites par charité , pour secourir les pauvres veuves et les villageois, il est vrai que vous ne faites rien contre le commandement négatif qui défend les œuvres serviles ; mais vous n'accomplissez pas parfaitement le précepte affirmatif qui commande de sanctifier ,. c'est-à-dire d'employer, ci\ œuvres, saintes le, saint jour de dimanche,. C'est de quoi

Dieu se plaint par EzéchitJ : Irritaveruni me damhâ avérant sabhata mea vehementer, fEzech.

ndo ah opiribus servilibus, etc.) l encore sup I à ce reproche si vous employé/, les b trafiquer, à vendre ou acheter, et a Ares semblables serviles e( mercenaires. Vous nie direz : Si je ne Is, un antre vendra, je perdrai ma ehalandise , moi et enfants nous mourrons de faim; mais si cela est, c'est lin que Dieu dit par Ezeehiel : Si l'homme garde mes commandements, ils le feront vivre ; ( 1 ) et que S. Paul, écrivant à son disciple Timothée, a dit : La piété est utile à tous, c'est-à-dire au spirituel et au temporel; (2) et que le Psalmiste ajoute : Si Dieu ne bâtit votre maison, en vain un travaille pour l'édifier; (3) et que le Sauveur conclut : »J ez point tant en souci de pourvoir à l'entretien de voorps ; cherchez premièrement le royaume de Dieu , (h) providence vous fournira le reste par l'entremise de travail modéré. S'il faut jamais chercher le royaume c'est le dimanche, et pareeque vous ne le cherchez >te ne vous est point fourni. Vous méprisez le spirituel pour le temporel , et vous perdez le temporel et le ueJ ; vous êtes pauvre et incommodé en ce monde et en 1 autre : Irritaveruni me, violaverunt sabhata mea *>***>> !l dit vehementer , c'est-à-dire grièvement.

Contre ceux qui ne se contentent pas de ne point servir Dieu les jours de dimanches , mais qui l'offensent plus ouien( qu'en aucun autre jour en débauches , en blasphèmes . en impiétés et en dissolutions; comme les pèiw#e qui pas >ent les dimanches dans les cabarets ,

... que cum fecerit Iiomo , vivet in eis. ( J> ch,

nna^tilb est , promissioncm habens vit. qu« nunc est

domuni, in vanum IaWaverunt qui a,lifi.

BqaidmaDdacalis, BMoe corpori resira Mwauu ; quaniepruMUD regaon Du , elc. ( Mallh, 0, ?•;,)

tll G SERMON XLVIII.

au jeu, ou autres lieux de débauches; les jeunes garçons et les filles qui les emploient en danses, en hais, en promenades ou en conversations folâtres. 11 semble que le dimanche soit l'égoùt et le cloaque de toute la semaine; n'ayant le loisir ni la commodité d'offenser Dieu les jours ouvriers , ils remettent cela au dimanche. Ce. n'est plus le jour du Seigneur, mais le jour du diable; nos solennités ne sont plus les fêtes des saints , mais de Bacchus , de Cérès et àa Vénus : Occasio luxuriœ pietas depuiatur . (Tertul.) On voyait autrefois que les démons quittaient les corps des possédés les jours de fête et se retiraient au désert, comme ne pouvant souffrir la piété et la dévotion des fidèles ; mais maintenant ils sont déchaînés , ils possèdent le cœur des chrétiens comme ces pourceaux des Géraséniens , pour les précipiter dans le lac de mille actions bruiales , et après dans les étangs de feu et de soufre de la mort éternelle.

C'est une chose épouvantable de voir avec quelle exécration Dieu parle de nos fêtes ainsi profanées : J'ai horreur de vos solennités, dit Dieu par son Prophète ; elles me sont aussi insupportables que du fumier. (1) Ces fêtes de patron où on ne fait que danser et jouer, ces confréries de métiers où on se contente de faire dire une messe le matin , et puis on s'enivre le reste du jour , ces pèlerinages prétendus où les garçons et les filles ne font que folâtrer en chemin ; tout cela est en abomination devant Dieu. Oui, les pèlerinages , les confréries et les fêtes sont très saintement instituées et très agréables à Dieu , pourvu qu'on les célèbre comme on faisait en la primitive Eglise. Théodoret, évêque de Cyr en] Mésopotamie, nous l'enseigne . disant : Nos fêtes ne se font pas comme celles des païens ; nous y sommes modestes , chastes et tempérants ; on n'y emploie pas le temps en banquets , en cajoleries ni en dissolutions , mais à chanter les louanges de Dieu , à entendre les sermons , à faire des prières entrecoupées de soupirs et de larmes de dévotion. (2)

(1) Solemnitates vestras odivit anima inea. ( Isa. lt 14. ) Stercus solem? nitatum vesirarum. (Maîach. 25. )

(2) Fiuiit apuil nos mo&estœ , castaxet tempérant!» plen« festivitaies ,

Disons donc avec le prophète : Convertere ^ anima ticm tuant.

CONCLUSIO.